论语选读：为政以德

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？ ”有若对曰：“盍彻乎？ ”曰：“二， 吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者是否 矛盾？
2、谈谈你对“自古皆有死，民无信不立”这句话的理解。
【答案】
(7) 故远人不服，则修文德.以来之
(8)不在颛臾，而在萧墙之内.也。
(9)非吾徒也，小子鸣鼓而攻.之可也!
(10)年饥，用不足，如之何？
(11)有若对曰：“盍彻乎？”
(12)其身不正，虽令不从。
(13)杀无道，以就 有道，何如？
(14)草上之风，必偃。
(15)使民敬忠以劝，如之何？
(16)举善而教不能，则劝。
4、 子曰：“其身正，不令而行；，。”★
5、 子欲善而民善矣。君子之德风，。，必偃。”
6、 自古皆有死，。
7、 百姓足，?百姓不足，?
、字词注音:
道之以政（dao）冉有仆（pu）
将伐颛臾（zhuanyu）焉用彼相（xiang）出于柙（xia）毁于椟中（du）
南宫适（kuo）羿善射（yi）
3、找出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释:
6季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之 政
1为政以德，譬如北，居其所而众星共之
2道之以政，齐之以刑，民免而无耻 信
1足食，足兵，民信之矣。
2自古皆有死，民无信不立。
3敬事而信，节用而爱人，使民以时 相
1危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
2今由与求也相夫子，远人不服而不能来也 过
1求，无乃尔是过与？
以：用
以：按照，根据
以：把
以：因为，凭
以：来，用来 以：来 以：而且
以：用
而：表顺承。可不译 而：表转折。却，但是 而：表并列，并且，而且 而：表转折，却 而：表并列，并且 而：表转折，却 而：表转折，却
而：表转折，却
而：表并列，而是 而：表转折，可是 而：表修饰，不译 而：表转折，却 而：表并列，并且
（1） 既庶矣，又何加焉？焉：语气词，呢
（2） 颠而不扶，则将焉用彼相矣？焉：疑问代词，哪里
五、说明下列句子的句式特点：
（1）道之以政，齐之以刑/道之以德，齐之以礼/为政以德/使民以时（状语后置句）
（2）季氏将有事于颛臾/虎兕出于柙/龟玉毁于犊中/而谋动干戈于邦内（状语后置句）
（3）无乃尔是过与？（宾语前置）
（4）君子哉若人！尚德哉若人！（主谓倒装句）
（5） 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（介宾前置句）
六、思考题：
（一）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！ ”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？ ”曰：“富之。 曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者 何先？ ”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？ ”曰：“去食。自古皆 有死，民无信不立。”
(17)禹、稷躬稼 而有天下。
(18)且在邦域之中矣，是社稷.之臣也
四、虚词整理：
以
(1)道之以德，齐之以礼，有耻且格。
(2)敬事而信，节用而爱人，使民以时。
(3)夫颛臾，昔者先王以为东蒙主
(4)是社稷之臣也。何以伐为？
(5)远人不服，则修文德以来之
(6)如杀无道，以就有道，何如？
(7)使民敬忠以劝，如之何？
为：读wei，替，给 为：读wei，替，给
政：国政
政：法制，禁令
信：信任
信：信任
信：诚信，恪守信用
相：扶盲人走路的人 相：辅佐
过：责备，批评
过：错误
齐：整治
格：至，来。指内心归依，心悦诚服。 适：至去。庶：人口众多。
必：假如，如果
敬事：做事严肃认真。节用：节约用度 使民：役使百姓。
疾：厌恶，憎恨。辞：找借口。
1、看似矛盾，实则不然。“富之教之”是就统治者的治国理念而言，作为统治者，应通 过兴农桑等措施让百姓衣食丰足，然后再对百姓进行仁义礼乐的教化，提升民众的道德 素养。这样社会就能康乐安定。“去食留信”是就民众的价值取向而言，作为精神性的 个体，应该具有舍生取义的道德追求，不能仅仅满足于物质层面。
“为政以德”思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。
二、名句填空：
1、 子曰：“为政以德，，。”★
2、 子曰：“道之以政，齐之以刑，;道之以德，齐之以礼，。”★
3、 丘也闻有国有家者，，。盖均无贫，和
无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，；，。今
由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，。”★
2且尔言过矣，虎兕出于柙。
5、解释其他字词：
(1)道之以政，齐 之以刑，民免而无耻
(2)道之以德，齐之以礼，有耻且格。
(3)子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
(4)必不得已而去，于斯三者何先？
(5)敬事而信，节用而爱人，使民以时。
(6)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
为：读wei，治理(国政) 为：封为，作为 为：语气词，呢 为：成为
(1)冉有曰：“既庶矣，又何加焉？ ”曰：
(2)子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
(3)修文德以来之；既来之，则安之。
(4)必不得已而去，于斯三者何先？
4、解释一词多义：
为：
1为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之
2昔者先王以为东蒙主。
3是社稷之臣也。何以伐为？
4今不取，后世必为子孙忧。
5君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
(8)临之以庄，则敬
而
文德：礼乐仁义的政治教化
萧墙之内：内部
徒：同一类的人。攻：批评，指责。 年饥：年成不好。用：用度。
盍：何不。彻：十分抽一的田赋制度。
虽：即使
就：亲近
上：加。偃：倒下，倒伏。
敬：做事严肃认真。忠：做事尽心竭力。
劝：做事勤勉努力。
举善：选用优秀的人才
躬稼：亲自耕种
社：土地神。稷：谷神。社稷：代指国家
《为政以德》（重点版）
、核心解读:
中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出 了“德政”的概念，提出了 “为政以德”的主张。孔子的德治思想围绕两个层面展开的: 一是为政者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百 姓的问题，也就是如何治人的问题。儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提，所谓 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。有了正己功夫，再将此外化扩展开去， 用自己高尚的人格魅力去影响感染他人，使其如坐春风，日有所进，欣悦而化，这就是 为政之道。孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治国 方略和道德修养的阶梯，即： 格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下 。