中国的贵族精神是如何消亡的
中国：贵族消亡,流氓兴起 (1)
从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势；这就是中国历史上贵族精神的衰变。
从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠。这是一种无奈，也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神。
贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色。
【与欧洲贵族的对比】
欧洲贵族对人类文明的贡献，是显而易见的。从远古的哲学思想，宗教信仰，道德信念，到中世纪的文化艺术，到近代的自然科学，到现代的民主机制，人类历史上划时代的思想，大多数都是欧洲贵族创建的。 特别是近代的欧洲贵族，创造了《君主立宪》，《独立宣言》，《人权宣言》，美国的马丁路德金创造了《我有一个梦想》，并将这些文明的思想付诸于实，创造出辉煌的历史，成为人类走向文明的里程碑。
从陶渊明的精神衰变到曾国蕃的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求。这种靠拢，失去了个人独立的思想与人格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，文天祥《正义歌》所表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之内达到完善的人格。
【缺失一种主导性的宗教信仰】
中华文化缺失一种主导性的宗教信仰，是这种文化最致命的缺陷。
因为缺失一种主导性的宗教信仰，中华文化实质上是各种思想的大杂烩，尽管孔孟之道占据霸主地位二千多年，但孔孟之道始终成不了一种宗教信仰。各种思想的大杂烩炒在一起，孔子，孟子，老子，庄子，什么子都有; 三字经，道德经，女儿经，易经，黄帝内经，也是什么经都有。 中国是全世界神仙最多的国家，中国人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是处于半信半疑之中。
封建制度的灭亡
封建制度的灭亡封建制度的灭亡是一个历史上重要而复杂的话题。
封建制度是指社会分为各个封建等级，统治者通过授予土地和特权来控制人们的生活和社会地位的一种制度。
在封建制度下，社会结构严格分层，统治者与被统治者之间存在明显的等级差别。
然而，随着时间的推移，封建制度逐渐走向衰落，最终在许多国家被废除。
本文将探讨封建制度灭亡的原因和影响。
封建制度的灭亡始于欧洲的大革命时期。
18世纪末至19世纪初，法国爆发了著名的法国大革命，这场革命的最终目标之一就是推翻封建制度。
法国大革命的口号“自由、平等、博爱”成为了推翻封建制度的宣言。
在革命的影响下，封建贵族的特权逐渐被削弱，革命军队获得了广泛的支持，最终封建制度在法国被废除。
封建制度的灭亡还与产业革命密切相关。
产业革命是18世纪末至19世纪初英国发生的一场重大经济变革。
产业革命带来了农业、制造业和交通运输业的巨大发展，大量农民和工人离开农村进入城市，形成了新的社会阶层和经济结构。
这使得封建制度无法适应社会经济的快速变化，逐渐失去了对社会的控制，从而导致封建制度的灭亡。
此外，民主思想的兴起也对封建制度造成了巨大的冲击。
启蒙运动和法国大革命对封建制度进行了彻底的批判，宣扬人人平等的思想，鼓励民主参与和自由选择。
这种思想的传播使得越来越多的人开始怀疑和反抗封建制度，最终推动了其灭亡的进程。
封建制度的灭亡对社会产生了深远的影响。
首先，灭亡封建制度为工人和农民提供了更大的自由和平等的机会，他们可以选择自己的职业和生活方式。
其次，封建制度的废除扩大了社会的参与范围，为民主制度的发展提供了基础。
然而，封建制度灭亡也带来了一系列问题。
其中之一是土地所有权的重新分配。
在灭亡封建制度后，土地被重新分配给原先被压迫的农民和工人，但土地分配的不公平可能导致社会不稳定。
此外，封建制度的结束也带来了贵族阶级的衰落，部分贵族面临着失去特权和社会地位的困境。
综上所述，封建制度的灭亡源于多种原因，包括革命、产业革命和民主思想的兴起。
奢靡之始,危亡之渐的哲学道理
奢靡之始,危亡之渐的哲学道理摘要：1.奢靡的危害2.哲学道理的解读3.奢靡与危亡的关系4.如何避免奢靡之风5.结论正文：奢靡，指的是过度追求享受和奢华，这种风气在我国历史上曾多次出现，带来了诸多负面影响。
从古至今，众多哲学家都曾对此进行过深入的探讨，从而得出了许多有益的哲学道理。
本文将从奢靡的危害、哲学道理的解读、奢靡与危亡的关系以及如何避免奢靡之风等方面进行阐述。
首先，我们必须认识到奢靡的危害。
奢靡不仅会导致个人品质的堕落，还会对整个社会产生严重的负面影响。
历史上，许多朝代的衰亡都与奢靡之风盛行有关。
因此，我们应当高度警惕奢靡所带来的危害。
接下来，我们来解读一下奢靡之始，危亡之渐的哲学道理。
这句话意味着，一旦奢靡的风气开始盛行，就会逐渐导致社会的危亡。
这是因为奢靡会导致人们沉溺于享受，不再追求进步，进而削弱国家的综合实力。
因此，我们必须时刻警惕奢靡之风的出现，防止社会走向衰落。
奢靡与危亡之间的关系是相互影响的。
一方面，奢靡会导致危亡，另一方面，危亡也会反过来促使奢靡的盛行。
当一个国家或社会面临危机时，人们往往会追求短暂的享受，以弥补内心的恐慌和不安。
这种心理会导致奢靡之风的盛行，进而加速社会的危亡。
为了避免奢靡之风，我们应当从以下几个方面着手。
首先，要树立正确的价值观，明确奢靡的危害，自觉抵制奢靡之风。
其次，要加强教育，培养人们健康的消费观念和良好的生活习惯。
最后，政府和社会各界要共同努力，加强对奢靡之风的监管，营造一个良好的社会环境。
总之，奢靡之始，危亡之渐的哲学道理告诫我们，必须高度警惕奢靡之风的出现，防止社会走向衰落。
刘再复：中国贵族精神的命运
肯定这两个大的发现之后，我对“五四运动”也做了一些反省，其中有一个方面是当时“五四运动”由陈独秀的文学革命论所提出来的，要推倒贵族文学，建设国民文学。这个建设国民文学当然是好事情，但是推倒贵族文学，有问题。提出这个口号有两个概念的错位。一个概念错位，就是他们没有分清贵族精神和贵族特权的界限，也可以说没有分清贵族阶级跟贵族文学的区别。什么叫做贵族，我们翻开《辞典》它一定会告诉你，贵族就是在奴隶社会和封建社会里面，那些在政治上经济上拥有特权的阶层，所以贵族特权在这个意义上来说，你要对它推翻，它带有历史的合理性。
Hale Waihona Puke 王鲁湘：对。好，那么现在我们就以热烈的掌声欢迎刘再复先生进行演讲，他今天演讲的主题是《中国贵族精神的命运》。大家欢迎。
刘再复：我今天所讲的这个题目是《中国贵族精神的命运》。大家知道我是研究新文学，就是现代文学，另外我也研究一些文学理论。那么在思考“五四”这样一个伟大的启蒙运动，我一直评价很高，“五四运动”的文化领袖，这些文化的改革者，他们是充满慈悲心的，他们对我们中国的下层的劳苦大众非常关心，所以他们当时做了一件大事情，我们知道明治维新，它当时有一个重要口号，说是版籍奉还，那么“五四运动”做了件什么事呢，是文字奉还，就是文字不能垄断在少数人的手里，也应该让多数人都能够掌握，“五四”以前的文和言是分开的，所以现在要把文和言统一起来。所以要用白话文来写文章。所以它做的事情是一种文字奉还的一个伟大的工程。
另外还有，“五四运动”从思想史来说，它有两点，它带有历史的合理性，它有两个大的发现，一个发现我们固有的传统文化资源已经不足以迎接现代社会的挑战了。这是一点重要的发现，它当时抓住孔夫子作为代表，但是这在当时是一个重要的发现。第二个，它发现了在我们中国的大文化的传统里面，逻辑文化和理性文化的阙如，就是不足，这两个大的发现，使得“五四运动”永远带有历史的合理性，永远不可抹煞。
为什么说刘邦称帝，标志着中国贵族精神开始衰亡？
为什么说刘邦称帝，标志着中国贵族精神开始衰亡？提到贵族精神，我们往往首先想到西方，笔挺的西装，优雅的礼仪，所谓的绅士风度便是如此。
其实在中国历史上，贵族精神也曾经辉煌灿烂过，只是在后来逐渐没落了。
什么是贵族精神历史上的春秋战国，一直被称为中国思想和文化最灿烂的时代，无数天才、大师有如群星般闪耀。
中国的贵族精神也在那个时代达到顶峰。
那么何为贵族精神呢？船夫来举几个例子：信义、礼仪、尚武。
公元前632年晋楚交战，晋文公想起当初逃亡时，楚王曾帮过自己。
当时自己曾给出承诺，如果日后两军交战，愿退避三舍来报答楚王。
于是这次交战晋国军队果真连退三次，遵守了当初晋文公的承诺。
这是贵族精神中信义的表现。
春秋时期，战争中不仅有信义，还有所谓了礼仪。
比如不能攻击受伤的敌人、敌人处于险地时不能乘人之危、敌人陷入困境时不能落井下石、敌军没有做好准备时不能实施偷袭等等。
公元前638年，楚宋两军交战，当时宋襄公率领的宋军驻扎在宋国边境泓水北岸，楚军渡河而战。
宋襄公不肯半渡而击，结果惨败，身受重伤，第二年就因伤去世。
课本中读到的时候，这是作为反面教材的典型。
也让我想起欧洲战场上排枪对战，让对方先开第一枪的“笑话”。
但这。
却都是贵族精神中礼仪的表现。
春秋时期的贵族特别崇尚武力，文武相辅相成，很多也都是文武全才，比如战神吴起，同时他还可以主持魏国变法。
秦国商鞅，变法之余也可以收复河西之地。
文，得益掌握武力而有了脊梁，武，因为渗透智慧而变得深邃。
这是贵族精神中的尚武刘邦的成功史鸿门宴后项羽分封天下，刘邦被封为汉王。
紧接着就背弃盟约吞并关中。
楚汉争霸，双方以鸿沟为界，中分天下，东归楚，西归汉。
然后刘邦转眼又背弃盟约反手就是一刀，给项羽来了个十面埋伏，垓下之围。
共结一下，刘邦成功的核心靠的就是背信弃义。
其他智谋都只是附带的技术操作而已。
称帝后的刘邦，开启了历史上第一次大规模诛杀功臣的行动，尤其是那些异姓王们。
结果臧荼、韩王信、彭越、韩信、英布等先后被杀。
精品国学系列 中国的贵族精神
【三种贵族精神的衰变】
• • • 从追求卓尔不凡，到自我放逐； 从自我放逐，到回归权势； 这就是中国历史上贵族精神的衰变。
与欧洲贵族的对比
与欧洲贵族的对比
《君主立宪》《独立宣言》《人权宣言》
《我有一个梦想》 ------美 马丁路德金
思考：
• 造成中国贵族精神衰变的根源在哪里 ？
贵族精神短暂的觉醒
陶渊明精神
不为五斗米折腰 追求超脱物欲 崇尚自由 甘于自我放逐
陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇， 后人编为《陶渊明集》。 代表作品《饮酒》《桃花源诗》等
• 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去十三年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，抱拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间。 榆柳荫後檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有馀闲。 久在樊笼里，复得返自然。
• 采菊东篱下， 悠然见南山
——《饮酒 -2》
曾国藩精神
追求建功立业 追求个人品格完善
•
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格， 创立晚清古文的“湘乡派”。 • 国藩论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为 能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象， 故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之 弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、 发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文 的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。 • 清末及民初严复、林纾，以至 谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。 著作收于《曾文正公全集》中。
• 早发武连驿忆弟 朝朝整驾趁星光，细想吾生有底忙。 疲马可怜孤月照，晨鸡一破万山苍。 曰归曰归岁云暮，有弟有弟天一方。 大壑高崖风力劲，何当吹我送君旁。 • 傲奴 君不见，萧郎老仆如家鸡，十年苔楚心不携。 君不见，卓氏雄资冠西蜀，颐使于人百人伏。 今我何为独不然?胸中无学手无钱。平生意气自许颇， 谁知傲奴乃过我。昨者一语天地睽，公然对面相勃奚。 傲奴诽我未贤圣，我坐傲奴小不敬。拂夜一去何翩翩， 可怜傲骨撑青天!噫嘻呼，傲奴! 安得好风吹汝朱门权要地，看汝仓皇换骨生百媚。 喝火令 不说封侯事，心中止水平。十年争战起中兴。 家国不甘人后，留学觅童生。 外事多帷幄，人前赚骂名。 咽牙和血少哼声。 骂也随人，笑也眼微睁。
历史趣谈揭秘：贵族骑士传统为何会在中华大地消失？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘：贵族骑士传统为何会在中华大地消失？导语：春秋时期宋国的国君宋襄公一向被视为蠢笨的象征。
在历史故事连环画和央视1996版电视剧《东周列国》中，都将他塑造为一副肥胖、憨痴、迂腐可春秋时期宋国的国君宋襄公一向被视为蠢笨的象征。
在历史故事连环画和央视1996版电视剧《东周列国》中，都将他塑造为一副肥胖、憨痴、迂腐可笑的形象，这大致能代表这位先秦封建军事贵族在贵族时代之后的一般形象，正如堂吉诃德在早期近代西欧的喜剧色彩。
根据《左传》记载，宋襄公的战败，是因为死守贵族骑士的传统，不伤害负伤者，不抓获老人与儿童，不在敌方未排好队形时发动攻击。
他的这一军事贵族风度，却得到了儒书《公羊传》的极大好评，所谓“君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣。
以为虽文王之战，亦不过此也”，将他的战士德性与周文王相提并论，显然是按照贵族精神的标准。
吕思勉先生也高度评价了宋襄公遵守贵族战斗礼仪的风度，认为“则春秋时犹有能行仁义者”。
《礼记·檀弓下》和《淮南子·汜论》记载，早期的封建贵族战争礼仪，包含了不攻击敌方的祖庙、不伤害敌方病人、不擒获敌方的老人和儿童。
西周《禹鼎》中记载，周夷王专门强调战争中要“勿殄寿幼”，即不要伤害老人和儿童。
《司马法》也记载说战争中要“哀怜伤病”，这些都是周代封建军事贵族最基本的战争修养要求。
但出土的马王堆帛书《春秋事语·宋荆战泓水之上章》中记载，宋国的士匽就批评宋襄公坚守贵族军事礼仪，而认为战争的意义在于：“伐，深入多杀者为上，所以除害也。
”随着封建军事贵族文化的渐次崩坏，对战争的理解也发生了变化，哀怜弱者和秉持战士风度的文化逐渐受到批评，战争的意义变为“多杀”。
生活常识分享。
中国之贵族精神 刘再复
中国之贵族精神刘再复（一家之言）（一）问题的提出：五四运动的概念错位五四新文化运动作为伟大的启蒙运动，它具有两大发现：一是发现我国传统文化资源不足以应付现代社会的挑战；二是发现中国大文化系统中理性文化与逻辑文化的阙如，必须求教于西方。
有这两大发现，五四就永远具有历史合理性，其历史功勋就不可抹煞。
但五四新文化运动也有很大的失误，就新文学运动而言，以陈独秀的宣言性的《文学革命论》为标志，当时的文学革命笼统地提出要推倒贵族文学的口号，并有两个很大的概念错位：第一，混淆贵族特权和贵族精神的区别(贵族文学是贵族精神的载体)。
其实，贵族特权可以推倒，但贵族精神和贵族精神的存在形式──贵族文学则不可以打倒。
第二，误认为贵族精神的对立项是平民精神，不知贵族精神的真正对立项是流氓精神、痞子精神与奴才精神。
平民中也有贵族精神，例如《红楼梦》里的晴雯，身为下贱，心比天高，“其为质则金玉不足喻其贵”。
《红楼梦》本身就是贵族精神与平民精神的完美融合。
其主人公贾宝玉不仅是贵族社会处于中心地位的公子，而且是精神贵族，但他又完全打破世俗社会的等级观念，只认人格的贵贱，不认地位的尊卑，真诚地崇尚平民阶层中的高贵人格人性，自愿充当丫环、奴婢、戏子的“侍者”(服务员)，他所作的“芙蓉女儿诔”甚至把晴雯这个女奴隶当作天使来歌颂。
可见，贵族精神与平民精神并不对立，两者的人格贵贱标准是可以相通的。
这两个概念错位，对20世纪中国人的精神产生很大的负面影响。
当时的新文化先驱者具有对底层民众巨大的同情心与慈悲心，但都过于激进，他们没有充分意识到，可以推倒贵族特权，但不可以推倒贵族文学、贵族文化和贵族精神。
正如一七八九年法国大革命，尽管异常激烈地推翻王权与贵族特权，但至今仍保留了贵族时代的文学、文化遗产，把最高荣誉勋章命名为骑士勋章。
至于对于贵族特权，我也认为，最好是采取英国式的改革、调节的办法，而不是通过法国式的暴力推翻的办法。
平等观念，其核心精神应是人格平等而非经济平等，企图实现经济上的平等、平均，可能是永远的乌托邦。
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中国的贵族精神是如何消亡的
中国的贵族精神是如何消亡的
我自己欣赏西方人的骑士精神与贵族风度，荣誉高于生命，做事有原则讲诚信。
其实早在春秋战国时期，古老的中国大地上也一度盛行过贵族精神，只不过后来如沙漠中的甘泉一样，日渐消失在历史的长河中了。
那么中国的贵族精神在历史长河中是如何逐渐消亡的？
历史上有个有名的宋襄公泥古误国，大意是宋国与楚交战于泓水，非得要按古礼等楚军过完河摆完阵，才开始出击。
用今人的眼光来看，宋襄公这人简直就是傻帽一个，但是，这个故事最能反映宋襄公身上的贵族精神。
春秋尽管无义战，但因为决战双方的主体都是贵族，那时候连当兵的都是贵族，所以大家打仗的原则是点到为止，给足对方面子，并不以把对方赶尽杀绝为目的，一旦分出胜负，马上鸣金收兵。
贵族精神最重要的信条就是荣誉。
贵族阶层就是一个视荣誉重于生命的阶层，他们认为自己的血液是高贵的，绝不能用下三滥的行为来玷污自己的血液。
因为重视荣誉，所以贵族在遇到危险的时候，往往敢于承担，他们身上有一股非常强烈的承担精神。
说到这里，我们就能理解项羽宁愿乌江自刎也不愿见江东父老的原因了。
项羽作为楚国贵族的后代，祖父项燕是楚国一员名将，在战国后期非常有名；刘邦则出生在社会底层，是一个平民，没读过书。
项羽身上不光有英雄气概，他的贵族血统也使他具备了贵族精神。
在楚汉战争后期，他曾经提出过一个非常有意思的建议，因为战争打了很长时间，双方都精疲力竭
非常痛苦，而且老百姓也流离失所，所以项羽就向刘邦提议，与其让天下人为我们俩充当炮灰流血，不如干脆咱俩来一场决斗，来一决雌雄胜负，你看怎么样？这有点像西方贵族之间的决斗，完全是西方贵族式的思维方式。
自刎乌江，其实是到了生命最后一刻，项羽身上的这种贵族精神体现得更加充分，乌江之战非常典型地说明了项羽本身的价值取向。
项羽实际是可以逃走的，因为那时乌江上停着一艘小船，乌江亭长正在等他。
亭长说，大王您赶紧上船，整个乌江上只有这一条小船，汉军肯定追不上您，大王回去想办法东山再起。
但是项羽谢绝了他的好意，仅仅是请他把自己宝贵的战马渡过了江，自己则带领身边的十几名亲兵，重新杀回汉军阵营。
项羽实际上是选择了战死这种方式来维护自己最后的尊严。
所以这场寡不敌众的战争最后就打得风云变色，气壮山河，项羽一个人徒手杀死数百汉军，最后身受重伤自刎而死。
乌江之战，项羽用自刎的方式维护了他最后的尊严，以死保全了贵族精神。
楚汉战争的本质，是
以项羽为代表的贵族文化完全被以刘邦为代表的农民文化所击败。
后世常有人为之扼腕叹息：项羽为什么就不能选择坐船先逃，然后再卷土重来呢？其实若是那样，项羽就不是项羽了，项羽是个真男子伟丈夫。
他所崇尚的是那种贵族式的竞争，他不习惯于刘邦的这种靠阴谋诡计来进行的这场竞争。
可以说，他是主动选择用死这种方式来为贵族精神做一个殉葬。
李清照可以说是项羽千年后的知音，她充分解读了项羽的精神，所以
写下了那首著名的词：生当做人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
算是隔代肯定了项羽这种以死担当的弥足珍贵的古代贵族精神。
承担和贵族精神挂钩，对于今天的国人似乎很难理解。
因为现在中国人认为贵族只意味着特权。
其实，真正的贵族精神是权力越大责任越大，宗主国的贵族必须对自己封地上每一个治民负责。
比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。
在享受种种特权的同时，也必须能够挺身而出，为国家或者是为自己的君主，不惜献出生命。
先秦时期，贵族的气质是雍容、高贵、从容、信诺。
到了后来，先秦时代的这种贵族精神，随着后来皇权势力的不断膨胀而日渐衰减、以致消亡了。
为什么古老中国的贵族精神失落得会这么早呢？这是因为秦始皇在统一六国当中，把原来国家的贵族集团基本上都给杀掉了，那些没有被杀的或迁徙或流放。
就是因为秦国的专Z制度发展得特别早，所以秦国的贵族的特权早已被取消，与平民一样，都是皇帝的奴仆。
这就是黄仁宇笔下的中国历史上最早的平铺社会（又称平民社会）制度的开端，也是西周分封制向帝制王朝转变的历史开端。
因此，自秦始皇建立帝制制度之后，皇帝就开始一个人管理如沙般千千万万的臣民，但是皇帝一个人无论如何是管理不过来的，于是就设狩官“代天牧民”，这就是中国官僚政治的开始，而不再是分封分邑给贵族阶层。
中国的贵族阶层作为一个阶级基本上就这样消亡了。
没有了贵族这个阶级，贵族的精神文化也就渐渐消亡了。
贵族精神在中国历史长河中的消失，带来的影响有其两面性。
好的方面是，等级森严的制度也随之消失，天生的
世袭思想消失了。
取而代之的是平民的进取精神和竞争意识。
但在另一方面，贵族阶层毕竟是培养贵族文化的最好土壤，平民阶层无法提供这样一个生长环境。
所以贵族文化的那种优雅精致和担当，那种人与人之间讲规矩与讲诚信，那种视荣誉如生命，自然就丧失了光彩。
取
而代之的，是无恒产便无恒心的流民意识，和一盘散沙状的社会结构，这也是中国两千年的社会本质的渊薮所在。
在一个不讲诚信不讲规则的社会里，人与人之间翻脸如翻书，人与人为了蝇头小利可以尔虞我诈，随着这样的人源源不断地大面积的进入官僚集团，也把这种农民流氓文化带进了官场，所以中国的官场自古就是君子斗不过小人（苏轼语），其实是日渐式微的贵族精神斗不过流氓文化。
因为中国的官场不像英国文官集团那样，是洋溢着欧洲蓝血贵族精神的官场，而是农民流氓文化的跑马场。
应该说流氓皇帝刘邦是个历史分水岭，秦始皇好歹还是个贵族出身的皇帝，而自刘邦之后许多开国皇帝都基本出身平民，甚至大部分是出身于平民中的流民，这是中国历史上一个非常有特色的现象。
比如，蜀汉的开国皇帝刘备，他是织席小贩；南朝的开国皇帝刘裕卖鞋为业；宋朝的开国皇帝赵匡胤年轻时穷困潦倒；明太祖朱元璋的出身可以用赤贫两个字来形容。
所以往本质上说，中国两千年的王朝换代史，就是根植于农耕文明土壤上的农民流氓精神，打败前朝的贵族精神的历史，就是流氓打败贵族。
中国的开国皇帝骨子里都是流氓，只是他们生于深宫之中、长于妇人之手的后代，后来才逐渐有了点贵族气。
林语堂早年研究中国传统文化史时似乎说过大
意如上的话，
在贵族社会中，权力斗争、政治斗争，甚至是军事战争中，彼此都会留有余地，行事相对比较温和，一方对另一方也不赶尽杀绝。
到后来，却成了斩草务必除根的帝制社会的政治斗争了。
因此，后来中国的历代皇帝在他们的精神层面上，不要说离贵族精神遥不可及，连基本的人性都达不到。
中国两千年的专Z史，早就将结论明确地摆在那儿，成功的政治领袖，第一个条件是“忍”，包括克己之忍、容人之忍、尤其是对付政敌之残忍；第二就是要有极强的权力欲。
以至于后来有了这样一个标准：谁在集权专Z社会的政治斗争中心慈手软，谁就是懦弱。
而懦弱是可耻的，当然也就没有人会去懦弱。
于是他们也就继续进行着那种没有人性的政治斗争和残酷杀戮，一直这样延续了两千年，并将继续延续着、杀戮着。
我们应看到，生活在当今文明下的国人，依然还有那么多的人将悲天悯人的贵族情怀当成胸无大志，而将野心勃勃的私欲当成伟业雄图；将赤诚真挚、一诺千金当成傻瓜笨蛋，而将撒谎骗人、视规则如撇履当成智慧聪明；将救死扶伤当成软弱无用，而将杀人如麻、流血漂杵当成英雄气概；将人道的启蒙当成无知的呓语，而将强权霸道的逻辑当成天下惟一的人生至理箴言
和历史的规范法则，岂不悲哉？如此下去，这个民族怎会有希望？。