统编版高一语文必修上师说名师教案

统编版高一语文必修上师说名师教案教学目标1、学习有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。

3、学习正反对比的论证方法。

4.培养和提高鉴赏传统经典的能力和方法。

5.积累韩愈名句。

素养目标1.掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式，熟读成诵，培养语言建构与运用素养。

2.理清思路，学习正反对比的论证方法，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。

3.继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。

4.学习有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。

重难点1.掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。

2.正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

一、走近韩愈：韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。

”（《上欧阳内翰第一书》）二、了解古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

三、了解背景：魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。

在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。

柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。

进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！四、解题：“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

比“论”要自由一些。

初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。

文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

五、积累文言知识：【通假字】（1）师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）（2）或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）【古今异义】（1）古之学者必有师学者古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也所以古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师不必古义：不一定；今义：用不着（4）吾从而师之从而古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（5）今之众人众人古义：一般人；今义：众多的人，大家（6）小学而大遗小学古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）【一词多义】（1）师①古之学者必有师（名词，老师）②师道之不传也久矣（动词，从师求学）③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）④吾师道也（名词作动词，学习）（2）传①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②师道之不传也久矣（动词，流传）③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）（3）道①传道受业解惑也（名词，道理）②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）③道相似也（名词，道德学问）（4）惑①惑之不解（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）（5）乎①生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) ②夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）③其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）④嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）（6）而①人非生而知之者（连词，表承接）②惑而不从师（连词，表转折）③吾从而师之（连词，表承接）④择师而教之（连词，表承接）⑤授之书而习其句读者（连词，表并列）⑥小学而大遗（连词，表转折）⑦则群聚而笑之（连词，表修饰）⑧如是而已（与“已”连用，表陈述语气）（7）之①古之学者必有师（结构助词，的）②人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）③道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）④夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）⑤师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）⑥欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）⑦圣人之所以为圣（代词，指代这件事）⑧彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）⑨句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）⑩巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）⑾郯子之徒（代词，这，这一类）⑿六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）（8）其①其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）（9）于①夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）②而耻学于师（介词，向）③于其身也（介词，对于）④皆出于此乎（介词，从）⑤不拘于时（介词，表被动，被）（10）也①师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）②其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）③其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）④其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）【词类活用】（1）名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）（2）名词作动词①吾师道也（名词作动词，学习）②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（3）名词的意动用法①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（4）形容词作名词①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）（5）形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（6）形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（7）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使……学习）【文言句式】（1）判断句①师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）②道之所存，师之所存也（……也，表判断）③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）（2）被动句不拘于时（介词“于”表被动）（3）介宾结构后置句（状语后置句）①而耻学于师（于师学，介宾短语后置）②师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）③不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）（5）省略句①今其智乃反不能及（之）（省宾语）②吾从（之）而师之（省宾语）③（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）④（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）（6）固定格式庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎六、课文翻译古代求学的人一定有老师。

老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。

我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。

巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。

孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。

”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。

我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

七、内容解读：（一）结构：第一段，以老师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。