浅谈佛教文化

• 综上所述，佛教是历史上一种文化思想变革的产品，而佛教传入中国后，对 中国文化的影响既深且巨。如果说：儒家的文化是中国传统文化的整体，则 佛学该是中国文化的心脏。如果说，中国传统文化是以儒家思想为本位文化， 则佛教之传入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是 无可否认的事实。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中 国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛 教不可 。
• （ 5 ）联系法则：从因缘的法则，佛陀又推出联系的法则，认为， 这世界，是相互因缘、相互因果、相互联系的，就如一张互动的 网，牵起一角，就动了全部。佛陀说，不能只看见树木，而没有 看见森林。从此意义上，则人与人、社会与社会，需要同舟共济， 需要互助，应该共荣。
• （ 6 ）命自我立法则：从因缘的法则，我们还可以看到命自我立 原则，即自己命运自己把握。既然事物由因缘合和产生，那么， 改变因缘，结果也就会相应改变。出家人的修行，就是为了改变 因缘。创造好因，创造好缘，就会改造因缘，改造命运。佛陀反 对算命，因为，因缘是随时可以改变的，那么，何来固定
你杀死！” 佛陀回答说：“对某些人友善，却把其他人当做敌人，这不合乎道理。众生
平等，每个人都想幸福快乐，没有人喜欢生病和悲惨。因此我们必须对每一个人 都慈悲。”
於是佛陀靠进提婆达多的病床，说：“我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提 婆达多，就像爱我的独生子罗侯罗的话，我堂兄弟的病，立刻会治好。”提婆达 多的病立刻消 （ 1 ）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛 陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘， 即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如 氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万 事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。
浅谈佛教文化
（Laura）
（一）佛教简介
• 佛教（Buddhism）与基督 教、伊斯兰教
并称为世界三大宗教。
• 佛教：世界主要宗教之一，相传为公元前 6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子释迦牟 尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家。东 汉时传入我国。
（二） 佛教在我国的历史及发展历 程
• 佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。 古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防 等18人到中国的记载。
• 两宋 北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策。译经规模超过唐代，但成就稍逊。 宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛，天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。由于 各宗互相融合，提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”，因而广为流行 华严念佛禅等等。
• 徽宗时（1101～1125） 由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观， 佛教一度受到打击。
• （ 4 ）无我法则：从空的法则，佛陀又推理出无我原则。这世 间的万事万物，变化无常，没有我的存在。如果有我，就可以 自我主宰，我要怎样就怎样，我要不病、不死，我要入地、我 要飞天，我要一口喝干大海，但我们做不到，我们无法把握自 己。我们只是某种意识和元素的因缘合成，因缘一散，我们就 不存在了，我们所讲的我，是假我，只是假名，称呼而已。由 此可知，诸法无我。无我，也就无主宰。自我尚且不能主宰， 如何主宰别人，可见，这世间也没有主宰者。
佛陀转向他徒弟说：“记住，佛对待众生平等。”
• 2.佛陀穿针
• 阿那律是一位精进的修道者。他专心诵读经文，时常通宵不睡觉。因 为过度 疲劳，所以眼睛瞎了。他虽然伤心，却不颓丧，反而更勤奋学习。有 一天，他的 衣服穿了一个洞，便自己动手缝补。後来线脱了，他又看不见，十分 狼狈。佛陀 知道阿那律的困难，便来到他的房中，替他取线穿针。
• 南宋 南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛 教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不 立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净 土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后 禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行 。
• 宋儒理学方面汲取佛教华严、禅宗的思想，从而丰富了经们的内容， 另一方面又批判和排斥佛教。
• 元明清 元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政 策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼21.3万人， 中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，并雕印了著名的普宁寺 版的大藏经。
• 明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内 融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深 受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。
• （ 3 ）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无 常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不 存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的 空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、 利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实 际上是一种妙有，说空，又有形式的存在，这形式，这现象， 可以被我们利用，我们可以假借现象追求本质上的东西，追求 真善美的东西，佛家用词是：以假修真。
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（ 2 ）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则， 即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都 在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿 万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。 名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运 动才是事物永恒的本质。
• 1.对文学的影响：自东晋起佛经在中国翻译流传后，中国文学的内容 形式和思维理念受到了深远的影响。佛经中丰富的譬喻故事令中国文 士大开眼界，而主要是佛教思想特别是唐以后兴起的禅宗思想开拓了 文学家们的视野和思想境界。禅宗的语录(宋代程朱语录之模范)及宋 代兴起的以说唱、诗歌合体的佛经变文(“唱导”)实为明清白话小说的 形式奠定了基础。
各大宗派的代表人物
• 天台宗（法华宗）：南北朝智者大师奠基。 • 净土宗：开宗立派于唐代的善导大师。 • 律宗：始於南北朝法显、慧光大师，殿基於唐终南道宣律师。 • 禅宗：咸认南北朝达摩祖师东渡中国起始，大盛於唐六祖惠能大师。 • 法相宗（唯识宗，慈恩宗）：唐玄奘法师起始。 • 华严宗（贤首宗）：唐杜顺法师起始，但真正立派於贤首法藏法师。 • 密宗（真言宗）：唐玄宗时，由善无畏、金刚智与不空三藏先后传入汉地，号称开元
“是谁替我穿针呢？”阿那律问。
“是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答，一面为他缝补破洞。阿那律 感动得流 下泪来。
“同情别人，帮助别人，是我们应有的责任。”佛陀教训大家说。 佛陀以身 作则，给大家一个好榜样。弟子们知道了，十分感动，都互相勉励， 互相帮助， 为大众服务。
（七） 佛教对中国文化的影响
• 佛教对中国文化的影响，不如一般人所想 像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如 文学、思想、艺术等等，均有显著的影响。
三大士。 • 俱舍宗：前身为毗昙宗，以《俱舍论》为主要经典。 • 成实宗：传自鸠摩罗什，以研习《成实论》为主的佛教学派。
（六） 佛教中的两个哲理小故事
• 1.平等对待众生 有一天，提婆达多生病。很多医生来治病，但不能把他医好。身为他的堂兄
弟，佛陀亲自来探望他。 佛陀的一个弟子问他：“您为什么要帮助提婆达多？他屡次害你。甚至要把
• 南北朝
南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教 。有大
批外国僧人到中国弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀罗、
真谛、菩提流支、勒那摩提等。中国也有一批信徒去印度游学，
如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批
佛经。
• 隋唐
佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上
都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件，佛教十
（五） 中国佛教八大宗派
• 中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三 论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是 天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六 是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。
• 这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、 密八大宗派。佛法本是一味的，由于接受者的程 度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环 境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同 的解释了。八大宗派的特点可以用一偈浅而概之： 密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修 身律，义理组织天台宗。
• 初传 汉建元二年至元朔三年（公元前 139～前～126），张骞出使西域期间，曾 在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖， 说明当时中印之间已有民间往来，可能佛 教也随之传入汉地
• 三国时期 承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、 昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；这个阶段的译经 工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下 了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各 具规模，但今存极少。
• 但是，到了会昌五年（845），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁 佛事件。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。 据《唐会要》记载，当时拆毁的寺院有4600余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所， 没收寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。佛教受到极大的打击。
• 清初 清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。 康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使 已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。雍正虽重视藏 传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教 各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供 不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆 时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》， 对佛教的发展起了一定推动作用。清末以来，杨文会、欧 阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、 佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时 期。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超 等都受过佛学的影响。佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁 学》体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闲、 圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作， 使佛教产生了新的气象。