魏晋南北朝文学与道教
魏晋南北朝高三知识点总结
魏晋南北朝高三知识点总结魏晋南北朝，历史上一个重要的时期，它是从西晋灭亡到隋朝建立之间的时间段。
在这个时期，政治、经济、文化等方面都发生了许多变化，给中国历史留下了深远的影响。
下面将对魏晋南北朝时期的几个重要知识点进行总结。
一、政治篇1. 三国分立：魏晋南北朝时期，中国分裂为魏、蜀、吴三国，魏国为曹魏，蜀国为刘备所建的蜀汉，吴国为孙权所建的吴国。
三国相互争夺领土，展开了一系列的战争。
2. 五胡乱华：五胡是指匈奴、羯族、氐族、羌族和鲜卑族，他们在魏晋南北朝时期入侵中国北方，对中原地区造成了很大的冲击。
这段时间也被称为五胡十六国时期。
3. 建立统一政权：南朝刘宋和北朝北魏分别在南方和北方建立起了统一的政权，结束了魏晋南北朝时期的分裂局面。
二、经济篇1. 农业生产：魏晋南北朝时期，农业生产逐渐从封建制向地主农民经营过渡，土地兼并愈演愈烈，农民失去土地，社会出现大量游民。
2. 商品经济：商品经济在魏晋南北朝时期达到了一个新的高峰，商品交换活跃，市场经济逐渐形成。
3. 瓷器制作：魏晋南北朝时期，中国的瓷器制作水平达到了非常高的程度，著名的汝窑、钧窑、定窑等窑口相继兴起，瓷器成为中国的重要出口商品。
三、文化篇1. 文学艺术：魏晋南北朝时期，文学艺术繁荣发展，出现了一大批优秀的文学家和艺术家，如曹操、曹丕、曹植、王羲之等。
2. 道教兴起：魏晋南北朝时期，道教逐渐兴起并广泛传播，成为当时的重要宗教信仰。
3. 佛教传入：魏晋南北朝时期，佛教从印度传入中国，对中国的宗教、哲学、文化等方面都产生了深远的影响。
四、科技篇1. 医学发展：魏晋南北朝时期，医学得到了较大发展，张仲景的《伤寒杂病论》等医学著作被广泛传播。
2. 数学进步：魏晋南北朝时期，数学发展迅速，出现了重要的数学著作如《九章算术》等。
3. 发明创造：魏晋南北朝时期，中国出现了许多重要的科技发明，如造纸术、指南针等。
综上所述，魏晋南北朝是一个政治、经济、文化、科技等各个方面都有重要发展的时期。
魏晋南北朝时期道教的发展历程
魏晋南北朝时期道教的发展历程道教是中国古代的一种哲学、宗教和文化体系，其发展历程与中国的政治、经济、文化等方面密不可分。
本文将从魏晋南北朝时期道教发展的历程、道教的理论和实践、道教的影响力等角度来探讨魏晋南北朝时期道教的发展历程。
一、魏晋南北朝时期道教发展的历程魏晋南北朝时期是中国历史上一个多灾多难的时期，政治动荡、社会变革，这种变革的氛围使得道教在魏晋南北朝时期里得以略微壮大。
魏晋南北朝时期的道教，与周、汉时期的道教相比，发生了很大的变化。
主要表现在以下几方面：1、观念上的变化。
在魏晋南北朝时期，道教的观念出现了很大的变化。
以王弼为代表的三玄思想，认为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这天人合一的思想成为魏晋南北朝时期道教的代表性思想。
2、文化上的变化。
魏晋南北朝时期道教在文化上的发展令人惊叹。
如《周易句传》、《太极图说》、《道德经》等道家经典在此时期达到了很高的成就。
3、教派的兴起。
魏晋南北朝时期道教教派的兴起也是一个显著的变化。
如道家的正一派、五斗米教、天师道等，都在此时期得以诞生。
二、道教的理论和实践在魏晋南北朝时期，道教不仅在理论上有所发展，而且在实践上也有所创新。
道教的实践主要表现在修炼气功、内丹和外丹等方面。
1、修炼气功。
道教认为人的身体是由阴阳之气组成的，因此要通过修炼来平衡阴阳之气，以达到身心健康的目的。
2、修炼内丹。
魏晋南北朝时期的道教借鉴了先秦道家的内丹学说，认为人的身体内部有一种称为“丹”的物质，如果通过修炼和吸收天地之气，就可以将身体内的肉体转化为精神，从而达到长生不死的目的。
3、修炼外丹。
道教认为通过服用或涂抹一些药物和丹药，可以达到长生不老的目的。
这种实践在魏晋南北朝时期得到了广泛的传播，并且也影响了后来的历史发展。
三、道教的影响力在魏晋南北朝时期，道教得到了一定的发展，以至于对于中国的文化、艺术和科技都产生了很大的影响。
其主要表现在以下几个方面：1、文化影响力。
魏晋南北朝是道教兴盛的时期
魏晋南北朝是道教兴盛的时期，道教对社会政治曾经产生重大的影响，不论是高门望族，或庶民百姓，信仰道教的人相当广泛。
陈寅恪指出，信仰道教（天师道）的世家如有琅琊王氏、高平郗民、吴郡杜氏、会稽孔氏、义兴周氏、陈郡殷氏、丹阳葛氏及东海鲍氏、丹阳许氏、丹阳陶氏、吴兴沈氏等。
陈寅恪曾说：“六朝人最重家讳，而‘之’、‘道’等字则在不避之列，所以然之故虽不能详知，乃是与宗教信仰有关”。
有人曾认为，魏晋六朝时，道教组织曾在二言之名中用“之”字作为暗号，除了用“之”以外，还有用“道”、“玄”、“仙”等字。
这是道教认为，一个特定的联系。
如：南北朝宋宗室刘道怜，刘道规，齐高帝萧道成，其兄萧道度。
梁代有檀道济、刘道产、蔡道恭、范道根、郝道福……今人有王道成，简立道、郑志道等等。
古代有高仙芝、牛仙客、李玄通、李玄道、吴通玄、李敬玄、马仙人等等。
现代的人，先伟陈，郑，水仙，和国王街郑玄。
字名与佛教也有密切联系。
佛教僧、尼的各种法号不计在内，从一般人的名字来看，南北朝时期，随佛教影响的扩大，已有不少人使用与佛教的神将有关的名字。
赵翼在《陔余丛考》中，专列一条“元魏时人多以神将为名”，说：“人们有时北朝人，多有以神将为名者，魏北地王世子名钟葵（即钟馗），元叉本名夜叉，其弟罗成名罗刹。
孝文时又有奄人高菩萨。
尔朱宋子一名叉罗，一名文殊。
梁萧渊藻小名迦叶。
隋时汉王谅反，其将有乔钟葵。
隋末有贼帅宋金刚。
之后，吴唐，岭南为阉割的两个孩子的打击一曰金刚，一曰力士，即高力士也。
”这些神将名，佛道都有。
萧遥天在《中国人名的研究》中进一步指出：“自汉季佛法东渐，至六朝而盛，张陵的五斗米道也于此时盛行，故当时的知识分子，思想多是仙佛圣贤杂揉，也受到影响。
观《南北史表》，僧字在命名上的流行，仅次于‘之’字。
如乌丸王氏有僧辩、僧智、僧修。
琅琊五氏更不避同名之讳，八世有僧郎，九世有僧达、僧谦、僧绰、僧虔。
河东柳氏有僧习、僧珍、僧景，吴兴姚氏有僧垣，济阳江氏人僧安，清河崔氏有僧护、僧估、僧深，陈郡殷氏有僧首……。
第二讲魏晋南北朝时期的道教
一、道教在魏晋后的发展 二、陆修静总括三洞与整理斋法 三、寇谦之改革天师道 四、陶弘景与茅山宗
一、道教在魏晋后的发展
• 1、各种新道派的相继兴起和最重要的符箓 形成
• ２、道教炼丹术的进一步成熟 • ３、道教社会影响的扩大
正一箓
2、道教炼丹术的进一步成熟
• 炼丹术的由来 • 葛洪对炼丹术理论的总结 • 对炼丹术的历史评价
３、道教社会影响的扩大
• 道教在上层社会的传播 • 天师道世家的出现
二、陆修静总括三洞与整理斋法
• １、三洞经书目录：洞真，上清经；洞玄， 灵宝经；洞神，三皇经。
• ２、对斋法的整理：以灵宝斋法为主，兼 正一斋法，形成仪式体系
三、寇谦之改革天Βιβλιοθήκη 道• １、改革的历程 • ２、改革的主要内容 • ３、改革后的面貌：与世礼相准
四、陶弘景与茅山宗的形成
• １、上清经的由来 • ２、山中宰相 • ３、对道教文化的多方面贡献
魏晋南北朝文学中道教对其的影响思考
文学评论·古典文学魏晋南北朝文学中道教对其的影响思考李波 贵州六盘水职业技术学院摘 要：对文学进行探究要将其同既定的因素进行融合，在文学得以被创作的多种因素内，时代及环境造成的影响变成文学特点中的一个关键部分，对既定时代文学的进步情况、形式、宗旨等都有很大影响。
关键词：魏晋南北朝；道教；影响[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-03-100-011.前言就文学的出现及体现来说，对文学进行创作本来就有一定的独特性及指代性，而既定时代下环境这一因素不但会对文学的时代区分及归属有所影响，同时也是对主观文学体现出客观文学这一结果的确定化。
在魏晋南北朝内道教的出现及进步，必定会给这个时期内所有的文学带来极大的影响。
2.魏晋南北朝内道教的产生及进步2.1道教特征我国道教的具体概念是一种对鬼神、升仙、邪术、修道等方面进行确定与宣扬的宗教系统。
道教同其他宗教系统相同，都凸显了信仰的中心化，在吸取传统风俗的同时对人们进行了警戒。
道教的内容结合了儒家、墨家等各大教派的一些观念及思想，取长补短。
但是，其在兼容的前提下又对自己的思想进行了改变，进而又同其他教派有所区别，在神仙化的背景下变换为了一种心中的信仰，最终变为了那个时期尤为突出的宗教。
2.2魏晋南北朝内道教的产生及进步魏晋南北朝内对道教重视最早的是曹魏时期，由于曹操顾虑农民会借助宗教来煽动民众开展起义，就使用并改进了道教。
这让这一时期的道教变为了两块：其一是代表富家子弟的神仙型道教，其二是未开展变革的民间型道教。
统治阶层极大地干涉道教的进步也提高了道教的重要性，但在之后的进步中，教派林立使得环境混乱。
到东晋时期遂真正构成了全面完整的系统，迈入稳步进步的时期。
东晋时逐步得到进步的道教中主要的特征即特色性已逐步凸显出来，其中最有代表性的是葛洪大力发扬了神仙型道教，其归纳了从战国以后的神仙教派的观念，同时传承了魏伯阳提倡的炼丹思想。
魏晋南北朝时期的文学趋势和思潮
魏晋南北朝时期的文学趋势和思潮魏晋南北朝时期是中国历史上的一个重要时期，也是中国文学发展的一个高峰期。
在这个时期，文化艺术得到了繁荣和发展，形成了一些特别的文学趋势和思潮。
一、文学趋势1. 风雅文学魏晋南北朝时期，风雅之风盛行。
这种文学趋势具有崇尚自然、文学追求独特、精深、有味、多变等特点。
例如，《琅琊榜》《洛阳伽蓝记》等以描写人物、抒发情感为主的文学作品。
2. 士人文学士人文学是以“士”为代表的文学流派。
这些士人文学家主要通过对社会现实、政治局势的反映及对生命的认识和抒发来形成自己的文学特色。
代表作品如《世说新语》《齐民要术》等。
3. 佛教文学魏晋南北朝时期佛教渐渐兴起，佛教文学也开始崭露头角。
佛教文学以宣传佛教思想和教义为主题，例如《法华经》《楞伽经》《涅槃经》等。
4. 诗文文学诗歌和散文也是魏晋南北朝时期的主要文学形式之一。
代表作品如陶渊明的《桃花源记》、王羲之的《兰亭集序》以及谢灵运的《文心雕龙》等。
二、文学思潮1. 玄学思潮玄学思潮是一个注重哲学思辨的文学思潮。
玄学主要关注人生的本质问题，追求道德、智慧和精神上的指引。
例如老子的《道德经》和庄子的《庄子》等。
2. 造化思潮造化思潮是另一个流行的文学思潮，其强调人活在大自然中的思想。
著名的《山海经》《广雅》和《释名》等，都是代表了中国古代人对大自然期望和对万物万理的探究。
3. 道教思潮道教思潮在魏晋南北朝时期也非常流行。
隋朝的道家学家颜师古被称为“守夜道人”或“长夜子”，他在其文学作品中深刻体现了道教的精神和哲学思想，例如《道德真经》和《正一派道证了义》等。
4. 佛教思潮佛教在魏晋南北朝时期不仅成为了重要的信仰，而且对文学思潮也有深远的影响。
代表作品包括《华严经》、《法华经》、《般若心经》和《弥勒下生经》等。
总的看来，魏晋南北朝时期的文学趋势和思潮五花八门，主要反映了当时社会多元化的文化态势。
这些文化成果不仅反映了时代背景和文化传统，而且对中国文化传统和社会进步的发展产生了积极的影响，仍然具有深刻的文化内涵和艺术价值。
魏晋南北朝道教与文学
魏晋南北朝道教与文学魏晋南北朝道教与文学魏晋南北朝时期（公元220年至589年），是中国历史上一个动荡、多变的时期。
在这个时期，魏晋南北朝道教发展成为一股重要的宗教力量，并对当时的文学产生了深远的影响。
本文将探讨魏晋南北朝道教与文学的关系，从中揭示出道教对当时文学的塑造与启示。
道教是中国古代的一种宗教学说，起源于先秦时期。
它强调追求人与自然的和谐，主张修炼身心、追求长生不老。
在魏晋南北朝时期，道教逐渐发展壮大，并与当时的文化融合。
魏晋南北朝的文人士子们广泛涉猎道教经籍，大量采纳了道教的思想和哲学观念，并将其融入自己的创作中。
这对于当时文学的发展和形成起到了重要的推动作用。
道教在文学中的表现主要体现在以下几个方面：1. 主题内涵的转变：魏晋南北朝文学与以前文学相比，主题内涵发生了较大的转变。
以前的文学以歌颂帝王、讴歌功勋为主，而在魏晋南北朝时期，文学更多地关注人生、追求长生和修炼生命的主题。
道教追求长生不老的理念与当时社会的动荡和不安息息相关，因此成为当时文学中炙手可热的主题之一。
2. 表现形式的创新：在魏晋南北朝时期，文学的表现形式也发生了较大的创新。
诗歌成为当时主流的文学形式，诗人们通过诗歌表达对长生不老、修炼身心的追求。
例如，太山居士刘义庆创作的《世说新语》中，有大量描写道教修炼和修行的诗句。
这些诗句既表现了道教的思想，又展现了当时文人士子的追求和对人生真谛的探索。
3. 文人的文化身份：魏晋南北朝时期，文人追求道教修炼不仅仅是为了个人的追求，更是一种文化身份的象征。
参与道教修炼成为文人们的一种社会和文化身份的标志。
例如，文学家陶渊明即是一位著名的道教信徒，他在他的诗作中经常描写道教修炼和求道的场景。
他的诗作激励着当时的文人士子们追求道教的修炼和追求。
魏晋南北朝道教与文学的关系互为影响。
道教对当时文学的塑造和启示，带来了创新和突破，为当时文学的繁荣和发展贡献了重要的力量。
魏晋南北朝文学作品中弥漫着道教的气息，道教的哲学观念和修炼的理念渗透到作品的方方面面。
魏晋南北朝知识点梳理
魏晋南北朝知识点梳理魏晋南北朝是中国历史上一个重要时期，发生了许多变革和重大事件。
在这篇文章中，将对该时期的一些关键知识点进行梳理和探讨。
一、社会背景魏晋南北朝时期，中国正处于动乱的时期。
曹魏、孙吴、蜀汉三国鼎立，于晋代灭了曹魏，建立了晋朝。
南方的东晋则接过了这一江山，北方则是五胡乱华。
社会经济发展停滞，民不聊生，各地频繁战乱，导致社会动荡不安。
二、玄学和道教的兴起魏晋南北朝时期，玄学和道教崛起并受到广泛的关注。
玄学强调思辨哲学，追求玄妙深奥之道，主张远离尘世纷扰，追求灵魂的升华。
道教则强调与自然和谐相处，以求达到长生不老的境界。
三、文学艺术的繁荣在这个动荡的时期，文学艺术却蓬勃发展。
以世称“文豪”的曹操、曹丕等人才辈出，他们的名篇不仅留下了许多千古佳作，而且对后世文学产生了深远的影响。
魏晋南北朝时期，文学呈现出多元化的风貌，注重自我情感表达与内心体验的描绘，这与当时社会的动荡与矛盾形成了鲜明的对比。
四、佛教的传入魏晋南北朝时期，佛教传入中国，对中国文化产生了深远的影响。
佛教的传入不仅丰富了中国的宗教信仰，还推动了文化艺术的发展。
佛教将对生命的关怀、修行的方式和世界的解读带入中国，影响了那个动荡时期的人们的思想和行为方式。
五、道家和儒家的发展魏晋南北朝时期，道家和儒家以不同的方式发展壮大。
道家借助了玄学的力量，以追求深奥玄妙的道路为核心，影响了当时的文化和哲学思想。
儒家则继续强调了社会伦理和个人修养，主张通过道德和礼教的规范来建立和谐的社会秩序。
六、北方民族的入侵和南方政权的继承魏晋南北朝时期，北方的鲜卑、羯族、氐、乌桓等民族纷纷南下入侵，对中原的统治形成了重大威胁。
南方的东晋虽然努力抵抗，但最终没有阻止北方民族的进一步侵略。
但幸运的是，南方政权继承了东晋的江南文化，保留了中国的传统文化基因。
总结起来，魏晋南北朝时期是中国历史上一个充满变革与混乱的时期。
玄学和道教的兴起、文学艺术的繁荣、佛教的传入、道家和儒家的发展以及北方民族的入侵和南方政权的继承等，都是这一时期的重要知识点。
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魏晋南北朝文学与道教
摘要：道教的形成阶段以及主要发展时期是在魏晋南北朝，道教在葛洪等神仙理论家的积极推动下，在很大程度上实现了官方正统宗教的转化。
同一时期的文学作品，在构造仙道意象时，呈现出与贵族化方向截然不同的面貌，无论是仙境的虚构或是仙人的形象，都将人仙的故事模式形象的描绘出来，整个文学作品透露出强烈的人性化和世情化。
关键词：道教魏晋南北朝文学信仰结构文学特征
魏晋南北朝的道教发展是吸纳多方理论集结而成的，其中一个重要的来源是神化传说。
其神仙队伍的实力不断在增大，神仙故事中神仙活动的住所也被整合到自身体系中，成为道教仙境的重要组成部分。
在魏晋南北朝的道教理论中，对生命崇拜以及生道合一论有一定的体现和说明，并在一定程度上发展了神仙崇拜的谱系，能够趋向合道化的方向。
一、魏晋南北朝的道教
1、魏晋南北朝道教信仰结构的构成
道教是博大精深的中华民族文化土壤中一大产物，它的信仰主要以神仙为主，是一个具有我国古代宗教意识且与中华民族的血脉、地域、国情以及民情息息相关的本土宗教。
经过时间的推移，道教在其独特的教理、教义与修行方面发展迅速，并积累下了大量经文资料，主要以其道经总集《道藏》为中心的宫观藏书体系，被视为我国古代藏书事业的重要组成部分，与佛教寺院藏书齐名。
道教诞
生于汉代，当时其宗教含义模糊且没有固定形式，直到魏晋南北朝时期才逐渐演变成为较为成熟的官方正统宗教。
2、道教造经运动
东晋时期道教开始复兴，大批新道书由一些有文化的道士们创作并用于传播其教义，其中，晋代最著名的道教理论家、炼丹家、医学家葛洪（283—363）的《抱朴子》对道教贡献颇多。
继葛洪之后，由传授经系而形成的上清、灵宝、三皇等道教“三洞真经”随之产生。
《上清经》是由魏华存（252—334年）创始，由杨羲（330—387年）、许谧（？—376年）共同完成的，其主要有《上清大洞真经》及《黄庭经》等经书；《灵宝经》系由葛巢甫（葛洪的族孙）所撰作而成，其主要有《元始无量度人经》等经书；《三皇经》系由西晋鲍靓传《三皇文》至东晋而显于世的，道教所说的《三皇经》，包括《三皇文》和《五岳真形图》。
另外，有显于后世的楼观道、龙虎宗、净明派，也可以追溯到巍晋时期。
3、道教走向成熟
南北朝时期，从低谷走向崛起，最终到达成熟阶段的道教不再是过去的民间宗教，而是走向了受统治者扶持发展的教会式宫观道教。
这一巨大改变促使了大批道士开始学佛法，出现了仿照佛经创造道经的现象，自由造经由此达到了高潮。
在朝廷的支持下，大肆修建道观，道观中的藏书也日益增加，为道藏奠定了基础。
南朝道教的发展与改革主要是以陆修静与陶弘景为代表。
陆修静（406-477），字元德，号简寂先生，吴兴东迁（今浙江吴兴）。
出
身于江南士族家族，为东吴丞相陆凯之后。
少宗儒学，旁究象纬。
三洞分类法即由陆修静创造，其把道书分为三洞“洞真”、“洞玄”和“洞神”三部。
梁初有道士孟智周，其在陆修静的三洞分类法基础上又加“四辅”，即“太玄部”、“太平部”、“太清部”、“正一部”，共七部，分类体系完备成“三洞四辅十二类”。
这一分类体系为道经的保存与世代传播做出了杰出贡献，其不仅客观的反映出早起道经传世情况，也对道教经书进行了第一次系统化的编纂。
二、道教对魏晋南北朝文学的影响
魏晋时期，传统的儒家道德开始坍塌，道教兴起，道教的思想在很大程度上对这一时期文人的社会心理以及价值取向造成了一定
的影响，并影响了作家的审美意识。
1、审美观念上突破了儒家的范围
道家在很大程度上蔑视重德轻文的儒家传统。
孔子所认为的德是以“仁”作为根本，并且将“礼”作为标准，从而执行相应的伦理道德。
这种思想在很大程度上对封建的宗法制度以及等级制度进行了维护。
而葛洪却认为：“文章之与德行，犹十尺之与一丈”。
2、审美情趣和审美对象发生了转变
在魏晋南北朝，审美视野开始由社会转向自然，在整个过程中获取人生的真理以及自我的本质力量，在这种环境下逐渐形成了山水诗。
以往的研究者普遍认为山水诗是受到玄学的影响。
但实际上玄学与道教是有相同属性的，二者都是以道为本、以儒为末。
葛洪曾明确指出，“道者儒之本也，儒者道之末也”道家、道教对自然的
审美情趣有较大的追求，对魏晋南北朝文人的创作风格、审美意识以及文艺理论等有一定程度的影响。
最大程度上将生命活动投身与自然山水的审美活动中，从而获取其中的玄意、玄趣以及玄情。
将人与自然合二为一，达到相化而相忘的境界，获取全身心的解放，得到审美的乐趣。
道家的教义中吸收了战国时期荆楚一代的神仙思想，构建了多样的神仙谱系以及神仙世界，道家所描所的神仙偏向于“老而不衰、延年久视”，在很大程度上为文人学士的修道需要提供了一定的思想形态，并在此基础上出现了游仙诗、志怪小说等，为文学创作提供了很大的素材依据。
三、道教神仙理论在魏晋南北朝文学作品中的具体表现
道教与文学艺术虽属于不同的意识形态，但一直有着密切的联系。
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材和内容的各种形式的文学艺术作品。
道教为了具体化其教义，深刻化其影响，往往借助诗歌、词曲、骈文、散文、小说等文学样式，以赢得不同文化层次的信徒，进而提高道教的宗教素质。
“道教扎根于中国社会之中，必然要吸收由这个社会所产生的种种精神养分，这当中自然包括文学艺术。
而当道教逐步成熟起来，作为一种独特的信仰形态在社会上传播，享有较高地位时，一部分文学艺术家则会卷入其中，从而构成错综复杂的局面。
”道教极大地丰富了文学创作的题材，给文学艺术提供了神奇谲诡、色彩绚丽
的意象，激活了无数作家、诗人的艺术想象。
“收入道藏的许多神仙传记，如汉代刘向的《列仙传》、晋代葛洪的《神仙传》等，用活泼自由的散文笔调，记叙优美的神仙故事，是具有独特风格和价值的文学作品。
见于道藏之外的作品，为文学家所注目的，则有魏晋时期的游仙诗、元代的神仙道化剧和明清神魔小说”。
随着道教神仙理论的进一步完善及其影响的不断扩大，魏晋南北朝文学作品中凡人与仙人之间的关系也随之演变，不再是简单的追随与被崇拜，人仙交游相恋故事明显增多。
集中体现在干宝的《搜神记》、陶潜的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、刘义庆的《幽明录》、刘敬叔的《异苑》等志怪作品中。
以《搜神记》中凡仙恋代表作品《弦超》为例，成公知琼本是天帝身边一玉女，遣令下嫁凡人弦超，后弦超泄露其事，知琼不得不离去。
二人分手离别的场景被铺陈得极为细腻动人：“我，神人也。
虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。
积年交结，恩义不轻，一旦分别，岂不怆恨。
势不得不尔，各自努力。
”成公知琼对弦超深沉含蓄的感情还通过赠诗、把臂、涕泪等一系列举动得到传神勾勒。
这则故事也因为凸显了仙、凡之间的爱情，而更富人情味和吸引力。
作者有感于他们动人的恋情，最终安排了圆满的结局，凡男与仙女“遂为室家，克复旧好”。
道家发展到南朝时，已经形成了一整套较为完整的用于内观守静、存想思神的技术方法。
对文学创作具有其独特的影响，在一定程度上体现了宗教与文学是具有共通性与共融性的。
从人类有了生
命意识的自觉认知时，就伴随着对永生的向往。
道教追求的目标之一就是长生不老，生命长度趋于无限的人即为道教所崇拜的仙，长生不老即为仙。
道教产生的社会心理之一，即为对死亡的恐惧并由此产生的恋生情感。
生命崇拜亦为长生信仰的宗教本质，从某种意义来说，长生信仰与神仙信仰是相关统一的。
道教认为生命的存在是神圣的，有绝对的意义和价值。
天地间最宝贵的东西之一即为人的生命。
万物获得的价值性是需要通过生命的相对性。
而且道家的文艺意蕴较为深刻，在很大程度上对魏晋南北朝的大批文人造成不同程度的影响，为南北朝较为丰富且成熟的文学思想提供重要的组成部分。
参考文献：
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[2]牟钟鉴、张践著《中国宗教通史》（上册），社会科学丈献出版社出版.2000年。
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[5]卿希泰著《道教与中国传统文化》，福州：福建人民出版社，1990年.。