中华经典古诗文读本九年级1-10吕氏春秋章句
吕氏春秋两则
吕氏春秋两则1、简介作者：吕不韦。
吕不韦，战国末期卫国人。
“引婴投江”，“刻舟求剑”两则均选入“上海教育出版社初中六年级（预备班）九年义务教育课本语文第七单元第二十八课《<吕氏春秋>两则》”。
2、作品原文引婴投江有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。
婴儿啼。
人问其故，曰：“此其父善游！”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。
”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！3、注释译文1.过：经过2.方：正在，正要3.引：牵，拉4.故：原因5.善：擅长6.虽：尽管7.岂：难道 8.遽：就，遂9.任：处理 10.悖：荒谬11.涉：渡 12.坠：落13.遽:急忙，快 14.契：用刀刻15.是吾剑之所从坠：这里是我的剑掉下去的地方 16.惑：糊涂17.若：像 18.求：寻找19.求剑若此：像这样寻找剑（一）引婴投江有个从江边经过的人，看见有人拉着孩子想要投入江中，小孩啼哭起来。
那（渡江的）人问他原因。
（他）说：“这孩子的父亲擅长游泳！”即使小孩的父亲擅长游泳，难道他的孩子就擅长游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。
（二）刻舟求剑有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进水里，他急忙在船上用刀刻（一个记号），说：“这是我的剑掉下去的地方。
”船停下后，他就从刻（记号）的地方跳进水里（去）寻找剑。
船已经向前行驶，而剑却没有动。
像这样寻找剑，不也是很糊涂的吗？4、作者简介吕不韦（前292－前235年），战国末期卫国著名商人，后为秦国丞相，政治家、思想家。
故里在城南大吕街，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。
他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年，其门客有三千人。
吕不韦组织门客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），也是杂家思想的代表人物。
5、哲理引婴投江：我们要懂得变通，根据对象的变化而变化，不能墨守成规，因循守旧。
初中语文课外古诗文《吕氏春秋知分》原文及翻译
《吕氏春秋知分》原文及翻译吕氏春秋原文：达士者，达乎死生之分。
达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义。
延陵季子，吴人愿以为王而不肯。
孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。
皆有所达也。
有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。
”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。
弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。
孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？”禹南省，方济乎江，黄龙负舟。
舟中之人，五色无主。
禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。
生，性也；死，命也。
余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。
则禹达乎死生之分也。
天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。
古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。
其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。
’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。
”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。
”罢兵而去。
晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。
”晏子可谓知命矣。
命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。
故国士以义为之决而安处之。
白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。
以处于晋，而迭闻晋事。
未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。
”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。
以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。
”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。
吕氏春秋
《吕氏春秋》第14卷《本味篇》汤得伊尹，祓之于庙，爝以火，衅以牺。
明日设朝而见之，说汤以至味。
汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之；为天子然后可具。
夫三群之虫,水居者腥，肉者臊，草食者膻。
恶臭犹美，皆有所以。
凡味之本，水最为始。
五味三材，九沸九变，火为之纪。
时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。
调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。
先后多少，其齐甚微，皆有自起。
鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。
若射御之微，阴阳之化，四时之数。
故久而不弊,熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腴。
[返回]厨祖伊尹与《本味篇》厨祖伊尹与《本味篇》文/键卫相传古有《伊尹书》，早已失传。
有学者认为，《吕氏春秋·本味篇》可能是以当时流传的《伊尹书》为素材写成的。
《本味篇》记述了伊尹以至味说汤的故事。
文中以伊尹的口气首先发表了一通烹调宏论，大意是：动物作为饮食原料，可分为三大类：生活在水里的有腥味；食肉的有臊味；吃草的有臊味。
尽管它们原来的气味都很不好，但都能被烹制成美味可口的菜肴，而关键在于针对不同的原料采取不同的烹制方法。
决定菜肴滋味的诸因素中，水是最基本的因素。
要凭酸、甜、苦、辣、咸这五味和水、木、火这三材来进行烹调，鼎中多次沸腾，多次变化，是靠火候控制调节的。
有时要用猛火急烧，有时要用微火慢烧。
消灭腥味，去掉臊味，除净膻味，烹出美味，全在于掌握火候，千万不能违背火候运用的规律。
调味的学问，在于甘、酸、苦、辛、咸五味的巧妙配合。
投放调料的先后次序和用量的多少，都是有讲究的，剂量的差异是很微小的。
鼎中的变化，微妙深奥，用语言难以表达。
高明的厨师，虽然自己心中有数，也难于用口头说得那么清楚。
这就如同射箭、驾车，如同阴阳变化生万物，以及四时推移变化的规律一样。
作为一个厨师，你精通烹调之道，才能使烹制出来的菜肴，达到久而不败，熟而不烂，甜而不过头，酸而不强烈，咸而不苦涩，辣而不刺激，清淡而不寡味，肥而不腻口。
《吕氏春秋》10句金言，很经典很有内涵，说透现实！
《吕氏春秋》10句金言，很经典很有内涵，说透现实！春秋时期，秦国吕不韦把手下的门客组织起来，共同编写了一部皇皇巨著，叫做《吕氏春秋》。
全书共有二十多万字的内容，通贯古今，文采飞扬。
《吕氏春秋》10句金言，很经典很有内涵，说透现实。
1、君子必在己者，不必在人者也。
——《吕氏春秋·孝行览·必己》。
君子智慧依仗着自身，而不会去依仗着别人。
2、疾学在于尊师。
——《吕氏春秋·劝学》想要快速学习，获得知识，首先应当先尊敬自己的老师。
3、于安思危，于达思穷，于得思丧。
——《吕氏春秋·慎大览·慎大》身处平安的时候，要考虑到可能到来的危险，在显贵的时候，应当想到贫穷。
在得到的时候，应当去思考即将失去。
4、竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。
——《吕氏春秋·义赏》将池塘中的水都放出去，然后再去抓鱼，一定会得到很多鱼。
但是等到来年再去捕鱼，便没有什么鱼可以捕获了。
5、百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。
以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
——《吕氏春秋·自知》有一人农民，得到了一口大钟，想要将大钟挪走，但是有太沉重，于是便叫人用铁锤将其打碎。
这个农民还怕别人听到声音，来抢钟，便赶紧将自己的二所读起来，以为这样别人便听不到声音了。
6、不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。
——《吕氏春秋·慎大览·权勋》不放弃小的利益，大的利益便不会到来。
不舍弃小的忠诚，便不会有大的忠诚。
7、纣杀比干而视其心，不适也。
孔子闻之，曰：“其窍通，则比干不死矣。
”——《吕氏春秋·过理》纣王将比干杀死，取出他的心观察，这种做法是不可取的。
孔子听到这件事情说：“纣王但凡开了一窍，比干都能够免于一死。
”8、凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
——《吕氏春秋·孝行览·遇合》居间人的根本所在，最上等的是凭借志向，其次是凭借事业，最次才是看功绩。
中华经典古诗文读本九年级1-8孙子兵法章句
孙子兵法章句兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
〖译文〗战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
〖译文〗在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。
如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。
百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
〖译文〗百战百胜，算不上是最高明的；不通过交战就降服全体敌人，才是最高明的。
知己知彼，百战不贻；〖译文〗了解敌方也了解自己，每一次战斗都不会有危险；胜可知，而不可为。
〖译文〗胜利可以预见，却不能强求。
.不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
〖译文〗敌人无可乘之机，不能被战胜，且防守以待之；敌人有可乘之机，能够被战胜，则出奇攻而取之。
防守是因为我方兵力不足，进攻是因为兵力超过对方。
善于防守的，隐藏自己的兵力如同在深不可测的地下；善于进攻的部队就象从天而降，敌不及防。
这样，才能保全自己而获得全胜。
攻其无备，出其不意。
〖译文〗要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
〖译文〗用兵之理贵在神速，要乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
〖译文〗向部下布置作战任务，但不说明其中意图。
只告知利益而不指出危害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
〖译文〗将士卒置于危地，才能转危为安；使士卒陷于死地，才能起死回生。
攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
《吕氏春秋》原文 译文 注释
《吕氏春秋》是我国古代一部重要的文化经典，至今仍有相当的研究价值。
它由我国战国时期的思想家吕不韦所著，被视为我国儒家文化的重要代表之一。
本文将对《吕氏春秋》的原文内容进行翻译，并结合注释，以便更好地了解和理解这部文化经典的内涵。
1.《吕氏春秋》原文《吕氏春秋》是一部总结战国时期各家学说的文集，共分为“纪”“论”“政”“势”“形”“用”六篇，涵盖了政治、伦理、军事、经济等多个方面的内容。
它的原文是古代文言文，语言优美精炼，表达清晰、深刻，是我国古代重要的文化遗产之一。
2. 译文《吕氏春秋》的翻译工作需要深入理解古代汉语的语法、词义、文化内涵等方面，并在此基础上巧妙地表达出原著的精神。
这部经典的译文需要忠实于原著的意思，同时又能够符合现代读者的阅读习惯和理解水平，这是一项考验译者功力的艰巨任务。
3. 注释在阅读《吕氏春秋》时，需要结合当时的历史背景和社会环境来理解其中的思想和观念。
在对待君臣关系、礼乐制度、善恶报应等方面的观点，都需要通过注释来进行解释，以便更好地理解作者的立场和观点。
《吕氏春秋》是我国古代的重要文化遗产，它的原文翻译和注释工作有着重要的研究意义，希望本文的介绍能够引起更多人的关注和重视。
继续深入阐述《吕氏春秋》的相关内容和研究意义，将有助于更全面地理解这部古代文化经典。
我们可以通过对《吕氏春秋》的研究和理解，探索其对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面的影响。
可以进一步讨论《吕氏春秋》对后世学者和文化传承的重要性。
可以总结出对于今人的启示和价值。
4. 对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面的影响《吕氏春秋》对我国古代政治、伦理、军事、经济等多个方面都有着深远的影响。
在政治方面，它提出了关于君臣关系、国家政治制度、官职任命、赋税等方面的观念和原则，对于后来我国的政治制度和官僚文化产生了巨大的影响。
在伦理方面，它探讨了人性、道德、善恶报应等问题，形成了独特的伦理观念，对后来的道德伦理思想产生了重要影响。
《吕氏春秋》白话全译完整版
《吕氏春秋》简介--------------------------------------------------------------------------------《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。
此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。
在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。
《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。
正如该书《用众》篇所说：“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。
据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。
因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
三者皆私没精，则智无由公。
智不公，则福日衰，灾日隆。
”（《吕氏春秋·序意》）《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。
每纪都是5篇，共60篇。
本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。
《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。
八览，现在63篇，显然脱去一篇。
内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。
六论，共36篇，杂论各家学说。
《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。
《吕氏春秋》经典智慧语录解读精选
《吕氏春秋》经典智慧语录解读精选1.事师之犹事父也。
战国·吕不韦《吕氏春秋》对待老师要像对待自己的父亲一样，表明对老师的尊重。
2.言之易，行之难。
3.君子反道以修德。
4.将失一令而军破身死。
战国·吕不韦《吕氏春秋·慎小》。
本句大意是：将领一道失误的命令，将导致全军覆没，身死名裂。
此句强调了三军统帅在说每句话、发布每道命令时都必须慎之又慎；所谓一着不慎，全盘皆输，就是这个道理，在两军对垒时，情况千变万化，危机四伏。
统兵的将领必须仔细分析敌情的变化，及时采取正确的措施。
否则就有可能导致“军破身死”，为天下人所耻笑。
此句说明军令的重要，身为将帅的人必须慎之又慎。
5.甘露时雨，不私一物。
战国·吕不韦《吕氏春秋·孟春纪·贵公》。
私：偏爱。
这两句大意是：甘霖雨露对天下万物都是公平的，它不因偏爱而独降于某一物上。
过两句通过自然现象，说明了理政、处事应出以公心。
不可偏私的道理。
6.乱国之俗，甚多流言。
战国·吕不韦《吕氏春秋·精谕》。
流言：不符合实际的言论。
这两句大意是：混乱国家的习俗，通常会有很多流言蜚语出现。
国家混乱，人心惶惶；众口杂辞，惑言熏天；小道消息，政治谣言，不胫而走。
国情如此，这十国家就危险了，这两句说明流言盛行，是国家混乱的一个标志，应引起治国者的高度注意。
7.平出于公，公出于道。
战国·吕不韦《吕氏春秋·大乐》公：正直无私。
道：道德。
意思是和平源于公正，公正源于道德（的培养）。
8.凡事之本，必先治身。
战国·吕不韦《吕氏春秋》世上人的心性修养是最根本的，第一位的，是一切事务治理好的前提。
9.至长反短，至短反长。
10.言极则怒，怒极说危。
11.夫乐有适，心亦有适。
12.不知理义，生于不学。
13.以绳墨取木，则宫室不成。
战国·吕不韦《吕氏春秋·离俗览·高义》如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
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吕氏春秋章句
万人操弓，共射其一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
〖译文〗一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标役有不被射中的。
万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。
所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
〖译文〗如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。
以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
〖译文〗天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私，日月普照万物，没有偏私，春夏秋冬更选交替，役有偏私。
天地、日月，四季施其恩德，于是万物得以成长。
圣人生於疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在於尊师。
师尊则言信矣，道论矣。
〖译文〗圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
努力学习关键在于尊重老师。
老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。
听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。
背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。
〖译文〗君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从教诲一定尽心竭力
击发扬光大。
听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫作“背”，谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫作“叛”。
有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友。
乐之务在於和心，和心在於行适。
〖译文〗愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宣宜中。
俗定而音乐化之矣。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。
故先王必托於音乐以论其教。
〖译文〗风俗的形成是音乐潜移默化的结果。
所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。
因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。
乐所由来者尚也，必不可废。
有节，有侈，
有正，有淫矣。
贤者以昌，不肖者以亡。
〖译文〗音乐的由来相当久远了，定然不可废弃。
其中有的适中合宜，有的奢侈放纵，有的纯正，有的淫邪。
贤人用它而发达昌盛，不肖的人用它而国灭身亡。
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。
〖译文〗土质恶劣，草木就不能生长；水流浑浊，鱼鳖就不能长大，社会黑暗，礼仪就会烦乱，音乐就会淫邪。
人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。
〖译文〗君主怎么能不务求施行仁德、爱抚人民呢?君主施行仁德，爱抚人民，人民就爱戴他们，人民如果爱戴他们的君主，那就都乐意为他们去死了。
万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。
故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。
〖译文〗万物对任何人都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。
所以，国土广大，兵力强盛，未必安定，尊贵富有，未必显赫，关键在于如何使用它们。
穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
〖译文〗。
“穆行”的含义是：不因为别人了解自己就受到鼓劢，也不因为别人不了解自己就感到沮丧，德行没有比这更高尚的了。
天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。
三者咸当，无为而行。
〖译文〗天要顺行，顺行才能生万物；地耍牢固，牢固万物才得安宁，人要诚信，诚信才能被听用。
天地人三者都各得其所，就可以无为而行了。
尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。
〖译文〗试看上世古书，禹、汤、文武的辅
臣声誉没有不荣耀的，地位没有不安稳的；这是由于他们功劳大的缘故。
故荣富非自至也，缘功伐也。
今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。
诈诬之道，君子不由。
〖译文〗荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。
如今世人功劳很少而企望很大，这是欺骗。
没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。
欺骗、诈取的方法，君子是不采用的。
空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。
凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
〖译文〗孔穴中没有池沼，水井中没有大鱼，新林中没有大树。
凡是谋划事情取得成功的，必定是着眼于广大、众多、长久，这是确定无疑的。
故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。
”
〖译文〗所以说，“天下大乱了，就没有安
定的国家，整个国家都乱了，就没有安定的采邑，整个采邑都乱了，就没有平安的个人。
”
务本莫贵於孝。
人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。
夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
〖译文〗致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。
孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。
《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。
”〖译文〗《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。
”
天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
〖译文〗上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会在做事时两方面都同时达到精巧，事情的成功在于适逢其时。
竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。
诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长术也。
”
〖译文〗把池塘弄干了来捕鱼，怎能不获得鱼?可是第二年就没有鱼了，把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽?可是第二年就没有野兽了。
诈骗的方法，虽说现在可以苟且得利，以后就不能再得利了，达不是长久之计。
”
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。
敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。
君子必在己者，不必在人者也。
必在己，无不遇矣。
〖译文〗君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人而不一定被别人热爱。
尊敬热爱别人，在于自己，被别人尊敬热爱，在于别人。
君子依仗在于自己的东
西，不依仗在于别人的东西。
依仗在于自己的东西，就能无所不通。
大智不形，大器晚成，大音希声。
〖译文〗最大的智慧不显现，担当大事的人成就较晚，最优美的乐音听来无声。
为天下及国，莫如以德，莫如行义。
〖译文〗治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。
利虽倍於今，而不便於後，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
〖译文〗天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。
即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做，即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。
类同相召，气同则合，声比则应。
〖译文〗物类相同的就互相招引，气味相同
的就互相投合，声音相同的就互相应和。