代表母亲的意象
关于母亲形象的古诗词
关于母亲形象的古诗词凯风诗经·凯风凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
苏轼·挽词柏舟高节冠乡邻，绛帐清风耸搢绅。
岂似凡人但慈母，能令孝子作忠臣。
当年织屦随方进，晚节称觞见伯仁。
回首悲凉便陈迹，凯风吹尽棘成薪。
刘鹗·戏题婴儿图大儿初脱怀，小儿犹恋乳。
凯风棘成薪，母氏亦良苦。
人生襁褓中，焉识母如此？兹图用情深，人应尽为子。
“凯风”即南风，意思指和暖的风，常用来比喻母爱的温和。
《诗经》中的《凯风》一篇，可能是最早的感念母亲的诗歌之一。
其诗反复吟唱“凯风自南”，用来表达母亲的“劬劳”、“圣善”，又用“黄鸟”来代指子女，希望孝顺母亲、报答母亲。
苏轼之诗为代人挽母，尾句“凯风吹尽棘成薪”即用诗经之意。
刘鹗为元代人，也用《凯风》之意成诗，虽未戏题，亦见真情。
春晖孟郊·游子吟慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
胡奎·题望云图何山无白云，游子心独苦。
千里万里间，见云思见母。
白云有聚散，儿心无已时。
北风何栗烈，吹裂身上衣。
母居泽山阳，倚门怀远道。
何以报区区，春晖寸心草。
杨维桢·春草轩草生西堂下，沱水含清漪。
皓发在堂上，游子今已归。
大儿佩紫绶，小儿著绯衣。
严君亲受礼，慈母旧断机。
春草承雨露，惟恐朝日晞。
愿持此日意，永报一春晖。
“春晖”即春日的阳光，孟郊《游子吟》用来比喻慈母之恩，从此成了慈母的经典意象。
孟郊作《游子吟》时并非少年，而是已经年过半百，但在母亲面前仍是一个孩子一般，如“寸草”般享受“春晖”的沐浴。
胡奎为明代人，其诗用白云聚散寄托母子的别离情境，而结句则直接用孟郊诗意。
杨维桢之诗通过描写大儿、小儿表达母爱，尾句同样用“春晖”寄托报答母爱之意。
萱草王冕·墨萱图灿灿萱草花，罗生北堂下。
象征母亲平安的意象
象征母亲平安的意象
1.莲花：莲花在中国文化中象征着纯洁和高雅，同时也寓意
着“和平”、“和顺”。
因此，用莲花来象征母亲的平安是非常合适
的。
2.苹果：苹果在中国文化中有着“平安”的寓意，因此苹果
也可以用来象征母亲的平安。
3.观音：观音菩萨在佛教中是慈悲和救苦救难的化身，常常
被视为是母亲的保护神。
因此，用观音来象征母亲的平安也是一种常
见的表现方式。
4.佛手：佛手在佛教中寓意着“佛的保佑”，因此也可以用
来象征母亲的平安。
5.玉如意：玉如意在传统文化中寓意着“事事如意”、“百
事亨通”，是一种能够带来好运和吉祥的物品。
用玉如意来象征母亲
的平安也是一种常见的表现方式。
这些物品都可以被用来作为装饰或者礼物，表达对母亲平安的祝福和祈愿。
宫崎骏动画电影中的母亲意象
宫崎骏动画中的“母亲”意象声画兼具的电影看似很容易理解，却又似乎很难懂。
直白易懂的故事情节，总会蕴含着更丰富的意义。
宫崎骏电影中的“母亲”就有多重含义。
这个“母亲”既是宫崎骏已逝母亲的形象的影射，也包含他对女性的偏爱，另外就是宫崎骏暗示的对大自然之母的敬畏。
不同于其他大量电影中习惯将男性作为主角，宫崎骏的电影主角几乎全是女性。
第一节影射的母亲形象《龙猫》或者直译是《邻居家的跳跳龙》是笔者最喜欢的一部宫崎骏的作品，也觉得是宫崎骏最温馨最充满童真的一部作品。
没有战斗，没有宝物，没有敌对双方。
有的只是姐妹，母女，父女，邻里之间浓浓的温情和可爱、与世无争的精灵龙猫，这部片子最真切地影射了宫崎骏的童年生活。
宫崎骏自幼肠胃虚弱，医生断言他活不过22岁。
因为身体弱，赛跑总在最后，因此变得自卑、敏感。
这时，母亲的关爱、肯定就是宫崎骏最大的幸福。
不幸的是，在他六岁时，母亲就因结核病病倒了，一向活泼好强的母亲却连自己翻身都做不了。
年幼的宫崎骏不懂事，还要母亲抱他，母亲只能含泪拒绝。
宫崎骏知道妈妈生病了，不能再向妈妈撒娇，于是选择扮演一个不用家人担忧的乖乖孩，就像《龙猫》里的姐姐小月一样。
《龙猫》的一副海报上，画的是雨中，龙猫和一个小女孩站在稻荷前的场景〔如上图〕。
在电影中本应该是姐姐小月背着睡着的妹妹小梅等待爸爸下班的画面，在海报上却只画了一个女孩，但这个女孩却似乎是两姐妹共同融合而成的。
穿的是姐姐的衣服，但梳着妹妹的头发，长相像姐姐又似妹妹。
片中，两姐妹的母亲和宫崎骏的母亲一样，因为类似感冒的结核病住院，成了家庭中缺席的角色，长时间住在医院。
姐姐虽然只是个小学四年级的学生，却在家中担起母亲的责任，照顾着父亲和妹妹，乖巧听话，压抑着对母亲的思念之情。
而妹妹只是个四五岁的小孩，任性自然，肆意宣泄对妈妈的思念。
幼时处境相似的宫崎骏，学着像小月那样乖，心底里却希望自己能像小梅一样亲昵地和母亲拥抱、撒娇，说出想念之情。
海报中的小女孩，似乎就是年幼的宫崎骏自己。
慈母手中线,游子身上衣的意象和情感
慈母手中线,游子身上衣的意象和情感
慈母手中线，游子身上衣这一意象主要描绘了母爱的深厚与伟大，以及母亲对子女的关爱和牵挂。
首先，慈母手中线表达了母爱的深厚与伟大。
手中线意味着母亲用心地为子女编织出一条坚实的生活线，用自己的无私付出与努力，赋予孩子们温暖与力量。
这个意象传达出母亲对子女的无私奉献与坚定不移的支持，母爱在无声无息之间默默流淌。
其次，游子身上衣暗示了母亲对子女的关爱和牵挂。
游子是离家在外的孩子，身上的衣物代表着母亲为孩子穿戴整理的照顾与关怀。
无论游子身处何地，身上的衣物都保持温暖舒适，这种意象体现了母亲对子女的思念和挂念，无论距离多远，母爱都如长线相牵，让孩子在外感到宽慰和安心。
总的来说，慈母手中线，游子身上衣的意象传递出母爱的伟大与深情，描绘了母亲不离不弃、无时无刻关怀与呵护的情感。
无论孩子身处何地，母亲的爱始终如一，成为孩子追求梦想与勇往直前的动力与支撑。
艾青诗选里的母亲形象
艾青诗选里的母亲形象
艾青诗选中的母亲形象是丰富多样的，她们或质朴，或慈爱，或坚毅，生动地展现了母亲的伟大和温暖。
在《大堰河——我的保姆》一诗中，艾青以饱含深情的笔触描绘了农村劳动妇女大堰河的形象。
大堰河是一个善良、勤劳、乐观、坚强的农村妇女，她用纯朴的爱哺育了艾青，并为他付出了巨大的牺牲。
艾青对大堰河的感激之情溢于言表，他赞美了母爱的伟大，同时也表达了对劳动妇女的深深敬意。
在《他死在第二次》中，艾青以简洁的语言描绘了一位母亲在战争中失去儿子的痛苦。
这位母亲在儿子离世后，内心充满了痛苦和无助，但她仍然坚定地支持儿子的事业，为他献出了自己的全部。
艾青通过这首诗，表达了对母爱的崇高敬意，同时也对战争的残酷进行了控诉。
此外，在《北方》、《向太阳》等诗篇中，艾青也塑造了许多母亲形象。
这些母亲形象各具特色，但都充满了母爱的光辉。
她们用自己的爱和坚韧，为儿女们撑起了一片温暖的天空，成为了他们生命中不可或缺的力量。
艾青诗选中的母亲形象是真实而感人的，她们不仅是艾青诗歌中的主角，更是生活中无数母亲的代表。
她们用自己的爱和付出，谱写了一曲曲感人至深的母爱之歌。
在母亲节这个特殊的日子里，让我们一起感恩母爱的伟大和温暖，同时也要铭记母亲的辛勤付出和无私奉献。
写母亲的意象
写母亲的意象一、母亲的意象之厨房厨房啊，那可是母亲意象里超级重要的一部分呢。
每次一想到母亲，就会想到家里那充满烟火气的厨房。
母亲在厨房就像个神奇的魔法师，那些普普通通的食材，在她手里就能变成超级美味的菜肴。
她系着那个有点旧旧的围裙，在炉灶前忙活着，锅里的油滋滋作响的时候，她就会快速地把切好的菜倒进去，然后挥动着铲子，那熟练的动作简直帅呆了。
有时候我想帮忙，她就会笑着把我赶到一边，说我只会添乱，可那笑容里满满的都是宠溺。
那厨房的灯光下，母亲忙碌的身影就是家的温暖象征。
二、母亲的意象之针线盒针线盒也是母亲意象里很经典的存在哦。
小时候衣服破了个洞，或者扣子掉了，母亲就会拿出她的针线盒。
她会坐在那个有点旧的沙发上，把衣服放在腿上，眯着眼睛穿针引线。
她的手很灵巧，那细细的针在她手里就像听话的小宠物。
她缝补的时候还会给我讲一些小故事，什么仙女用针线织出漂亮衣服啦之类的。
那针线盒就像是一个装满爱的魔法盒，母亲用它来修补我们生活中的小破损，也用它把温暖缝进我们的心里。
三、母亲的意象之自行车后座小时候，母亲的自行车后座可是我专属的小天地呢。
母亲骑着自行车，我就坐在后座上。
她总是叮嘱我坐好，然后稳稳地骑着。
我坐在后面，看着她的后背，觉得特别有安全感。
有时候路上会有颠簸，母亲就会放慢速度，还会问我有没有事。
风吹起她的头发，那画面就像一幅温馨的画。
那自行车后座承载着母亲带我去学校的回忆，去市场买菜的回忆，它就像是母亲爱的小船，带着我在生活的小河流里前行。
四、母亲的意象之老花镜随着母亲年龄的增长，老花镜也成为了她的一个标志。
当她看报纸或者缝补东西的时候，就会戴上老花镜。
她戴着老花镜的样子有点可爱又有点让人心疼。
她透过老花镜看东西的时候，眼睛里还是充满了对生活的热爱和对家人的关怀。
那老花镜仿佛过滤掉了生活中的烦恼，只留下母亲对我们的爱。
每次看到母亲戴着老花镜认真的样子，我就觉得岁月虽然在她身上留下了痕迹，但是她的爱却永远那么纯粹。
四十年代新诗中的“母亲”意象——以艾青、七月派、九叶派为例
齐齐哈尔师范高等专科学校学报No.5，2018Genera.No.1642018年第5期（总第164期）Journal of Qiqihar Junior Teachers ’College“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”早在《诗经》中就有书写关于“才子佳人”的传统；而《楚辞》中有“香草美人”的传统，继而有李白“笑出花间语，娇来竹下歌，莫教明月去，留着醉嫦娥。
”的《宫中行乐词八首》；杜甫《佳人》中“绝代有佳人，幽居在空谷”的“美人”传统，而美人早已随着时间流逝而拥有一个新的身份———母亲。
“母亲”这一意象在四十年代新诗中被艾青、七月诗派、九叶诗派广泛使用，在诗人笔下“母亲”意象有哪些共性与特别之处呢？本文将对照分析。
本文将“母亲”意象分为写实意象与象征意象两类。
两者会有交叉之处，但重点有的诗句是写实有的诗句是象征，进而将其分开。
“诗人的主观情志的具象载体与客观物象相一致，或者说诗人直接用生活中的真实物象作载体，这就是写实意像”，在写实意象这一类中，我会将“母亲”意向联系诗歌文本分析，分为“母亲”在世与不在世，“母亲”是有子亦或丧子，“母亲”是子在旁亦或是子在远方，“母亲”是有夫还是丧夫，有夫的是夫在旁或是被抛弃。
从这几个现实的出发点来分析苦难的写实意象———孤独的母亲。
在苦难的写实意像———守望的母亲这一章中主要是谈论“母亲”的象征含义，黑格尔《美学》中则说“象征所要使人意识到的却不应是它本身那样一个具体的个别的事物，而是它所暗示的普遍性意义”；而美国学者劳·坡林则把象征表述为：“象征的意义可以粗略的说成某种东西的含义大于其本身。
”而在“母亲”这一象征意象中，“母亲”的能指并非等于其所指。
所指远远大于其能指，“母亲”已经远远不只等于自己的母亲或别人的母亲这一确指的写实意象而是上升到了所有人的母亲（人类的母亲）或是国家层面上，表现出诗人们的家国情怀，这一普遍意义中来。
一、苦难的写实意象———孤独中的母亲母亲是我们生命成长的起点，母亲是人类生生不息的力量之源，从我们呱呱坠地时母亲将我们揽在怀中喂养母乳的那一刻起，她带给我们的安全感和饱足感将是我们一生所怀念的。
萱堂日永,兰阁风薰
萱堂日永,兰阁风薰
“萱堂日永，兰阁风薰”是送给母亲或女性长辈的贺寿对联，表达儿女晚辈对其的美好祝愿和孺慕之情。
“萱堂”在中国的文化意象里，萱草是中国的母亲花，代表母亲和孝亲，《诗经》疏称：“北堂幽暗，可以种萱”。
古时候，母亲居屋门前往往种有萱草，人们雅称母亲所居为萱堂，于是萱堂也代称母亲。
“日永”指夏至，夏天白昼长。
“兰阁”中的兰花是花中四君子之一，雅、美、香，代表美好、纯洁。
“风薰”是轻风温和的意思。
“萱堂日永”应该是意指母亲一辈的人健康长寿，“兰阁风薰”意指闺女辈的女子们受到前辈的美德熏陶，得以美好成长，惠质兰心。
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代表母亲的意象
摘要：美国华裔女作家汤亭亭的作品《女勇士》中母亲的“大食”形象一直颇受争议。
从象征的角度解读，并结合对美国华人家庭移民经历的研究，文章表明“大食”是母亲在性别和种族双重压迫下的生存策略，是她作为华裔女性应对各种苦难的勇气和智慧的象征。
母亲这个形象是对西方殖民主义话语中东方女性刻板印象的有力颠覆。
关键词：“大食”；生存策略；象征；颠覆
汤亭亭是自20世纪70年代后期以来在华裔美国作家中最享有盛誉的一位，她的小说《女勇士》更被赞为振兴美国华裔文学的开山力作。
《女勇士》是对华人移民家庭中美国出生的女儿在双重身份和性别种族压迫下的成长经历及复杂心态的生动描写。
女儿成长的困扰和与压迫社会作斗争的力量同时源于一个人的言传身教，此人就是代表着家庭权威的母亲勇兰。
勇兰是汤亭亭塑造的一个颇有争议的华裔女性形象。
在“巫医”一章中，作者用了很大篇幅描述母亲惊人的“大食”能力：只要是能让人活命的东西她都能吃下，无论那些东西多么不可思议。
这让出生在美国的女儿对华人凶残和不加选择的饮食习惯感到惊讶和反感。
作者也被认为是有意呈现与美国文明社会相对的残忍与野蛮的华人“他者”形象。
然而，当读者深入研读这部作品后却不难发现，马克辛在长大后对母亲的“大食”本领是称赞
有加的，她把母亲和中国历史上有名的打鬼吃鬼的传奇人物相提并论“所有的打鬼英雄都样样能吃”。
①可见，这里的“吃”并非意指饮食本身，而是人的精神与外物之间某种关系的反映。
文学评论家玛丽·格拉斯强调过食物意象与语境的密切联系，她在《一顿饭的解密》中写道：“如果食物被当作密码，那么我们将会在被表述出来的社会关系模式中发现它所编码的信息。
就像性一样，进食既包含了社会成分，也包含了生物成分”。
②詹姆斯、W、布朗也提出：“胃口证实了，甚至象征了存在于主体和客体，以及自我和世界之间的空间。
”③正是由于胃口或欲望表明了距离的存在，它便孕育产生了社会意识。
一些常见的以饮食作比喻的汉语表达法就能说明问题，如忍气“吞”声、“食”言、“吃”苦等等。
《女勇士》中这种把食物置于人与人相互作用的“微观”语境中的象征用法使小说主题得到升华。
以母亲为代表的华裔移民妇女除了受到白人的种族歧视，还深受中西两种文化中共存的性别压迫，处于双重的“他者”地位，她们深感压抑，这种压抑常常表现为强烈的心理饥饿感。
因此“吃”的意象就象征着一种必需。
当压迫者掌握着资源，被压迫者在生存驱使下就必须想方设法最大限度地获取资源来确饱存活。
饥饿的华裔妇女寻觅食物的斗争就成了她们寻求生存空间、确保生存发展的斗争。
一、“大食”是对物质和情感资源的支配
男权文化都强调女子对男子的服从。
经济上对男性的依附，使其女性为了生存必得取悦于男性，并将以男性为中心的父权制文化价值取向内化为自己的行为准则，将忍耐和克制奉为美德，一旦她们表现出一丝叛逆，就会被视为稳定的社会秩序的破坏者，受到乡规民约、国家大法的无情处罚。
所以一旦被父权社会遗弃或制裁，发疯、死亡也成为了她们必然结局。
《女勇士》中就不乏这样的例子。
勇兰与丈夫分开五年才到美国团聚。
五年间，她深知为了保家活命，肝肠之间蠢动的情感一定不能化为行为，不能像小姑那样跨越那个“空间中未曾描绘过的边界”。
她恪尽孝道和妇道，维护了家庭的和谐稳定。
勇兰的聪明之处在于，尽管在男权社会中，她仍可以在社会的要求与自身的需求之间，在他人的期望与自己的欲望所产生的紧张关系中寻求生存之地。
她进了一家妇女医专学习，毕业后在家乡行医，得到了经济独立、社会尊重，重要的是，她有了自己的身份，得到了极大的满足。
勇兰克制欲望的能力在“坐鬼”的故事中得到了淋漓尽致的体现。
象征女性情欲的饿鬼压在她身上并威胁要将她吃掉，勇兰并未胆怯，她与饿鬼搏斗，并声称要把它下油锅炸了当早点吃。
勇兰的力量就在于她能驾驭情欲，把不利的东西化为自己的滋补以巩固自身。
移民美国后，作为少数族裔女性所经受的种族隔离和性别歧视迫使勇兰吃下更多不同寻常的东西来确保自身和家人的生存。
在20世纪五六年代的美国，尽管长达百年的排华法案已被废除，
但是历史的阴影让处于社会底层的华裔备受凌辱、迫害和制裁。
华人男子在排华情绪下成了被文化阉割的无用的男人。
勇兰只有毅然挑起了养家的重担。
这个在家乡受人爱戴的医生到了美国后经历了理想的幻灭、现实的挤压，沦落成了一部为养家糊口工作到油尽灯枯的劳动机器。
这位穿惯丝绸衣衫的女学者如今连首饰都不戴，以免妨碍工作；她可以在洗衣店从早晨六点半干到深夜，还学会了扛着一袋袋百磅重的大米上下楼……
折磨人的贫困让勇兰头脑里固存着节俭的观念，她聪明地利用每一种可以吃的植物和动物，因此有了马克辛饭桌上的飞禽走兽、奇花异草。
女儿并没有意识到中国人长期饱受饥荒之苦，母亲习惯了充分利用当地的条件解决家人的温饱问题，这本是一种美德，她对母亲饮食习惯的排斥其实是在疏离一种传统的力量。
能吃下这些异类的食物，需要何等坚硬的牙齿和强壮的消化系统！正是这种对困境极强的适应能力使得母亲得以养活一大家子人。
勇兰妹妹月兰的悲剧就是对勇兰最有力的映衬。
月兰美丽柔弱，是那种可爱而无用的类型。
她缺乏适应美国社会的强悍意志，最终精神错乱进了疯人院。
而勇兰在艰苦的环境中，吃苦耐劳、忍辱负重，以近乎自我牺牲的精神表现了她对家庭的责任感，使得全家人在美国扎下了根。
在种族压迫的大背景下，这个家庭的生存本身就是对压迫的最好反抗。
二、“大食”是对异己的归化
如果说母亲的特点是坚硬的牙齿和强壮的消化系统，那出生于美国的女儿的问题则是“甜牙”。
她被代表着美国富足和权力的巧克力甜饼所吸引，以为只要努力达到白人标准，就会得到主流文化的慷慨回报。
但事实证明，发糖果的人同时也是端着枪的人，任凭她再如何努力，也永远不可能被主流群体接纳。
但尽管女儿深受西方种族主义之苦，为了独立，为了挣脱父母亲的束缚，却又站在西方文化一边，与“敌人”为伍，来反抗向她灌输中国文化的父母。
生长在美国，马克辛接受的是白人的教育，从小就被灌输东方主义的思想。
种族主义者视华人为异类，认为华人用鸦片和妓女破坏了美国健康的社会和家庭生活，损害了基督教教义。
④显然，帝国主义对东方的幻想与丑化，成为马克辛将母亲构建成“他者”的依据。