中华经典古诗文读本九年级2-5朋党论
朋党论
〔宋〕欧阳修臣闻朋党之说，臣听说关于朋党的言论，自古有之，是自古就有的，惟幸人君辨其君子小人而已。
只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。
大凡君子和君子以同道为朋，一般说来君子和君子因志趣一致结为朋党，小人和小人以同利为朋，而小人则因利益相团结为朋党，此自然之理也。
这是很自然的规律。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。
其故何哉？这是什么原因呢？小人所好者禄利也，所贪者财货也。
小人所爱所贪的是薪俸钱财。
当其同利之时，当他们利益
相同的时候，暂相党引以为朋者，伪也；暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；及其见利而争先，等到他们见到利益而争先恐后，或利尽而交疏，则或者利益已尽而交情淡漠之时，反相贼害，就会反过来互相残害，虽其兄弟亲戚，即使是兄弟亲戚，不能自保。
也不会互相保护。
故臣谓小人无朋，所以说小人并无朋党，其暂为朋者，伪也。
他们暂时结为朋党，也是虚假的。
君子则不然。
君子就不是这样：所守者道义，他们坚持的是道义，所行者忠信，履行的是忠信，所惜者名节。
珍惜的是名节。
以之修身，用这些来提高自身修养，则同道而相益；那么志趣一致就能相互补益。
以之事国，用这些来为国家做事，
则同心而共济；那么观点相同就能共同前进。
终始如一，始终如一，此君子之朋也。
这就是君子的朋党啊。
故为人君者，所以做君主的，但当退小人之伪朋，只要能斥退小人的假朋党，用君子之真朋，进用君子的真朋党，则天下治矣。
那末天下就可以安定了。
尧之时，唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人为一朋，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺十六人为一朋。
君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。
舜佐尧，舜辅佐尧，退四凶小人之朋，斥退“四凶”的小人朋党，而进元、恺君子之朋，而进用“元、恺”的君子朋党，尧之天下大治。
唐尧的天下因此得到大治。
及舜自为天子，等到虞舜自己做了天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。
更相称美，更相推让，他们互相推举，互相谦让，凡二十二人为一朋，一共二十二人结为一个朋党。
而舜皆用之，但是虞舜全都进用他们，天下亦大治。
天下也因此得到大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心”。
《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。
”纣之时，商纣王的时候，亿万人各异心，亿万人各存异心，可谓不为朋矣，可以说不成朋党了，然纣以亡国。
但是纣王因此而亡国。
周武王之臣，周武王的臣下，三千人为一大朋，三
千人结成一个大朋党，而周用以兴。
但周朝却因此而兴盛。
后汉献帝时，后汉献帝的时候，尽取天下名士囚禁之，把天下名士都关押起来，目为党人。
把他们视作“党人”。
及黄巾贼起，等到黄巾贼来了，汉室大乱，汉王朝大乱，后方悔悟，然后才悔悟，尽解党人而释之，解除了党锢释放了他们，然已无救矣。
可是已经无可挽救了。
唐之晚年，唐朝的末期，渐起朋党之论。
逐渐生出朋党的议论，及昭宗时，到了昭宗时，尽杀朝之名士，把朝廷中的名士都杀害了，或投之黄河，有的竟被投入黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。
唐遂亡矣。
唐朝也就随之灭亡了。
夫前世之主，前代的君主，能使人人异心不为朋，能使人人异心不结为朋党的，莫如纣；谁也不及商纣王；能禁绝善人为朋，能禁绝好人结为朋党的，莫如汉献帝；谁也不及汉献帝；能诛戮清流之朋，莫能杀害“清流”们的朋党的，如唐昭宗之世；谁也不及唐昭宗之时；然皆乱亡其国。
但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。
更相称美推让而不自疑，互相推举谦让而不疑忌的，莫如舜之二十二臣，谁也不及虞舜的二十二位大臣，舜亦不疑而皆用之；虞舜也毫不猜疑地进用他们。
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，而称舜为聪明之圣者，却赞美虞舜是
聪明的圣主，以能辨君子和小人也。
周原因就在于他能区别君子和小人。
武之世，周武王时，举其国之臣三千人共为一朋，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；善人虽多而不厌也。
然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
夫兴亡治乱之迹，前代治乱兴亡的过程，为人君者，可以鉴矣。
为君主的可以做为借鉴了。
——选自《四部丛刊》本《欧阳文忠公文集》。
朋党论
朋党论百科名片《朋党论》是北宋著名文学家欧阳修在1044年（庆历四年）向宋仁宗上的一篇奏章，被评为是欧阳修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一；在汉语言文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。
该文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。
通篇对比，很有特色。
目录作品原文作品译文创作背景作品赏析作者简介作品概况作品名称：朋党论创作年代：北宋作者：欧阳修作品体裁：散文作品出处：《四部丛刊》本《欧阳文忠公文集》作品原文臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
高中语文《朋党论》课件 苏教版选修《唐宋八大家散文选读》
K12课件
1
教学目标
1、理解文章中的重点词语和句子。 2、理解作者对朋党的独到见解以及这 一观点的历史意义和现实意义。 3、学习文章层层对比，事、理结合， 深入浅出，以理服人的论证方法。 4、体会文章语言的特点及其表达效果。
K12课件
2
教学重点: 1、理解作者对朋党的独到见解以及这一观 点的历史意义和现实意义。
译文：等到舜自己做了天子，皋陶、 夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷 之上，彼此互相赞美，互相推举谦让， 共二十二人为一朋党，舜全都任用他 们，天下也治理得非常好。
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16
（3）然而后世不诮舜为二十二人朋党所 欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君 子与小人也。
译文：然而后代的人并不讥讽舜被二 十二人结成的朋党所欺骗，反倒称赞 舜是聪明的圣人，是因为他能辨识君 子和小人。
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11
用君子之真朋，则天下治矣
治，治理好。
更相称美，更相推让，凡二十二人为一 朋
更相：互相；凡，总共。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心， 周有臣三千，惟一心。”
《书》，指《尚书》；惟：语气词，这 里表判断语气。
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12
周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴 用，因；以，而。 能使人人异心不为朋，莫如纣 莫，没有谁；如，比得上。 然周用此以兴者，善人虽多而不厌也 厌，满足。 治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣 迹，史迹，行迹；鉴，借鉴。
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19
2）欧阳修指出了道和利，是区分两者的关键 所在。并且在此基础上进一步指出：小人 是以利，相互勾结，相互利用，利益相同 则相结为党，见“利”则相互反目， “利’’尽则分道扬镳；而君子是以“道” 相互联结，同道则同德，同德则同心，道 永远不变，则君子之党永远同心。
文言文欧阳修《朋党论》阅读练习及答案(河北定州2021-2022学年高二上期末语文题)
河北省定州市2021～2022第一学期高二期末考试语文试题及答案解析二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
朋党论欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君排其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何战？小人所好者禄利也，所贪者财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害；虽其兄弟亲戚，不能自保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治失。
尧之时，小人共工、驩兜①等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契②等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起汉室大乱后方悔悟尽解党人而释之然已无救矣唐之晚年渐起朋党之论及昭宗时尽杀朝之名士或投之黄河而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
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周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
（选自《欧阳文忠公文集》）[注]①共工、驩兜（huān dōu）：帝尧时被称为“四凶”中的两个。
《朋党论》课件64张 2020—2021学年苏教版高中语文选修《唐宋八大家散文选读》
• 后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起， 汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
• 目：视，看作，名用动
• 方：才
• 解：解除，赦免
• 后汉献帝：应为东汉灵帝
• 后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党 人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党 锢释放了他们，可是已经无可挽救了。
他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来 互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党， 他们暂时结为朋党，也是虚假的。
• 君子则不然。所守者（是）道义，所行者（是）忠信，所惜者（是）名节。以之修 身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人 君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
•研习第五段
• 5.夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。 • 治乱：太平与混乱 • 鉴：照。引申为借鉴 • 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以把它作为借 鉴了。
第五段 小结思考
探究思考
1.第五段主要内容是什么？ 第五段收束全文，点明主旨。
得出结论，照应开头， “惟幸人君辨其君子、小人而已”，“用君子之真朋”。
• 唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论。到了昭宗时，把朝廷中的 名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清 流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。
第三段 小结思考
探究思考
1.第三段主要内容是什么？
第三段：广泛列举史实：历史兴亡、朋党用退。
•研习第四段
• 4.夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为 朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱 亡其国。
《朋党论》拼音版,带全文注音(欧阳修)-文言文
péng 朋dǎng党lùn论 [sòng宋]ōu欧yáng阳xiū修chén臣wén闻péng朋dǎng党zhī之shuō说，zì自gǔ古yǒu 有zhī之，wéi惟xìng幸rén人jūn君biàn辨qí其jūn君zǐ子xiǎo 小rén人ér而yǐ已。
dà大fán凡jūn君zǐ子yǔ与jūn君zǐ 子yǐ以tóng同dào道wéi为péng朋，xiǎo小rén人yǔ与xiǎo小rén 人yǐ以tóng同lì利wéi为péng朋，cǐ此zì自rán然zhī之lǐ 理yě也。
rán然chén臣wèi谓xiǎo小rén人wú无péng朋，wéi惟jūn 君zǐ子zé则yǒu有zhī之。
qí其gù故hé何zāi哉？xiǎo 小rén人suǒ所hào好zhě者lù禄lì利yě也，suǒ所tān贪zhě 者cái财huò货yě也。
dāng当qí其tóng同lì利zhī之shí时 ，zàn暂xiāng相dǎng党yǐn引yǐ以wéi为péng朋zhě者，wěi伪yě 也 ；jí及qí其jiàn见lì利ér而zhēng争xiān先，huò或lì 利jìn尽ér而jiāo交shū疏，zé则fǎn反xiāng相zéi贼hài害 ，suī虽qí其xiōng兄dì弟qīn亲qī戚，bù不néng能zì自bǎo 保 。
《朋党论》精品课件
千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不
然而 为朋矣，然纣（zhòu）以亡国。周武王之臣，三
千人为一大朋，而周用 以 兴。||
译文：
因此 而 兴盛
《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三
千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，
可以说不成朋党了，然而纣王却因此而亡国。周武王的
臣下，三千人结成一个大朋党，然而周朝却因此而兴盛。
1、层层对比，事理结合，增强论文的说服 力。
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THANKS 谢谢聆听
二、背景介绍
庆历三年，宋仁宗欲进行改革，又重新重用范仲
淹等人，命他任参知政事，命欧阳修为谏官。范仲淹、
杜衍等提出了一系列改革主张，成为历史上有名的
“庆历新政”。以夏竦、吕夷简为首的保守派被弹劾
罢职后，不甘心其政治上的失败，广造舆论，竭力攻
击、诽谤范仲淹等延用朋党，朝廷内“朋党之论”再
起，其陷害忠贤的险恶用心，深为欧阳修所洞察。欧
兄弟亲戚，不能自保。
即使
保全
译文： ②当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党， 那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益 已尽而交情疏远之时，就会反过来互相残害，即使是他 们的父母兄弟，也不会互相保全。
所以
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。|君
子则不然。所守者道义，所行者忠信，所
惜者名节。 坚守
责备
十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨
君子与小人也。| 称赞
因为
译文： ④互相称道赞美、推举谦让而自信不疑的，没有人比得 上舜的二十二位大臣，舜也并不怀疑且都任用他们。然 而后代的人并不责备舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞 美舜是耳聪目明的圣主，因为他能辨识君子和小人啊。
欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案
欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢本大题共6小题，共28分。
阅读下面的文言文，完成4—9题。
①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。
及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
⑤嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
4．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是A．惟幸人君辨其君子小人而已惟：只有B．所惜者名节惜：爱惜C．退四凶小人之朋退：黜退D．可以鉴矣鉴：借鉴5. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是惟君子则有之则同道而相益A．B．或投之黄河则天下治矣故为人君者而唐遂亡矣C．D．三千人为一大朋舜亦不疑而皆用之6．下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是A．所贪者，财货也。
欧阳修《朋党论》上课用课件
第一部分（第一自然段）：提出全文的中心
论点：“惟幸人君辨其君子、小人而已。” 第二部分（第二、三、四自然段）：具体论 述君子之朋与小人之朋的本质差别以及对国 家兴亡的利弊。论证务必辨明君子之朋与小 人之朋的道理。 第三部分（第五自然段）：得出结论，照应 开头，“惟幸人君辨其君子、小人而已”， 希望皇上汲取历史上兴亡治乱的经验教训， 大胆信用君子之朋。
欧阳修 领导了北宋诗文革新运动 ， 散文创
作成就最大 ，其文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋 八大家”之一 ；也擅长 诗词，诗学韩愈，多反映社会
现实，有议论化、散文化倾向，词则婉约柔美，清新淡雅。 他在史学方面也很有成就，参与修撰《新唐书》，自撰《新 五代史》。他还善于论诗 《六一诗话》是中国文学史上第 一部诗话，以随便亲切的漫谈方式评叙诗歌，成为一种论诗 的新形式。 死后 谥“文忠” ， 世称“欧阳文忠公” 。 有《欧阳文忠公集》传世。
【欧阳修的文学创作】
欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖。他的 文学成就以散文最高，影响也最大。他是唐 宋八大家之一。他继承了韩愈古文运动的精 神，在散文理论上，提出文以明道的主张。 他所讲的道，主要不在于伦理纲常，而在于 关心百事。他取韩愈“文从字顺”的精神， 大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对 浮靡雕琢和怪僻晦涩。 “纡徐平易”的艺术风貌—“六一风神”
煮“五豆”的传说
欧阳修不得志时，卖文谋生。遇一李姓员外女飘彩
选婿。中彩后，李员外嫌贫爱富，将女儿逐出门外 。李小姐是一位义气女子，誓与欧阳修终生为伴。 从此，欧阳修便把卖文得来的钱交给妻子掌管。其 妻勤俭持家。每天早上只吃豆子稀饭，苦日子熬到 皇王开科，妻子取出平日攒下的银子给欧阳修作盘 缠。欧阳修问银从何来，其妻说是吃豆子稀饭省下 的。后来，欧阳修金榜题名，一步身荣，做了大官 ，携妻赴任。妻子怕他坐了高官，忘了根本，就在 腊月初五给他煮了一顿五种豆子的稀饭。欧阳修一 尝，连说：“难吃！难吃！”妻子接着就讲述了过 去经历的苦难。欧阳修深感妻贤，他给家中定了个 规矩，每年腊月初五吃豆子稀饭。流传到民间，就 形成了煮“五豆”的习俗。
朋党论课件
以之修身，则同道而相益 凭借
以 称舜为聪明之圣旨，以能辨君子与小人也 因为
为人君者可以鉴矣 用来 三千人为一大朋，而周用以兴 因此
惟幸人君辨其君子、小人而已 希望
幸
如姬最幸（《信陵君窃符救赵》）受宠爱
⒈以之事国，则同心而共济
·
名词作动词，效力
⒉或利尽而交疏
译句子
（1）以之修身，则同道而相益；以之 事国，则同心而共济，始终如一。
译文：用它们来修养品德，则彼此目 标相同又能够互相取长补短；用它们 来效力国家，则能够和衷共济，始终 如一。
（2）及舜自为天子，而皋、夔、稷、 契等二十二人并列于朝，更相称美， 更相推让，凡二十二人为一朋ห้องสมุดไป่ตู้而舜 皆用之，天下亦大治。
布置作业
1、积累本文重点的实词和虚词。
2、探究：本文对你在写作方面有 怎样的启发？试着写一段驳论， 500字左右。
谢谢
排比句如“所守者道义，所行者忠信，所 惜者名节”。又如第四段中自“能使人人 异心不为朋，莫如纣”起，连用三个“莫 如”，对历史上的昏君予以彻底否定，语 气坚定有力。后面又连用两个“莫如”， 对贤君给予肯定。排比句对偶句的交相运 用，使句式长短相间，错落有致，行文时 徐时疾，张弛有度，充分展现了欧阳修政 论的艺术风格。
2）欧阳修指出了道和利，是区分两者的关键 所在。并且在此基础上进一步指出：小人 是以利，相互勾结，相互利用，利益相同 则相结为党，见“利”则相互反目， “利’’尽则分道扬镳；而君子是以“道” 相互联结，同道则同德，同德则同心，道 永远不变，则君子之党永远同心。
讨论：什么样的朋党才对国家有积极的作 用？
通过上述对比，君子之朋与 小人之朋的正与邪、善与恶、 是与非、真与伪，国君是否 信用君子之朋的得与失、利 与弊，则一目了然。
高中语文精品课件 朋党论
友谊是茫茫大海中的灯塔， 在你迷失方向的时候，给你光，给你热，带你走出黑暗；
友谊是人生最美好的无价之宝， 会让你的生命之花竟相开放，会让你的生活变得充实而美好。
20
皋（ gāo ）诮（qiào） 共·工（gōng） 夔（ kuí） 纣（ zhòu） （huán）
《朋 党 论》
岳阳县职业中专 周 维
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朋 党 论
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背景介绍
《韩非子•孤愤》 “朋党比周以弊主
” 5
庆历三年
宋仁宗
守旧派 攻击 革新派
谏
范仲淹、杜衍
驳 欧阳修
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作者简介
欧阳修（1007年— 1072年），字永叔， 号醉翁，晚年又号 六一居士，庐陵 （今江西吉安）人。 他是北宋著名的政 治家，诗文革新运 动的领袖人物，唐 宋八大家之一。
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阅读练习
形音识记
一词多义
词类活用
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论证结构及方法
思考：
①文章提出论点后把君子之 朋与小人之朋作了 哪些比较？
（两者的性质、结朋的基础、表现、结果）
②论证论点时不同的人 对君子之朋表现出哪些 不同的态度？结果怎样？
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提出论点
惟幸人君 辨其君子、 小人而已
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提出论点
退小人之朋 用君子之朋
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辨
小人伪朋 明君 成
昏君 败
对比
举例 正反对比
提出建议
引以为鉴
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小型辩论赛
了解驳论的论证特点，以“交友 之道”为论题，拟一组矛盾对立的观 点进行简单的辩论。
交友有利于学生的成长 交友不利于学生的成长