《荀子性恶》原文及译文赏析
《荀子·第二十三·性恶》
《荀子·第二十三·性恶》《荀子第二十三·性恶》：人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。
故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
始皆出于治，合于道者也。
今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善”。
曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听。
夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。
然而孝子之道，礼义之文理也。
荀子性恶论原文和翻译
荀子性恶论原文和翻译荀子性恶论原文和翻译《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。
以下是小编整理的关于荀子性恶论原文和翻译，欢迎阅读参考。
【原文】人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。
《荀子·性恶》原文与译文（三百六十六）
《荀子·性恶》原文与译文（三百六十六）
［原文］
23．8 凡人之欲为善者，为性恶也。
夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。
用此观之，人之欲为善者，为性恶也。
今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。
然则性而已（1），则人无礼义，不知礼义。
人无礼义则乱，不知礼义则悖。
然则性而已，则悖乱在己。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
［注释］
（1）性：《集解》作“生”据世德堂本改。
下文“然则性而已”句同。
［译文］
一般地说，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。
那微薄的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，如果本身没有它，就一定要向外去追求；所以富裕了就不羡慕钱财，显贵了就不羡慕权势，如果本身有了它，就一定不会向外去追求了。
由此看来，人们想行善，实是因为其本性邪恶的缘故。
人的本性，本来是没有什么礼义观念的，所以才努力学习而力求掌握它；本性是不懂礼义的，所以才开动脑筋而力求了解它。
那么如果只有本性，人就不会有礼义，就不会懂得礼义。
人没有礼义就会混乱无序，不懂礼义就会悖逆不道。
那么如果人只有本性，在他身上就只有逆乱了。
由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
荀子性恶全文翻译
荀子性恶全文翻译Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】人之性恶，其善者伪也。
??今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
??故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
??孟子曰：“今之学者，其性善。
”??曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
??孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”??曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。
荀子性恶原文,全文赏析,翻译注释
荀子性恶原文,全文赏析,翻译注释人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。
故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
始皆出于治，合于道者也。
今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
大意本篇阐述了荀子学说的基本观点，即人性恶。
在这段文字中，荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。
人自降生时起，就好利、疾恶、好色。
放纵这些本性就会带来不良后果。
只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。
孟子曰：“人之学者，其性善”。
曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听。
夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
《荀子·性恶》原文与译文（三百八十一）
《荀子·性恶》原文与译文（三百八十一）原文：论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。
论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。
二者是非之本，得失之原也。
故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。
桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。
吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍（1）道失贤也。
故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流（2）；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。
故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。
不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。
有而不有也，夫故为天下贵矣。
诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。
”此之谓也。
注：（1）倍：背也。
（2）流：散漫无约束。
译文：研讨以及效法先世圣王之道，才理解其可贵之处；以道义统驭大事小情，才理解其好处。
懂得了它的珍贵，才知道如何养护身心；知道了事情的利弊，才知道如何行动。
这两者乃是是非之本，得失之原。
所以周成王对于周公的言论无所不听，深知其言论的重要意义。
齐桓公对于管仲的治国主张，也是无所不用，深知其有百利而无一害。
吴国有伍子胥而不能用，以致国破家亡，因为其主背道而行，失去了贤者之助。
所以尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，这个道理古今无二。
所以尚贤使能，分别贵贱，分辨亲疏，论定长幼，此乃先王之道。
尚贤使能，则主尊而下安；贵贱有等，则令行而不散；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业能够快速成功而有休整喘息之机。
所以仁者其仁就表现在这里，义者其义也就区分在这里。
死节之人其死节的动因也就在这里。
忠臣其淳厚恭谨也就在这里。
这几项都做到了，谓之【备】——道义纯备。
道义纯备而不自伐，可谓自我修养尽善尽美，可以称作圣人。
因为不自矜伐，所以天下无人与之争雄而愿为其尽力。
《荀子》性恶原文及译文
《荀子》性恶原文及译文性恶作者：荀况人之性恶，其善者伪也。
--今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正;无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。
今人之化师法，积文学，道礼义者为君子;纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听;夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。
”曰：若是则过矣。
今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。
用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。
使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人见长而不敢先食者，将有所让也;劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，礼义之文理也。
故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。
荀子----性恶篇
荀子----性恶篇性恶篇{注解}第二十三【原文】人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以，为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治、合于道者也。
今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
【译文】人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为做作的结果。
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。
这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。
所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。
由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为做作的结果。
所以，弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。
人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。
人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《荀子性恶》原文及译文赏析
人之性恶，其善者伪①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。
然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。
始皆出于治，合于道者也。
今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而违礼义者为小人。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。
”曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听。
夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。
目明而耳聪，不可学明矣。
（节选自《荀子·性恶》）
[注]①伪：通“为”，人为努力。
②文理：礼法。
③从：通“纵”，纵容。
④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
1．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．故争夺生而辞让亡焉亡：消失
B．钝金必将待砻砺然后利砻砺：打磨
C．合于犯分乱理分：等级名分
D．凡性者，天之就也就：顺应
2．下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（）A．人之性恶，其善者伪也今其智乃反不能及,其可怪也欤
B．人之学者，其性善古之学者必有师
C．古者圣王以人之性恶樊将军以穷困来归丹
D．夫可以见之明不离目苟以天下之大
3．下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（）
①今人之性，生而有好利焉②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治⑥今人之性，目可以见，耳可以听
A．①②④B．①③⑤C．②④⑥D．③⑤⑥
4．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）
A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。
B．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。
D．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”的观点。
5、把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（9分）
(1)用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
（3分
（2）是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。
（3分）（３）可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
（3分）
参考答案
二：
【1】下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．生而有疾恶焉疾：嫉妒。
B．合于犯分乱理分：等级名分。
C．是以为之起礼义起：启发。
D．凡性者，天之就也就：造就。
【2】下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（）
A．合于犯分乱理，而归于暴然后出于辞让
B．人之学者，其性善礼义者，圣人之所生也
C．然则人之性恶明矣曰：是不然
D．是以为之起礼义、制法度安恣睢而为礼义者为小人
【3】下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（）
①令人之性，生而有好利焉②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治⑥令人之性，目可以见，耳可以听A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D．③⑤⑥
【4】下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）
A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。
B．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”的观点。
D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。
参考答案：
【1】C 起：设置，创立
【2】B B项两句中的“者”皆为判断句前一分句句末助词。
A项前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。
C项前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”、“对的”。
D 项前“为”（wèi）为介词，“为了”；后：“为”（wéi）为动词，“是”。
【3】B 。
①②④都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的；③
用比方表现荀子的观点，属于间接表现；⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子；⑥这是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵来就能够听声音一样。
【4】D 《劝学》中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变恶性；在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，如：“故钩木必将待栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。
”
参考译文：
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。
人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。
那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。
因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。
用这些事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
因为弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。
人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。
人们如果没有
师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。
古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。
（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。
现在的人，被师长和法席所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。
由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。
孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。
”我认为：这是不正确的。
这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。
一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。
礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。
人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。
人的本性，比如说睛睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。
那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。
视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。