不义而富且贵(详细文言知识点)
不义而富且贵_于我如浮云(2014年公开课精改)
不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱， 一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一 千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的 钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明 白赚来的钱。 --------李嘉诚
《圣经》：“用诡 诈之舌求财的，就 是自己取死；所得 之财，乃是吹来吹 去的浮云。”
疏通文意，解读文本
• 【评析】 • 孔子在这里提到富贵与道的 关系问题。只要合乎于道，富贵 就可以去追求；不合乎于道，富 贵就不能去追求。那么，他就去 做自己喜欢做的事情。从此处可 以看到，孔子不反对做官，不反 对发财，但必须符合于道，这是 原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
• 【评析】
君子无论在何时、无论在什么情 况下，都要坚持仁德践履仁德 .
义中取利
•
这一段，反映了孔子的义利观。 以往的孔子研究中往往忽略了这一 段内容，似乎孔子主张人们只要仁、 义，不要利、欲。事实上并非如此。 任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流 离失所的生活，任何人都希望得到 富贵安逸。但这必须通过正当的手 段和途径去获取。否则宁守清贫而 不去享受富贵。这种观念在今天仍 有其不可低估的价值。这一章值得 研究者们仔细推敲。
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二、义与君子
孔子关于君子的论述很多， 他学生也经常问什么样的人才是 君子，孔子做了很多回答，但是 始终包含一个“义”字。
高中语文选修第一单元五、不义而富且贵于我如浮云 Word版含解析
五、不义而富且贵，于我如浮云“不义而富且贵，于我如浮云”是孔子看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”。
行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
细细品味孔子的这句话，你会感到其中有一种坚定的信念，一种人格的尊严，还有一种处世的达观。
“复古”，见其“守旧孔子却属激进一派。
他对现实采取批判态度，【课内挖掘】孔子的义利观“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云”，后人因此慨叹孔子之“重义轻利”，把“义”摆在首要位置，而置“利”于不顾；孔子又说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，由此又有人认为孔子是肯定利，追求利与富贵的。
通过对本课的学习，我们知道，孔子并没有把义与利尖锐地对立起来，而是主张“君子义以为上”“见利思义”。
“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”，可见“义”能够成为兼济天下、成就功业的一项重要前提，孔子把讲义、重义、行义看成是修身养性、平家治国匡天下之重要根本。
这足以看出孔子对义的高度重视。
孔子在《里仁》篇中也曾讲“君子喻于义，小人喻于利”，这句话最能代表孔子的义利观的本质，孔子以为对于君子，对于通晓大理的人，重义先义，而后谈利，甚至可以为义而舍利。
这种观点在物欲横流的今天，具有振聋发聩的作用。
运用角度【课外应用】《史记》“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，追利求物，是人之本性。
《论语》是一部讲伦理道德的经典著作，但是孔子并非不谈“货殖富贵”，并不回避“财富钱物”，并不反对人们追求名利富贵，而只是否定“不义而富且贵”而已。
孔子在要求人们重义行义同时，并非要人人去做苦行僧，而应当是名正言顺大胆去追求利益。
《里仁》篇“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。
富、贵即是利，是财物，是人们所共同追求的，追逐功利，追求财富是人们本性的组成部分，孔子把追求财富充分肯定为人的共性，可见孔子也充分注意到“利”“物”的重要性，孔子再三告诫，对于被管理者在利益方面的态度，他说“因民之所利而利之”。
不义而富且贵_于我如浮云
• 10【原文】 子曰：“非 其鬼而祭之；谄也。见义 不为，无勇也。”
【注释】
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。
【译文】 孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应 该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。见到 正义不去做，这是没有勇气。”
孔子所谈的“君子有九思”，是对 君子的“赞赏”还是“要求”？ •【评析】 本章通过孔子所谈的“君子 有九思”，把人的言行举止的各 个方面都考虑到了，他要求自己 和学生们一言一行都要认真思考 和自我反省，这里包括个人道德 修养的各种规范，如温、良、恭、 俭、让、忠、孝、仁、义、礼、 智等等，所有这些，是孔子关于 道德修养学说的组成部分。
【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐 释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼， 公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是 有高尚人格者之所为。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智 慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到 这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做 到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、 授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利 思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考 虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产 生了极大影响。
孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可 是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和 贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法 摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪 里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工 夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求） 做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”
•【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子 慨叹世人不能自见其过而自责， 对此，他万分忧虑。他把道德修 养、读书学习和知错即改三个方 面的问题相提并论，在他看来， 三者之间也有内在联系，因为进 行道德修养和学习各种知识，最 重要的就是要能够及时改正自己 的过失或“不善”，只有这样， 修养才可以完善，知识才可以丰 富。
不义而富且贵-于我如浮云
这三则的《论语》的学习告诉我们什么？ 1、孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利 面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。 2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违 背了道义的富贵对自己来说毫无价值。 3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是 道义 。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，
• 【评析】 • 孔子在这里提到富贵与道的关系
问题。只要合乎于道，富贵就可以去 追求；不合乎于道，富贵就不能去追 求。那么，他就去做自己喜欢做的事 情。从此处可以看到，孔子不反对做 官，不反对发财，但必须符合于道， 这是原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违 背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”
孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵 是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役， 我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依 从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和 “不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键， 在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。” 孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好” 呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》）， 宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于 义，小人喻于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如 好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不仁者” （《论语·里仁》），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道
不义而富且贵 (详细文言知识点)
五、《不义而富且贵，于我如浮云》知识点
一、通假字
1、富而可求也“而”通“如”，如果
2、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言“要”通“约”，贫困
3、若臧武仲之知“知”通“智”
4、久要不忘平生之言“要”通“约”，贫困
二、古今异义
1、子路问成人“成人”古义：完美无缺的人
2、小人有勇而无义为盗“小人”古义：平民
3、君子有勇而无义为乱“君子”古义：在位者
三、特殊句式
2、以告者过之省略句
3、文之以礼乐状语后置
4、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也宾语前置句
5、非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也判断句
四、重点实词
1、饭疏食饮水疏食：粗糙的饭
2、造次必于是造次：慌忙，仓促
3、恶乎成名？恶：疑问代词，哪里，何
4、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之虽：即使
5、信乎，夫子不言，不笑，不取乎？信：真实的
6、文之以礼乐，亦可以为成人矣文：修饰。
7、君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比比：并列，紧靠
8、闻义不能徙徙：迁移，改变。
不义而富且贵 于我如浮云
课后作业
1.熟记重点文言字词。 2.完成《世纪金榜》相关内容。
二、义与君子 孔子关于君子的论述很多， 他的学生也经常问什么样的人才 是君子，孔子做了很多回答，但
是始终包含一个“义”字。
2【原文】
子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰： “信乎，夫子(3)不言，不笑，不取 乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。 夫子时然后言，人不厌其言；乐然后 笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌 其取。”子曰：“其然？岂其然 乎？” 【注释】
知识回顾
1.（ 克己复礼 ）为仁。 2.非礼勿视，( 非礼勿听 )，非礼勿言，（ 非礼勿动 )。 3.己所不欲， ( 勿施于人 ) 。 4.举直错诸枉， ( 能使枉者直 )。
5.( 己欲立而立人)，己欲达而达人。
6.士不可以不弘毅，( 任重而道远 )。 7.无求生以害仁， ( 有杀身以成仁 )。 8.仁者安仁， ( 知者利仁)。
5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若 臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞 庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以 礼乐，亦可以为成人矣。”曰： “今之成人者何必然？见利思义， 见危授命，久要(4)不忘平生之言， 亦可以为成人矣。”
【注释】 (1)成人：人格完备的完人。 (2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。 (3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。 (4)久要：长久处于穷困中。
【语文知识点】不义而富且贵 于我如浮云的意思
【语文知识点】不义而富且贵于我如浮云的意思
不义而富且贵，于我如浮云的意思是用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是
天际的一片浮云，毫无意义。
孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。
“不义而富且贵，于我如浮云”出自《论语》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐
亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
意思是孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。
用不正当
的手段得来的富贵，对我来说就是天上的浮云。
”
《论语》在战国初期成书之后，经历了秦始皇时代的“焚书坑儒”，随着西汉王朝的
勃兴，《论语》的传承进入了新的阶段。
这一时期，《论语》以口头传授的方式分为两支，根据师承流传的源流，名为《齐论语》和《鲁论语》，也就是来自齐地儒师解说的齐版
《论语》和鲁地儒师解说的鲁版《论语》。
《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容一方面阐述了
学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学
思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
语文知识点人教版语文选修《不义而富且贵,于我如浮云》word学案-总结
语文《不义而富且贵，与我如浮云》学案新人教版
一学习目标：1.学习本文中的实词“信”及虚词“之”用法。
2.理解本文孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值
二学习重点：1.生字词和句子翻译，特殊用法及特殊句式，疏通文义。
2.孔子在各章节论述的中心思想。
三自主学习：
1.给下列字词注音：曲肱恶乎成名颠沛
臧武仲之知公绰之不欲
卞庄子之勇忿思难无適也
不能徙非其鬼而祭之，谄也
2找出下列句子中的通假字：
富而可求也
若臧武仲之知
久要不忘平生之言
3 解释下列一词多义
信：①信乎，夫子不言、不笑、不取乎？
②今行而无信，则秦未可亲也
③愿陛下亲之信之
④言必信，行必果
4 解释下列虚词用法
之：①虽执鞭之士
②曲肱而枕之
③德之不修
④君子之至于斯也
⑤君子之于天下也
5.请同学们试着翻译课文，对不懂的地方做好记号，方便课堂师生探讨。
四.合作探究：孔子强调将“义”置于“富贵”之上，今天还有现实价值吗？为什么？。
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五、《不义而富且贵，于我如浮云》知识点
一、通假字
1、富而可求也“而”通“如”，如果
2、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言“要”通“约”，贫困
3、若臧武仲之知“知”通“智”
4、久要不忘平生之言“要”通“约”，贫困
二、古今异义
1、子路问成人“成人”古义：完美无缺的人
2、小人有勇而无义为盗“小人”古义：平民
3、君子有勇而无义为乱“君子”古义：在位者
三、特殊句式
2、以告者过之省略句
3、文之以礼乐状语后置
4、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也宾语前置句
5、非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也判断句
四、重点实词
1、饭疏食饮水疏食：粗糙的饭
2、造次必于是造次：慌忙，仓促
3、恶乎成名恶：疑问代词，哪里，何
4、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之虽：即使
5、信乎，夫子不言，不笑，不取乎信：真实的
6、文之以礼乐，亦可以为成人矣文：修饰。
7、君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比比：并列，紧靠
8、闻义不能徙徙：迁移，改变
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