神乌赋简介
汉赋的新发现：《神乌傅》
（ 彷徨 ） 。 螺蜚（ 飞） 之类 ， 乌最可贵。 其性好仁 ， 反鳙于 亲。行义淑茂 ， 颇得人道。 今岁不翔 （ 祥） ， 一乌被殃 。何命不寿 ， 狗丽（ 遘 罹） 此口（ 咎） 。 欲勋（ 循） 南山 ， 畏 瞑猴猩 。 去色（ 危） 就 安， 自诧（ 铊） 府官。 高树纶棍（ 轮 困） ， 支（ 枝） 格相连 。 府君之德 ， 洋洫（ 溢） 不测 。 仁恩孔隆， 泽及 昆虫 。 莫敢
远， 有 几处 字迹 漫漶 ， 识 读起来 十 分不易 。 不过 ， 经 过
众多学者的不懈努力 ，对该赋文字的考订基本有了
统一 意见 。为 了全 面展示 对尹 湾汉 简《 神 乌 赋》 的理
解， 现将 原简 文列 于下 ：
薄。 女（ 汝） 不亟走 ， 尚敢鼓 口。 ” 遂相拂伤 ， 亡乌被创 。
湾 ６号 墓葬 坑 。墓 主人下 葬 时间是 西汉 成帝元 延 三 年（ 公元前 １ ０年 ） ， 这是《 神 乌赋 》 产 生 的时 间下 限 。
毋信傀（ 谗） 言。 惧惶向论 ， 不得极言。 ” 遂缚两翼 ， 投
于污（ 污） 则（ 厕） 。 支（ 肢） 躬折 伤 ， 卒 以死亡 。 其 雄 大
随（ 堕） 起 击耳 ， 昏不 能起 。 贼曹 捕取 ， 系 之于柱 。 幸 得
免去 ， 至 其故 处 。 绝 系有馀 ， 纨 树榷 楝 （ 局躅） 。 自解 不
惟此 三月 ， 春气 始 阳 。众 鸟 皆 昌 ， 执（ 蛰） 虫坊 皇
能， 卒上傅之 。 不 口他拱 ， 缚之愈 固。 其雄惕而惊 ， 扶
分理。今子 自己， 尚可为士。夫惑知反（ 返） ， 失路不 远。 悔过迁臧 ， 至今不晚。 ” 盗鸟溃然怒 日： “ 甚哉 ！ 子
尹湾出土《神乌赋》
尹湾出土《神乌赋》尹湾出土《神乌赋》陈武在飞速发展的历史中，只有文学的生命最为长久。
连云港对于中国文学的贡献，很多人都知道一部《西游记》，但那实在是淮安人吴承恩所写，我们只沾了个花果山的名声。
只有《镜花缘》的作者出自板浦，为连云港人争得不少荣誉，作者李汝珍也因为一部《镜花缘》而名满天下。
但是，时间的列车行驶到一九九三年时，一部《神乌赋》的出土，让连云港文学史一直上溯到汉代。
众所周知，汉赋是汉代很普遍的文体，用今天的话说，就是有韵律的散文。
汉赋的特点是散韵结合，专事铺叙。
它在汉代的流行程度，就好比今天报纸副刊的散文，稍懂文墨的人都能写几篇。
在两汉四百年间，写作这种文体的人之多，也好比今天的报纸散文一样，可畏盛极一时。
现在，这部抄写在竹简上的《神乌赋》，就收藏在连云港博物馆里，是和“尹湾汉简》一同于东海县温泉尹湾出土的。
这次出土的汉简上，不仅有这篇汉赋，还有其他竹简和木简（竹简有一百三十三枚，木简有二十四枚）上的大量文字，大约四万多字，内容包括：政府文书档案、术述历谱、私人文书等。
竹简上明确记有“永始”、“元延”年号，其年代为西汉晚期成帝时期。
一九九九年，中华书局出版《尹湾汉墓简牍》一书，较详尽地记述了出土的过程和汉简在史学、文学、书法艺术等多方面的成果。
这些汉简中，竹简有《元延二年日记》、《刑德行时》、《行道吉凶》，木牍有《集簿》、《东海郡吏员簿》、《东海郡下辖长吏名籍》、《东海郡下辖长吏不在署未到官者名籍》、《东海郡属吏设置簿》、《永始四年武库兵车器集薄》、《赠钱名籍》、《礼钱簿》、《神龟占·六甲占雨》、《博局占》、《元延元年历谱》、《元延三年历谱》、《君兄衣物疏》、《君兄缯方经中物疏，君兄节笥小物疏》以及名谒等。
抄写在竹简上的《神乌傅（赋）》（“傅”，在汉代，是“赋”的假通），是这批出土文物中惟一的一篇文学作品，该赋书写在二十一枚竹简上，每枚竹简长二十三点五厘米，宽零点九厘米。
《神乌赋》全文六百六十余字，是歌颂太阳鸟的一篇俗赋，其风格，更接近于今天的民间文学。
范仲淹《答梅圣俞灵乌赋》诗文介绍
范仲淹《答梅圣俞灵乌赋》诗文介绍范仲淹《答梅圣俞灵乌赋》诗文介绍《灵乌赋》，梅尧臣对范仲淹的劝慰之文。
他的“宁鸣而死，不默而生”，和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”同为世人所千古传颂。
灵乌赋(梅尧臣)乌之谓灵者何?噫，岂独是乌也。
夫人之灵，大者贤，小者智。
兽之灵，大者麟，小者驹。
虫之灵，大者龙，小者龟。
鸟之灵，大者凤，小者乌。
贤不时而用智给给兮，为世所趍;麟不时而出驹流汗兮，扰扰于修途。
龙不时而见龟七十二鑚兮，宁自保其坚躯。
凤不时而鸣乌鵶鵶兮,招唾骂於邑闾。
乌兮,事将兆而献忠,人反谓尔多凶。
凶不本于尔,尔又安能凶。
凶人自凶,尔告之凶,是以为凶。
尔之不告兮，凶岂能吉?告而先知兮，谓凶从尔出。
胡不若凤之时鸣，人不怪兮不惊。
龟自神而刳壳，驹负骏而死行，智骛能而日役,体劬劬兮丧精。
乌兮尔灵，吾今语汝，庶或汝听：结尔舌兮钤尔喙，尔饮喙兮尔自遂。
同翱翔兮八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往来城头无尔累。
灵乌赋(范仲淹)梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。
因勉而和之，庶几感物之意同归而殊涂矣。
“灵乌灵乌，尔之为禽兮，何不高翔而远翥?何为号呼于人兮，告吉凶而逢怒?方将折尔翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。
”彼哑哑兮如诉，请臆对而心谕：“我有生兮，累阴阳之含育;我有质兮，处天地之覆露。
长慈母之危巢，托主人之佳树。
斤不我伐，弹不我仆。
母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。
度春风兮，既成我以羽翰;眷庭柯兮，欲去君而盘桓。
思报之意，厥声或异。
警于未形，恐于未炽。
知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。
故告之则反灾于身，不告之者则稔祸于人。
主恩或忘，我怀靡臧。
虽死而告，为凶之防。
亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴;雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。
天听甚逊，人言曷病。
彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂;彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。
凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁?故割而可卷，孰为神兵;焚而可变，孰为英琼。
宁鸣而死，不默而生。
胡不学太仓之鼠兮，何必仁为，丰食而肥。
仓苟竭兮，吾将安归?又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威。
《神乌赋》语词考释的总结与思考
《 乌赋 》 神 全文 ６４字 ， ６ 是一 篇 大致 完 整 的汉 代 故 事赋 。除标 题 简外 ， 赋 正 文 全部 用 西 汉末 年 流 该 行 的隶草 体 书写 ， 画简 省 ， 有不少 假借字 、 字 、 笔 且 俗
２０ ０ ９年 １ 月 ０
阴 山 学 刊
ＹＩ Ｓ Ｎ ＨＡＮ ＡＣ Ｅ Ｃ Ｊ ＵＲＮＡＬ ＡＤ ＭＩ Ｏ
Ｏｅ ． ０ ｔ２ ０９ Ｖｏ ． ２ １ ２ Ｎｏ ５ ．
第２ ２卷
第 ５期
《 神乌 赋 》 词 考 释 的总 结 与 思考 语
坏 ’ 踪 凡
（ 首都 师 范 大学 文学 院 ， 京 １０ ８ ） 北 ０ ０ ９
《 神乌赋》 词考释 中暴露 出的一 系列问题 ， 语 则十分值得 我们深思 ， 引为鉴戒。 关键词 ：神 乌赋》 语 词 ； 《 ； 考订 ； 注释 中 图分类号 ： ３ 文献标识码 ： 文章编号 ：０４—１６ （０ ９ ０ ０ ３ ０ Ｈ１ １ Ａ １０ ８９ ２ ０ ）５— ０６— ５
、
《 神乌赋 》 词考释 的总 结 语
媚》 上九 ‘ 其 角 ’ 马王 堆 帛书 《 》 ‘ 其 角 ’ 娠 ， 易 作 狗 。 《 》 骺 卦下 陆 德 明 释 文 云 ： 古 豆 反 ， 云 古 文作 遘 ， ‘ 薛 郑 同 。序 卦及 彖 皆云遇 也 。 《 雅 ・ 言》：骺 ， ’广 释 ‘ 遇 也 。 王 念孙 谓 娠遘 同 。 ２呦 氏将 出土 文 献 与 ’ ”Ｉ（ ’ 虞 Ｊ
_神乌傅_赋_用经_子文谫论.kdh
《神 乌 傅 （赋 ）》用 经 、子地 文域 谫文 论明
《神乌傅（赋）》用经、子文谫论
王思豪 （南京大学文学院 江苏南京 210093）
内容提要：《神乌傅（赋）》或引用、或化用《诗经》、《论语》、《周易》、《孝经》、《老子》、《庄子》、《荀子》
等典籍，文字与今传本多有差异。以《神乌傅（赋）》考论典籍，可补通行典籍之缺，增《诗三家义集疏》中
兰陵县设游徼四人，此疑为一人。 功曹掾□□：郡 字。 二是“鱼鳖得于芘（笓）笱”句。 《诗经·齐风·敝
书·地理志》。 我们来看出土《神乌傅（赋）》的第二 “苍 天 苍 天 ，视 彼 骄 人 ，矜 此 劳 人 ”，故 此 简 之 “ 亲
十根简，即题名“神乌傅(赋)”下云：
颇”当释为“视彼”为佳。“仓（苍）天”一词《诗经》中
□ 【廿 八 】 书 佐□朐□病 兰 陵 游 徼□ 多次出现， 如 《王风·黍离》：“悠悠苍天， 此何人
《齐诗》说内容；以典籍释读《神乌傅（赋）》可明作者习《齐诗》、谙《论语》，初步释读“止于樊” 、“幾
自”、“去色就安”、“不意不信”等词，裨益文本解读，以更好地理解《神乌傅（赋）》文意。据此，结合西汉
官学教育体制，我们对赋作者习学和受教的情况有了个大致臆测。
关键词：神乌傅（赋） 齐诗 论语 官学
中 图 分 类 号 ：I206
从 《神 乌 傅 （ 赋 ）》 全 篇 文 意 来 看 ， 雌 乌 临 终 前 引此诗句，盖有所寄托，寄托什么呢？雌乌在引《诗 经》之前还有云：“疾行去矣，更索贤妇。毋听后母， 愁苦孤子。 ”即在告诫雄乌若新娶妻妾后，不要让 妇人以谗言破家，虐待孤子。 此说来自《齐诗》。 王 先谦《诗三家义集疏》认为《焦氏易林》用《齐诗》说 是 “幽王信褒姒之谗言而害忠贤也”[15]。 《焦氏易 林》解诗多以青蝇污白类比妇人以谗言破家者，如 《焦氏易林·豫之困》：“青蝇集蕃，君信谗言。 害贤 伤忠，患生妇人。 ”《离之解》云：“飞蚊污身,为邪所 率。青蝇分白,贞孝放逐。”《革之解》云：“马蹄踬车, 妇恶破家。 青蝇污白,恭于离居。 ”《观之随》亦云： “踬马破车,恶妇破家。青蝇污白,恭于离居。”《焦氏 易林》阐说的即是《齐诗》主旨，此主旨也很符合雌 乌的临终遗意。《毛序》认为此诗“大夫刺幽王也”， 鲁、韩二家也未闻此说，均不确。 盖《神乌傅（赋）》 用 《齐 诗 》说 无 疑,可 为 《 神 乌 傅 （ 赋 ）》 引 《 齐 诗 》 证 之三。
神鹰赋原文概述赏析第七部分【清代】李文炤骈体文
概述 ▍summary
• 鹰，鸟类的一科，猛禽类，嘴钩曲，趾有钩爪，十分锐利，捕食小兽和其他鸟类，猎人可驯养 帮助打猎。如：鹰犬、鹰隼。鹰是神的化身。在历经数千年的宗教意识中，鹰被蒙上了神秘的 色彩，奉为神鸟、天鸟、神鹰。鹰，是鸟中之王，空中霸主。在中国古代，它是北方各民族所 崇拜的图腾；在中华大地，鹰是战神的象征，英雄的标志。
鬼車斂翼而逃遁，鴟梟俛首以誅夷。護鹡鸰之友悌，保祥鴉之孝慈。野雉 之耿介不损，鹦鹉之巧佞何施。奚必日食之弓，月食之矢。然后驅彼群妖， 不眩目而聒耳。誠何慙於發揚蹈厲，會朝清明。
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国学 骈体文
神鹰赋
第七部分
清代 李文炤
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作者简介
• 李文炤（1672—1735年）清经学家。字元朗，号恒斋。湖南善化 人。潜心程朱之学，康熙五十六年任岳麓书院山长。年13为县学生 员。康熙五十二年举人。授谷城教谕，未赴任。从此潜心程朱之学， 康熙五十六年任岳麓书院山长，与同邑熊超、宁乡张鸣珂、邵阳车 无咎、王元复等友善，相与切磋问难，湖湘理学兴盛一时。著《学 庸讲义》，论篡宋五子书，解《春秋》，订《礼》正《诗》、 《乐》，释《易》卦象，皆有创见。通经史百家，舆地象纬、内经、 参同契诸书，被称为继王夫之而后的大学者。卒祀乡贤祠。著述宏 富，尚有《周礼集传》（《四库全书存目》）、《家礼拾遗》、 《春秋集传》、《中庸讲义》、《恒斋文集》、《道德经释》等多 种。
• 《列子·黄帝篇》中记载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、虎为前驱，雕、 鹖、鹰、鸢为旗帜。”传说黄帝在涿鹿之野战胜蚩尤后，作《桐鼓曲》以示庆祝，其中一章名 为“雕鹗争”，是中国最早把鹰作为战斗胜利的象征。
《神乌赋》与《聊斋志异·竹青》——《聊斋志异·竹青》本事补
青》 的前半部分有一定 的相似之处 ， 可确认为《 竹青》 的本事。 《 神乌赋》 白面世 以来 ， 虽然字句释读中存在诸多争议 ， 但故事 的大体情节是
清楚 的 ， 如下 ： “ 雌 雄 二乌 衔材 筑 巢 ， 雌乌 发 现建 材 被盗 取 ， 于 是追 呼盗 鸟 ， 自述求 材之 艰 辛 ， 劝 导 盗 鸟迷 途 知返 ； 盗 鸟不 服 ， 反诬雌乌不仁 ， 雌 乌 不忍 ， 与 之展 开 搏
赋》 中的二乌可谓伉俪情深 ： 雌乌为保护二人 的巢穴受伤 ， 不 能脱 险 ， 雄乌先是 “ 惕而惊 ， 拂翼伸颈 ， 比天而鸣 ： ‘ 苍天 ， 苍天！视颇（ 彼） 不仁 。 方生产之时， 何与其 盗？ ” ’ ［ ３ ］ ３ ５ ｚ 既震惊又非常痛苦 ， 后又要与雌乌生死与共 ： “ 命也夫 ！ 吉凶浮泔（ 桴） ，
第一是故事情节方面。《 神乌赋》 与《 竹青》 前半部分大体都是这样的模式 ： 相
爱—— 遇险——分离。《 神乌赋》 中的雌乌 ， 因盗乌盗取其建材而与之据理力争直
至大 打 出手 ， 最 终 为盗 乌 打伤 ， 被 不辨 是非 的贼曹 所缚 ， 虽 幸 而脱 身 ， 却解 脱 不 了
绳索的束缚 ， 最终与雄乌诀别后投地而死 。 《 聊斋志异 ・ 竹青》 中的开头 ， 鱼客因为 落第饿 昏于吴王庙 中， 魂灵化为异类——乌鸦 ， 因“ 吴王怜其无偶” ， 配 以雌乌“ 竹 青” ， “ 雅相爱乐” 。然而幸福的 Ｅ ｔ 子并没有长久 ， 因为“ 鱼每取食 ， 辄驯无机。 竹青
恒劝谏 之 ， 卒 不能 听 。” 最 终有 一天 悲 剧发 生 了 ， “ 有满 兵过 ， 弹之 中胸 ” ［ ２ ］ １ ”， 虽 为竹青 衔 去 ， 加 以照料 ， 但最 终还 是 因为 伤势 过重 不幸 身亡 ， 于是 还魂 再变 为人 。
《神乌赋》与《聊斋志异·竹青》
《神乌赋》与《聊斋志异·竹青》作者：颜建真来源：《蒲松龄研究》2017年第02期摘要：从故事情节、形象体系以及思想内容三个方面对尹湾汉简《神乌赋》与《聊斋志异·竹青》的关系进行分析，由此可以确认前者为后者的本事。
关键词：神乌赋；聊斋志异·竹青；本事中图分类号：I207.419 文献标识码：A对于《聊斋志异·竹青》本事的研究，朱一玄先生主编的《聊斋志异资料汇编》可谓集大成者，指出有三篇：刘牧《乌君山》（《太平广记》卷四百六十二禽鸟三乌）、清代宋荦《筠廊偶笔》、许缵曾《滇行记程》之《甘兴霸庙》。
近期笔者看到1993年出土于江苏省连云港市尹湾村汉墓的俗赋《神乌赋》，认为此与《聊斋志异·竹青》的前半部分有一定的相似之处，可确认为《竹青》的本事。
《神乌赋》自面世以来，虽然字句释读中存在诸多争议，但故事的大体情节是清楚的，如下：“雌雄二乌衔材筑巢，雌乌发现建材被盗取，于是追呼盗鸟，自述求材之艰辛，劝导盗鸟迷途知返；盗鸟不服，反诬雌乌不仁，雌乌不忍，与之展开搏斗。
结果雌乌遭受重伤，被贼曹捕取，幸而脱身，却又被绳索缠住，无法解开。
雄乌见状，痛不欲生，愿与雌乌同死，雌乌向雄乌讲了不能同死的道理，授命托孤后投地身亡。
雄乌大哀，但终因无处伸冤，只得‘遂弃故处，高翔而去’。
整篇赋充溢着浓郁的悲剧气氛。
” [1] 162-163下面我们就从故事情节、形象体系以及思想内容三个方面对《神乌赋》与《聊斋志异·竹青》的前半部分的关系进行分析。
第一是故事情节方面。
《神乌赋》与《竹青》前半部分大体都是这样的模式：相爱——遇险——分离。
《神乌赋》中的雌乌，因盗乌盗取其建材而与之据理力争直至大打出手，最终为盗乌打伤，被不辨是非的贼曹所缚，虽幸而脱身，却解脱不了绳索的束缚，最终与雄乌诀别后投地而死。
《聊斋志异·竹青》中的开头，鱼客因为落第饿昏于吴王庙中，魂灵化为异类——乌鸦，因“吴王怜其无偶”，配以雌乌“竹青”，“雅相爱乐”。
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神乌赋简介1993年2-4月，连云港市博物馆在江苏东海县尹湾发掘了六座汉墓，发掘简报刊布于《文物》1996年第8期，撰文介绍了六号墓出土的部分简牍。
其中编号114至133的简牍，是一篇存664字的《神乌赋》——简牍“赋”书作“传”。
据同墓所出木牍上面的明确纪年，可知墓主人的下葬时间为汉成帝元延三年（公元前10年）。
从尹湾汉墓中共出土简牍157件，所载汉字约4万。
《神乌赋》竹简：连云港市博物馆镇馆之宝。
简共计21枚，全篇664个字，每枚竹简长23.5厘米，宽0.9厘米，厚0.3厘米，距今2000多年，是我国发现的最早汉赋实物。
《神乌赋》从正文开始1～5支为编简形式，其后，由于书性勃发，而一气呵成，使编简的形式变为书札。
赋是两汉文学的代表，但流传于今，据近年整理出版的《全汉赋》，完篇或基本完整的，数不过百。
根据这些传世的篇章，研究者将汉赋大别作三，即骚赋、文赋、俳谐体赋。
骚赋淡藻扬葩，为楚声之遗绪。
文赋抵掌而谈，弥纶群言，被纵横家流风，以客主问答为结构形式，发展为代表了汉赋基本风格的骋辞大赋。
赋之宫廷化、文人化，即完成于此。
有学者特别指出，“赋在屈原、荀况之后，发生了一系列重要的变化，其中在赋史上影响最大的要算是赋的文人化与宫廷化了。
“划归第三类的作品，似乎只有宫廷赋家王褒的《僮约》和《责鬓髯奴辞》两篇。
《僮约》虽然旨在惩戒悍仆，却如同《诗·幽风·七月》，以浅白之语，细述家谱四季劳作，“铺排而出以疏野，特诙诡有奇趣”。
今《神乌赋》的发现，却昭示了赋史上的另一面，即赋之宫廷化、文人化的同时，它的远源也并未枯竭，而是一道长流，萦回曲折，绵延至唐；则文人的俳谐体赋，亦其来有自业。
《神乌赋》为叙事体，大致整齐的四言句式，押了大致整齐的韵，文字浅近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容与铺排，又化经义为文辞，朴野中见儒雅；由哀怨而愤激，温淳中见风力。
雌乌的临终之言，凄清婉切；雄乌德哀哀呼号，沉郁悲凉。
置于汉赋中，此篇不算长，却又聘辞大赋所未及的委曲婉转之情节。
而叙事繁简得中，全篇以对话为主，声容辞气各肖其身份，更别见声香真色。
虽未必特存讽喻，却揭出当日社会生活中的真实图景。
“亡乌被反，盗反得完”，深悲深怨，“无所告诉”，“鸟兽且相扰，何况人乎”！忿懑且又无奈的悲呼，较之《鹏鸟赋》、《鸮赋》借鸟禽而谈玄，自抒牢落，反映的社会生活面当风味广阔。
后汉赵壹的《刺世疾邪赋》特以锋锐之笔，疾言厉辞，揭出腐朽统治之大奸大恶，而《神乌赋》则用幽咽愤悱的叙事体写出前汉由盛而衰之际小民的怨苦，似已开此批判现实之端了。
四言诗体赋，也见于与《神乌赋》大抵同时的文人创作，如扬雄的《逐贫赋》。
与他的名篇《甘泉》、《羽猎》、《长杨》雕瞆缛丽、文辞艰深不同，《逐贫赋》中的对答，颇见生动活泼之趣。
如此风格之异，正同于王褒的《洞箫赋》与《僮约》之比较。
那么，可否设想，骚赋、文赋、俳谐体赋之外，更有一种如《神乌赋》之类的民间俗赋并行于世，且或近或远、或深或浅地影响着文人赋的创作？有识之士早在《韩朋赋》研究中，就提出了这样的问题，由《神乌赋》而发现并证实了这古远的渊源。
而《神乌赋》则相当于现代的民间故事，属于俗赋的范围。
它比三国时期曹植的《鹞雀赋》早200多年，比敦煌俗赋《燕子赋》早400多年。
也就是说，《神乌赋》把我国古代禽鸟寓言文学及俗赋的产生时间提前了200多年。
竹简表面有一层粘粘的东西，这种粘稠物成了保护膜。
加上当年竹简的拥有者对竹简本身进行了特殊的处理，同时，2000多年来竹简慢慢适应了古墓中的温度、湿度以及酸碱度，所以，竹简上的墨迹并没有随着竹简上的纹路而流淌，甚至连笔锋都很清晰。
关于赋的定义众说纷纭，归纳起来主要有两种说法。
（一）得名于诗六义之赋（二）“不歌而诵谓之赋”第一种说法认为“诗有六义其二曰赋。
赋者，铺也。
铺采文，体物写志也。
”春秋时代赋的行为，可用于外交场合、游宴登高、朝廷听政等正规活功，也可用于私人抒臆。
多诵古，少造篇（《春秋》三传记载赋诗活动八十三次，其中只六次是自作）。
至战国，周礼浸坏，上层社会外交中称诗谕志的传统消失，登高游宴的娱乐性增强，同时，学诗之士逸在布衣，下层夫志之士抒臆之作兴起。
此时诵古的少，造篇却流行起来。
前者登高、外交、宴会上的赋诗原都是公共场合的活动。
后世外交称诗废除，而游宴登高本来就适合叙述所见事物，娱乐性增强后又注重辞章，描写手法，产生宋玉《高唐》、《神女》之赋是不足为奇的。
另外为了向君主讽谏，也会产生体物之赋，如《荀子．赋篇》。
而由感而发乃赋诗的活功却因为其个体性发展出了抒情赋，如屈子《离骚》。
东海县出土西汉简牍《神乌赋》，各种译文流传已久。
但是笔者对这些译文均感到不甚满意。
自作一篇，贴在此处，让喜欢古代诗歌的网友批评指正，目的就是通过欣赏，达到提高。
《神烏傅（賦）》释文：惟歲三月，春气始陽。
众鳥皆昌，執（蟄）虫坊皇（彷徨）。
蜚（飛）之類，烏最可貴。
其性好仁，反餔於親。
行義淑茂，頗得人道。
今歲不翔（祥），一烏被殃。
何命不壽，狗麗（遘罹）此(咎）。
欲勛（循）南山，畏懼猴猨。
去色（危）就安，自詫（詑）府官。
高樹綸棍（輪囷），支（枝）格相連。
府君之德，洋洫（溢）不測。
仁恩孔隆，澤及昆虫。
莫敢摳去，因巢而處。
为狸（狌）得，圍樹以棘。
道作宮持（塒），雄行求□（材）。
雌往索菆，材見盜取。
未得遠去，道与相遇。
見我不利，忽然如故。
雌鳥發忿，追而呼之：“咄！盜還來！吾自取材，於頗（彼）深萊。
止（趾）行（胻）胱腊，毛羽隨（墮）落。
子不作身，但行盜人。
唯就宮持（榯），岂不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“□□泊涌，家姓自□。
今子相意，甚泰不事。
”亡烏曰：“吾聞君子，不行貪鄙。
天地綱紀，各有分理。
今子自己，尚可為士。
夫惑知反（返），失路不遠。
悔過迁臧，至今不晚。
”盜鳥潰然怒曰：“甚哉！子之不仁。
吾聞君子，不意不□（必）。
今子□□□，毋□得辱。
”亡烏沸（怫然）而大怒，張日（目）阳（揚）糜（眉），愤（奮）翼申（伸）頸，襄（攘）而大-------迺詳車薄。
女（汝）不亟走，尚敢鼓口。
”遂相拂傷，亡烏被創。
随（墮）起擊耳，昏不能起。
賊曹捕取，系之于柱。
幸得免去，至其故處。
絕系有馀，紈樹欋梀（跼躅）。
自解不能，卒上傅之。
不□他拱，缚之愈固。
其雄惕而驚，扶翼伸頸，比天而鳴：“蒼天，蒼天！視颇（彼）不仁。
方生產之時，何與其□？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉凶浮泭（桴），愿與汝俱。
”雌曰：“佐子佐子！涕泣侯下：何□亘家，□□□已。
□子□□，我□不口。
死生有期，各不同時。
今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志所待。
以死傷生，圣人禁之。
疾行去矣，更索賢婦。
勿聽后母，愁苦孤子。
詩云：营营青蝇，止于干（樊）。
幾自（岂弟）君子，毋信儳（讒）言。
惧惶向論，不得極言。
”遂縛兩翼，投于汙（污）則（厕）。
支（肢）躬折傷，卒以死亡。
其雄大哀，（躑）躅非回（徘徊）。
尚羊（徜徉）其旁，涕泣從（縱）橫。
長炊（歎）泰（太）息，憂(懣）號呼，毋所告訴。
盜反得免，亡烏被患。
遂棄故處，高翔而去。
《傳》曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。
魚鱉得於苾（笓）笥，交（蛟）龍執（蟄）而深臧（藏）。
良馬仆于衡下，勒靳（骐骥）為之余（徐）行。
”鳥獸且相懮，何兄（況）人乎？哀哉哀哉！窮通其菑。
誠寫懸以意賦之。
曾子曰：“烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀。
”此之謂也。
注：□为简内缺字；括号内的文字为正确意义的汉字神乌赋翻译：神奇的乌鸦这一年三月，春天气息越来越浓。
众鸟都十分昌盛。
冬眠苏醒的昆虫翩翩起舞。
飞翔之类，乌鸦最为可贵。
它们性情好仁，幼雏长大反哺衰老的成鸟。
行义善美，颇像人类的道行。
但是今年极不吉祥的事情就是一只乌鸦竟然遭殃。
它的命运为何不寿，遭受灾祸？这对乌鸦逡巡南山，因为畏惧猿猴而远离危险的境地，希望选择安全地带。
因此寄托于官府之院。
那里树木高大，树径如轮。
林木之间枝杈相连。
府君的恩德，如洋溢之水，难于测量。
仁爱恩慈，宏大高尚，惠及昆虫。
不敢辜负府君的恩典，决定就此筑巢安家。
为防止狸狌的偷袭，它们在树下围绕荆棘。
雄鸟站立在高大的屋顶瞭望四方，寻觅道路，搜求筑巢的树枝。
雌鸟在屋顶搬运筑巢的柴草。
这天雄鸟外出，雌鸟忽然发现，筑巢的材料竟被盗走。
雌鸟急忙寻找，疾速追上尚未远走的盗鸟，于半道将它拦下。
盗鸟急速逃走，见是一只柔弱的雌鸟，就放下心来，装做若无其事的模样，与雌鸟周旋。
雌鸟见盗鸟我行我素，毫不悔改，十分生气。
追出去大喊：“喂！你偷盗的东西还我！我们夫妇在那深山野岭，为求筑巢材料历尽艰辛，趾爪磨损，羽毛堕落。
你不去自己打柴，却偷盗别人的东西，在我们堆放的屋宇之上行窃，也太懒惰了吧？”盗鸟不肯认错，反而故作怒色道：“女人本应性格温良，看你态度傲慢，十分不对！”雌鸟耐心劝说道：“我听说凡是君子，都没贪婪的丑行。
天地纲纪，各有其分理。
若你自身，还可以为君子之列。
因一时迷惑而知道悔改，迷失的道路并没走出多远。
改邪归正，今尚不迟。
”盗鸟听罢突然怒气发作：“太过分啦！你这么不仁，我听说圣人杜绝四种弊病：没有主观猜疑；没有定要实现的期望；没有固执己见之举；没有自私之心。
今天你如此固执，不要自取其辱。
，”见盗鸟狡猾抵赖，作弄污蔑自己，雌鸟怫然大怒，张目扬眉，奋翼申颈，上前清点盗鸟偷走的筑巢材料，记录于案薄。
对靠近自己的盗鸟说：“你不避走，还敢说三道四。
”遂后盗鸟恼羞成怒，击打雌鸟，雌鸟击中负伤。
雌鸟坠地挣扎着起来，又被盗鸟击打，昏厥倒下不能起来。
坠落于地的雌鸟被官府的捕头捕获，系之于柱。
幸而被府君解救赦免，清醒后挣扎着回到了树林。
但是由于足上仍留有一段余绳，在飞翔时又不幸缠绕在树杈上。
此时遍体鳞伤的雌鸟已经难于自己将绳索解开。
四处搜寻的雄鸟此时赶来，遂即帮助雌鸟，但是绳索愈缚愈紧。
雄鸟见雌鸟伤势严重，命在旦夕，十分震惊与担心。
他扶翼伸颈，向天祈祷：“苍天呀苍天！看你如此不仁！在这万物繁衍的时节，给予我们这样的灾难。
”回头劝慰雌鸟说：“这是命呀！吉凶难料。
但我情愿与你共赴患难！”雌鸟回答：“夫君呀夫君！我嘱咐于你：避难赴安，何处非家？我已如此，你可远走，仍能娶妻养子。
创伤使我不久人世。
夫妻生死各有期，各人自有不同命。
以往你虽结伴于我，现在我伤痛与困境拖累于你，于你何益呢？妻妾我以往与你同甘共苦，见危不避，坚定的心志，誓不改变。
但是现在明知救我不成，拖累于你，圣人的教诲不允许你这样为我付出生命的代价。
你赶快走吧！脱离这危险的境地。
再去到新的家园娶妻生子。
但是希望你善待我们的子女。
不要听信后娘的谗言，让我们的儿女孤单愁苦。
《诗经》上说：嗡嗡叫的苍蝇，停在篱笆上。
君子之人，不信谗言。
惧惶向论，不得极言。
”遂自缚双翼，投水自尽。
肢体折断，终于死亡。
雄鸟顿时无比哀痛，徘徊不停。
徜徉在她的身旁，涕泣纵横。
长叹太息，忧懑号呼，无处诉告。