文化的评价问题
新文化运动中的文化批评和评价标准
新文化运动中的文化批评和评价标准新文化运动是中国现代化进程中的重要历史事件，它致力于推动中国社会向现代化发展，强调对传统文化的批判和对西方文化的借鉴与学习。
然而，随着时代的变迁和发展，新文化运动也面临着新的挑战和评价标准。
本文将从文化批评和评价标准两个方面，对新文化运动进行探讨。
一、文化批评的标准1、对传统文化的批判能力新文化运动的核心之一是对传统文化的批判，这是推动中国社会向现代化发展的必要条件。
然而，批判需要有理有据，不能简单地否定传统文化，而需具备深入的研究和分析能力，从文化内部透视，从外部对照，辨别其优点和缺陷，为推动现代化提供有效的思想和方法。
2、对西方文化的理解和借鉴能力新文化运动倡导“文化自觉”，意味着中国需要认真学习西方文化，并对其进行合理的借鉴与融合。
因此，参与新文化运动的人员需要具备扎实的外语水平和广泛的文化知识，能够准确理解和表达西方文化，从而为中国的现代化进程提供全面的启示与帮助。
3、对社会现实的敏锐洞察力新文化运动围绕中国社会现代化的问题展开，因此对社会现实的敏锐洞察力成为文化批评的重要标准。
而敏锐的洞察力只能从对社会现实深入了解的基础上得出，需要关注社会现实的各个方面，准确分析和解读当时的事件、思想和言论，为文化批评提供真实可靠的基础。
4、对时代方向的把握能力新文化运动是中国社会历史发展的一段重要时期，参与其中需要具有对时代方向的把握能力，即清楚地把握当时的社会发展趋势，及时调整自身的思想观念，不断提高自己的文化素养。
参与新文化运动的人员也需要在深入了解时代的基础上，不断创新思想和方法，为推动社会现代化贡献力量。
二、文化评价的标准1、对新文化思潮的认同度文化评价的核心是对新文化思潮的认同程度。
新文化运动提出了许多重要思想，如民主、科学、思想自由、女性解放等，对当时的社会发展具有重要的意义。
因此，评价新文化运动需要辨别其中的优势和缺陷，主动接受和认同有益的思想，有批判地接受和改变不合理的地方，坚持真理和实践相结合的原则。
中华传统文化精华与糟粕的评价标准
中华传统文化精华与糟粕的评价标准中国的传统文化是多么的珍贵，它的精粹不只是展现着留给了后人一个丰富多彩的文化遗产，更展现着我们历史上良好的文化传承。
但是，由于历史发展的不同，在不同时期，中国文化也存在着不同程度的糟粕，这究竟是什么呢？究竟如何对现存的中国传统文化进行糟粕的评价和分类呢？要对中国传统文化的精华与糟粕进行评价，首先要具备一定的历史背景知识，以便正确地看待和认识传统中国文化中的精华与糟粕。
此外，在评价中国传统文化中的精华和糟粕时，必须将人类学、历史学、文化理论以及社会学等各学科运用起来。
从历史学上来看，中国传统文化中的精华在于它古代文明的高度、它多样性的文化、它科学文明的发展以及它和外部文化的交流等等。
如汉字文字、古代建筑、艺术形式、庙宇文化等具有悠久的历史，所以是中国传统文化的精华。
从文化理论上来看，中国传统文化中的精华在于它有着深厚的传承，它崇尚和谐，它重视教育，它设立了诸子百家的文化，它尊重女性，它注重礼仪，它重视家庭，它拥抱多样性，它追求自然博大精深，它赋予人们以美丽自由，它强调政治正义等等，这些都是中国传统文化中的精华。
从社会学上来看，中国传统文化中的精华在于它注重社会关系，按照社会分层和社会等级处理事情，它重视和谐和文化整合，在面对外来文化的冲击下，它也能及时做出相应的调整，从而使整个社会都能快乐的生活在一起。
然而，中国传统文化中也存在着不少的糟粕，它不可避免地植根于旧有的历史传承，有时也是人们意识形态的局限性造成的。
例如，封建时代崇尚尊贵，亲朋分属，尊重礼仪，缺乏社会公平，外来文化则被狭隘地拒绝，女性受到社会观念的压迫，社会分层极为严重等。
中国传统文化的精华与糟粕的评价，只有以客观、公正的态度出发，以历史为基础，并运用各学科的理论和方法，才能够准确的识别和分类出中国传统文化的精华与糟粕。
在中国传统文化日渐流传，得到越来越多的关注和传承的今天，我们不可避免地要以客观和科学的态度，去正确去评价和展示中国传统文化中的精华和糟粕，以全面准确地反映中国传统文化的风采。
大学生文化素质教育评价存在的问题及对策
大学生文化素质教育评价存在的问题及对策近年来，教育改革取得了巨大成果，但是随着国际竞争力不断提高，大学生文化素质教育评价受到了越来越多的重视，它对培养高素质的大学生具有重要的意义。
当前大学生文化素质教育评价存在着一些问题，受到了学术界、社会界以及相关部门的广泛关注。
首先，大学生文化素质教育评价的内容与指标比较笼统。
虽然学术界和社会界对大学生文化素质有较为细致的分析，但是到了素质教育评价，比较笼统，没有明确的指标，也没有对评价结果的明确要求。
其次，大学生文化素质教育评价的实施机制存在问题。
目前，在我国境内，大学生文化素质教育评价缺乏统一的指导，缺乏一个完整的实施机制，大学教务处仅定义了一些文化素质考试，但是对于学生是如何发挥自身潜能发挥出真正的文化素质，作出更细致的指标考核，以及如何评估实际水平，仍然缺乏友好的实施机制。
此外，大学生文化素质教育评价的考核方式不够灵活。
大学生应该是承担社会责任的社会公民，具备识别、把握复杂社会问题的能力，但是目前，在大学生文化素质教育评价中，考核方式比较死板，以传统笔试来考核学生，无法真正发挥出学生独有的潜能。
针对上述问题，政府及相关部门应采取相应的对策，提高大学生文化素质教育评价的水平。
首先，加强大学生文化素质教育评价的细化程度。
政府及相关部门应该加强对大学生文化素质教育评价的细化程度，对评价内容和指标展开细致的分析，能够明确指出要求，使其能够得到真正有效的实施和跟踪。
其次，完善大学生文化素质教育评价的实施机制。
政府及相关部门应该明确评价标准，建立必要的实施机制，以确保评价结果的准确性和完整性，相关部门也应该加强社会监督和反馈，以确保评价结果能够反映学生实际的文化素质水平。
同时，完善大学生文化素质教育评价的考核形式。
政府及相关部门应该鼓励大学生参与社会实践活动，以确保学生能够发挥出真正的潜能，在考核时，引入多种形式的考核，如口头考核、社会实践等，以确保整个考核过程公正、全面。
中国文化存在的问题及对策
中国文化存在的问题及对策第一节：中国文化存在的问题在传统与现代相互碰撞的时代背景下，中国文化面临着一系列的问题。
其中主要包括价值观念淡漠、大众审美功利化、流行文化国际同质化以及乡土文化衰退等。
一、价值观念淡漠随着社会经济的发展和核心价值观的多元冲击，越来越多人对于传统道德规范和价值取向产生怀疑。
部分人追求名利至上，导致道德缺失与伦理沦丧，如腐败现象普遍存在、盗版泛滥等，严重影响了社会风气。
二、大众审美功利化近年来，随着消费主义思潮的兴起，大众对于审美已逐渐转变为功利性需求。
不少人只是为了追求表面华丽而超过实用功能的商品，并盲目崇尚外国品牌和奢侈品。
这种个体主义和功利观念使得大量本土特色产品受到冷落，并倾向于接纳无差异同质化审美标准。
三、流行文化国际同质化全球化的发展促进了流行文化在世界范围内的传播，但也带来了文化同质化的问题。
尤其是西方流行文化对中国影响日益深入，许多年轻人开始模仿西方的生活方式、价值观念、艺术形式等，导致本土创造力的衰退和自我认同的缺失。
四、乡土文化衰退城市化进程加速使得中国传统乡村生活逐渐被农业现代化替代，乡村经济空心化令大量青壮年迁徙至城市工作。
这不仅导致了传统农耕文明面临断层，还使得与之相伴的民俗传统和地域特色逐渐消亡。
乡土文化衰退不仅割裂了中国历史与现实之间的连续性，也削弱了当地经济发展与社会稳定。
第二节：应对中国文化问题的对策为了解决以上问题并推动中国文化走向繁荣，在以下几个方面做出努力是必要的。
一、加强核心价值观建设加强核心价值观的宣传与普及，通过教育、媒体等渠道引导公众树立正确的价值取向。
同时，全面推进法治社会建设，加大对道德缺失现象的打击力度，提高违法成本。
二、促进多元审美应鼓励和支持多样性的审美标准，在教育和文化产业中注重培养观众独立思考和创新能力。
同时，鼓励并保护本土特色产品和艺术形式，提升其竞争力，并主动开展各种形式的文化交流与合作。
三、加强文化自信与创造力政府应该推动自我认同与外部影响之间的平衡发展，重视本土创造与传统文化再生。
传统文化评价标准和办法
传统文化评价标准和办法一、评价目的“传统文化课程要以促进学生文化素养的提高为评价目的,突出课程内容的整体性和综合性,从知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观几方面进行全面考察”新课程教学评价的基本理念是强调通过评价来促进学生的发展.因此，此次评价的目的是：1。
增强学生对传统文化学科的重要性的认识，激发学生学习传统文化的兴趣,真正使中国的传统文化走进学生的心田.2。
促进学生的发展和学生文化素养的全面提高.3.发现不利于弘扬传统文化的因素。
4.反思纠改，提高今后的教学质量。
二、评价原则本课程对学生的评价贯彻以激励性为主的原则，激发学生学习传统文化的兴趣和热情。
三、评价内容1.能够熟练背诵经典古诗文（篇或段),并能初步理解其意思。
2.能够尝试表达自己学习经典古诗文的感受和见解。
3.继续了解绘画、书法、建筑等艺术，进一步提高自己的审美情趣。
4.初步了解古代戏曲、对联、谜语等民族文化.5。
了解传统文化中有代表性的文化名人、文化名胜、重大的科技发明等，并能熟练诵读相关作品。
6.能够与同学合作，尝试进行文化名胜游览和当地传统文化考察等活动。
7。
对传统文化产生较为浓厚的兴趣.8。
学习传统文明礼仪,规范自己的言行。
9.通过传统文化学习，不断增强民族自信心和民族自豪感。
四、评价项目总体：一是知识和能力;二是过程和方法；三是情感、态度与价值观。
具体：1。
学生的学习过程。
2.学生的学习兴趣和学习习惯。
3.学生个性化的学习方式和学习要求。
4。
学生的传统文化知识的积累.5。
学生学习中的感悟和情感体验。
6.学生的对所学知识的应用能力。
五、评价方法本学科的教学质量评价大至从以下方面进行：过程性评价、书面纸笔测验、分项考查、作业（读书笔记等课外积累成果）评价.1。
过程性评价过程性评价主要对学生平时上课的学习态度（学习参与、课堂纪律）、学习习惯（预习、复习、自我学习管理）、参与活动情况(诗歌朗诵、故事会）、课外积累（手抄报、读书笔记）等情况进行评价。
企业文化的评估与改进
企业文化的评估与改进企业文化对企业的发展和绩效产生着重要的影响。
一个良好的企业文化能够提高员工士气、增强员工凝聚力，从而促进企业的发展和创新。
本文将探讨企业文化的评估方法以及针对评估结果进行改进的策略。
一、企业文化的评估方法评估企业文化的有效方法能够帮助企业了解现有文化的特点和问题，从而有针对性地进行改进。
以下是几种常用的企业文化评估方法：1.员工调查：通过员工匿名问卷调查的方式，探测员工对企业文化的认同度、满意度以及所存在的问题。
员工是企业文化的重要组成部分，了解他们对企业文化的看法是评估的重要途径。
2.领导层访谈：与企业高层领导进行面对面的访谈，了解他们对企业文化的理解、愿景以及对现有文化的评价。
领导层在企业文化塑造中起着关键的作用，理解他们的看法能够为改进提供有价值的意见。
3.文化观察：通过观察员工的行为、办公环境以及企业价值观的传达情况等，了解企业文化的实际表现。
观察能够提供直观的评估结果，帮助揭示企业文化存在的问题和不足。
二、企业文化改进的策略针对企业文化评估结果的不足，企业需要采取相应的改进策略。
以下是几种常见的改进策略：1.明确企业核心价值观：企业的核心价值观是企业文化的灵魂和基石，需要通过明确的表达和传达来引导员工行为。
企业可以通过制定明确的核心价值观宣言、开展内部培训等方式，加强员工对核心价值观的理解和认同。
2.强化领导力：领导力是企业文化塑造中至关重要的因素。
企业可以通过提供领导力培训、建立激励机制等方式，加强领导层的能力和影响力。
优秀的领导能够激励员工，引领他们积极参与企业文化建设。
3.建立沟通机制：良好的内部沟通是企业文化发展的基础。
企业可以建立多样化的沟通渠道，如员工论坛、定期会议等，鼓励员工畅所欲言，并及时解决问题和反馈。
有效的沟通能够增强企业内部的凝聚力和协作能力。
4.营造开放创新氛围：创新是企业发展的重要动力，需要在企业文化中得到充分的体现。
企业可以建立激励机制，鼓励员工提出创新想法，实施试错，推动企业在产品、服务和管理方面的创新。
评价中国传统文化
中国传统文化，源远流长，博大精深，是中华民族五千年文明史的结晶。
它既有深厚的历史底蕴，又有丰富的内涵和独特的魅力。
评价中国传统文化，需要从多个方面来审视，包括哲学、道德、艺术、科技、民俗等方面。
首先，从哲学角度来看，中国传统文化以儒家、道家、法家、墨家等诸子百家为代表，形成了一套完整的哲学体系。
儒家学说强调仁爱、忠诚、孝顺、礼仪等道德观念，对后世产生了深远的影响。
道家主张道法自然，提倡无为而治，强调人与自然的和谐共生。
法家主张法治国家，强调法律的严格执行。
墨家主张兼爱非攻，强调人类和平共处。
这些哲学思想为中国社会的稳定和发展提供了理论指导。
其次，从道德角度来看，中国传统文化强调家庭伦理和社会伦理，注重个人品德修养。
孝道是中国传统文化的核心，认为孝顺父母是一个人最基本的道德要求。
此外，忠诚、诚信、仁爱、礼仪等也是中国传统文化中的重要道德观念。
这些道德观念在中国社会中具有广泛的传播和深远的影响。
再次，从艺术角度来看，中国传统文化丰富多彩，包括文学、戏剧、音乐、舞蹈、绘画、雕塑等多种形式。
古代诗词、散文、小说等文学作品，如《诗经》、《楚辞》、《红楼梦》等，都是中华民族的文化瑰宝。
戏曲方面，有京剧、越剧、黄梅戏等多种地方戏曲。
音乐方面，有古筝、琵琶、二胡等传统乐器演奏。
舞蹈方面，有龙舞、狮舞、剑舞等民间舞蹈。
绘画和雕塑方面，有山水画、花鸟画、人物画等多种形式。
这些艺术作品展示了中国传统文化的独特魅力和高度成就。
此外，中国传统文化在科技方面也有着辉煌的成就。
古代四大发明（造纸术、火药、印刷术、指南针）对世界文明的发展产生了重要影响。
同时，中国古代还有许多其他重要的科技成果，如天文学、地理学、医学、冶金等领域的突破和创新。
这些科技成果充分体现了中国传统文化的智慧和创造力。
最后，从民俗角度来看，中国传统文化包括了许多丰富多彩的民间风俗和习惯。
如春节、中秋节等传统节日的庆祝活动，以及婚丧嫁娶等人生礼仪。
这些民俗活动既体现了中华民族的传统美德，又凝聚了民族的精神力量。
文化生活易错点汇总
文化生活易错点汇总文化生活中易错的点有很多，下面我将总结1200字以上的易错点。
1.文艺作品的评价：在文化生活中，人们常常对文艺作品进行评价。
然而，由于个人的审美观点和文化背景不同，对于同一部作品的评价可能会有不同的看法。
因此，在进行评价时，要尊重他人的观点，不要以己度人。
2.尊重他人的文化习俗：在多元文化的社会中，不同的人有着不同的文化习俗。
在与他人交往时，我们应该尊重他人的文化习俗，不要对其进行歧视或嘲笑。
3.文化遗产的保护和传承：文化遗产是每个国家的瑰宝，需要我们的保护和传承。
然而，由于现代生活的快节奏和经济发展的压力，许多文化遗产面临着严重的威胁和破坏。
因此，我们应该加强对文化遗产的保护和传承，使其世代相传。
4.平等和包容的态度：在文化生活中，我们应该保持平等和包容的态度。
不论是在文艺作品的创作和欣赏中，还是在与他人的交往中，都应该秉持平等和包容的原则，不要因为个人的文化背景或身份差异而有所偏见或歧视。
5.文化多样性的重要性：文化多样性是人类社会的宝贵财富。
每个民族和地区都有其独特的文化特点，这些特点是丰富多彩的。
因此，我们应该珍视和保护文化多样性，不要让全球化的趋势使文化多样性丧失。
6.传统与现代的融合：在现代社会中，传统文化与现代文化的融合成为了一种趋势。
然而，这种融合需要遵循一定的原则，即要保持传统文化的根基和精髓，同时又要适应现代社会的需求。
合理而有序地进行传统与现代的融合，才能保持文化的独特性和活力。
8.平衡传统和现代的生活方式：在现代社会中，传统的生活方式和现代的生活方式并存。
在追求现代化的同时，我们也要保持对传统生活方式的尊重和热爱。
通过合理地调节和平衡，实现传统和现代的良好结合，才能使我们的生活更加丰富多彩。
9.国际交流与文化融合：随着全球化的进程，国际交流和文化融合变得越来越频繁。
在国际交流中，我们应该保持开放和包容的态度，尊重他人的文化差异，学习和借鉴他人的优点，促进不同文化之间的交流和融合。
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文化的评价问题摘要：世界上有多种生活方式，亦即多种文化。
大致有两个不同学派或学术传统从事异己文化的研究，即实证主义传统和解释学传统。
本文探讨了这两个学派的学术特点，指出实证主义学派旨在建构一门避免解释的分歧的实证科学，解释学传统则以建立难免不同解释和争论的一门解释的科学（an interpretive science）为目标。
关键词：异己文化生活世界主体间的意义表达的—象征性的陈述一、文化与生活方式社会学、文化人类学和哲学都以文化为研究对象，社会学要通过量度各种文化的固有属性对它们作出鉴定（机能学派）。
对任何文化进行量度的几个方面，其中包括它们对人的需要的适合性。
文化人类学旨在解释和理解异己文化（alien culture），它把这种文化作为一个整体来研究并评判其看来很奇特的风俗习惯是否合理（rational）。
哲学不仅要解释和理解所接触到的任何文化，还试图制定文化的评价标准。
哲学与文化人类学的文化研究是部分重合的。
什么是文化呢？对这个名词的一般解释可以是：一群人共同的生活习惯，这些习惯使得群体成员之间和睦相处，也使他们与周围环境和睦相处（R.Rorty）；或者文化就是生活方式。
波普指出：“人类在世界上一切地域已创造出新的常常很不相同的文化世界”。
费耶阿本德认为波普的“批评理性主义导致把生活方式或文化划分为那些检查其存在的一切方面的和其它让某些方面原封不动的”两大类。
胡塞尔把文化同“生活世界”（life－world）联系起来。
他指出生活世界是自然而然的世界。
任何科学都是从这一自然基地出发的，都立足于这一基地上。
生活世界既是主观的又是客观的现实，因为在其中有某种最低限度的主体间联系在发生作用。
作为这一现实类型，它也是文化的一种最基本的形式。
但他认为并非任何文化都是生活世界，或都仅仅是生活世界。
他主张：尽管在自然态度中的世界即生活世界对我们来说是第一世界，它并非真实的世界。
毋宁说，这第一个经验现实是一片未开垦的处女地，从中应当通过科学研究而锻造出真实世界作为其果实。
胡塞尔的意思是以生活世界为基地，通过先验现象学的研究而达到更高类型的“文化生活”或“先验生活”。
爱使用“生活世界”这个名词的当代哲学家是不会同意这个观点的。
总之，文化可以解释为生活方式，文化世界可以解释为生活世界，这是当今的一般用法。
二、文化与文明要给文化下一个定义，还得先谈谈文化与文明的区分问题。
在英文中，文化（culutre）概念在字源上应用于庄稼和家畜的培养，只在很久以后才应用于人的能力的发展。
在十八世纪文化和文明（citilization）是同义词，但在十八世纪后半叶文明概念受到卢梭这样的启蒙运动哲学家的批评。
卢梭对当时的民族中心主义的文明概念提出质疑，因为他宣称人类的不平等来源于所谓的文明过程。
随着对文明的攻击的增强，文化概念便逐渐退回到人类的内在或精神生活这个安全地带，文化成为与宗教、美学和私人生活相联系而和文明或社会对立起来。
到了十九世纪，把文化看做型造各种不同生活方式的社会过程的是赫德（Herder）。
首先在复多而非单一意义上谈文化的著作家当中赫德是第一个，因而他的观点是独特的。
虽则以文化概念指称各种不同的生活方式的用法在二十世纪初期的美国人类学中逐渐普遍起来，把它作为和文明或社会相对立的过程这一看法仍然很有势力。
文化是和物质生活过程有别的实践、信念、概念和观念的集合这个看法至今仍未消除。
有些人往往惯用“物质文明”和“精神文化”这种讲法，但在今天，绝大多数学者已经不加区别地使用这两个词，常常有人说物质文化和精神文化，或者物质文明和精神文明了。
三、什么是文化问题在于物质和精神的区分是二元论的残留，人的生活虽然可区别为满足生物学上基本需要的和超越这种需要的两类，但这并非物质生活和精神生活的区分。
如果用自然生活和文化生活来替代也是不恰当的，好象生活的某些方面完全同文化无关似的。
但人的生活是一个整体，其任何方面都和文化分不开。
自然和文化相对立的看法已经过时了，人的生活和文化分不开，也就是和符号或语言的意义分不开。
从解释学的视角来看，文化就是那构成人类世界同一社会或社区中的共同生活实践、符号与意义。
这共有的意义不是存在于个人头脑中的主观意义（subjective meaning），而是存在于生活世界中的主体之间的意义（intersubjective meaning），这一点非常重要。
要说明这一点，得先谈谈社会实在（social reality）或实践和语言的关系。
关于一定方面的社会行为的词汇以这一方面社会实践的形态为基础，就是说，如果这些实践不普遍流行，有关的语言词汇不通行，这些实践也就不能够存在。
我们可以说两者是互相依赖的，但事实上这恰恰表明把社会实在和描写这一实在的语言加以区别是不必要的和人为的，语言构成这实在，对它成为这样一种实在是本质的。
正如有支配某种行为的构成性规则（constitutive rules）（没有这些规则，这种行为就不能存在，例如下象棋规则便是）并且规则和行为是不可分离的一样，某种行为和他种行为的本质区别亦即构成性的一套语言也是和这种行为不可分离的。
没有这一套词汇也就没有这种实践。
我们还可以倒转来说，我们生活于其中的一切制度与实践都是由一定的区别即一定的语言构成的，这语言就是它们的本质。
以当今十分盛行的投票这一实践为例，这个实践的本质在于通过某种胜利的标准（简单多数，三分之二多数或其他）从一组的小选择（公民的、议员的或代表的）中间作出一个决定或裁决（一个人当选了，或一个议案通过了）。
要是我们的行为不带有这样的意义，无论打多少记号，计算多少张纸片和举多少手，都不等于投票。
这便表明，必定有某些区别适用于投票制度；例如某人当选或者一议案被通过和不当选或者不通过之间的区别；有效投票和无效投票之间的区别，这一区别又必须有真正的选择和被强迫的或虚伪的选择之间的区别，因为不管我们距离卢梭关于每个人都完全自主的作出决定的观念有多么远，投票制度本身必须有某种意义上的符合政治权利的选择。
要有类似的投票，就必定要在人们的自我解释中有自主权和被迫选择的区别。
这就是说，必须对这种作记号和计算纸片的活动所作的意向性描述落入一定幅度之内我们才有可能同意称之为投票，正如两个人或两组人的交际必须先能给予一定幅度内的描述我们才会称之为协商一样。
这些实践中含有关于行动者及其与他人与社会之间的关系的一定图象。
关于协商的图象便带有某些内在的规范，诸如诚实或合理性或尽可能的继续行动自由等等。
这种实践要求一个人的行动和人际关系按照这个图象及伴随的规范：诚实、合理性、自主性等等来理解。
这是现代西方文化中对协商的看法。
但并非一切社会的人都这样地看自己，也并非他们都理解这些规范。
这些名词的意义对他们是不透明的，因为他们所理解的经验意义具有不同的结构。
例如可以设想现代西方社会和传统日本村落的一个简化形象之间的区别，在于这两个社会中的成员所能理解的意义的范围是很不相同的。
这不是提主观的意义，这不仅是说现代社会一切或大多数人都有给定的一套观念在他们头脑里，并且都向往给定的一套目标。
这些实践所含有的意义与规范不仅存在于行动者的心里，而且存在于外面实践本身中，这些行动不能看做一套个人的行动，却本质上是社会关系的方式，是一套相互之间的行动。
行动者可以把他们个人的各种信念和态度带到他们的协商中来，而且努力去使自己得到满足。
但他们并没有把构成协商本身的观念与态度带到协商中来，因为这些必定先已是这个社会的共同财产才会发生任何人是否参加协商的问题。
因此它们不是一个人或一些人的财产，即他们主观的意义，倒是主体之间共有的意义，这些意义构成个人在其中存在与行动的社会模型。
作为社会行动的背境的共有意义并不是意见一致（consensus）。
的确，共有的意义是某种很深刻的裂痕的条件，如在宗教改革或美国内战时期所看到的。
这里激烈的争论的产生恰恰因为双方都充分地理解对方。
换言之，信念与态度是否一致已有共同的语言，亦即能够用以确切地表达这些信念的并且能够对之加以反驳的语言。
任何社会的大部分共同的语言植根于它的制度和实践中，并且构成这些制度和实践。
这是共有意义的一部分，共有意义不能够是单个人的财产，因为它植根于社会实践中。
简言之，文化是由一个社会或社区的成员在实践中共同使用的语言的共有意义构成的。
社会实践以行动者之间的相互理解为前提，关键在于他们有共同的语言，其意义是主体之间共有的。
没有这共有的意义就没有文化，故可称为文化意义（cultural meaning）。
依伽达默看，作为主体之间的和对理解最为根本的文化意义是整个解释学或解释计划的基础。
四、文化解释与理解在谈文化的解释和理解之前，有必要提及习惯上对文化的两个类型的区别，即一般文化与“高级文化”。
前者是一般人的生活方式，后者指宗教、科学、艺术……等等，高级文化被认为是拥有它们的人的一种特殊成就，在社会中往往受到尊敬。
拥有者的标志在于这些人除在生活方式上和一般人大致相同外他们还有与众不同的特殊的生活习惯，而社会上也承认他们是有特殊地位的“专业”工作者。
一般文化和高级文化的区别不仅存在于现代社会，在传统社会与原始社会也有，例如原始社会的宗教仪式主持人、女巫、术士乃至中世纪的吟游诗人都相当于现代社会的专业工作者，但除高级僧侣外，这些人在当时的世俗社会中没有任何特殊地位。
文化人类学的主要任务在于解释原始社会文化，它把文化作为一个整体来研究，并不区别一般文化和高级文化。
而且十九世纪的进化论派决不会承认原始社会也有高级文化。
他们把魔法和原始宗教贬为迷信和非理性的思维方式，他们旨在绘制西方科学和科学方法如何消除迷信与非理性，从而把人的思维导向合理性发展的航程。
与此相反，哲学家关心的是高级文化，即与理性密切相关的生活方式。
例如新康德主义者卡斯勒的普遍的理性概念包括一切“人类对世界的理解”，以这种方式“理性的批判成了文化的批判”。
罗蒂指出康德是代表现代文化（modernity ）的哲学家恰恰因为他明确表达关涉艺术、道德和科学的认知方式的自主性；即是说，这三方面都属于理性范围。
罗蒂并且声言现代哲学就在于不断地对这些价值领域加以重新组合。
他主张应当摆脱体现于康德的划分文化为三个价值领域的这一种与历史无关的结构；当代哲学将是连续地试图摆脱这三个领域的故事，而不是连续地试图清晰地表达三个领域，在它们之间进行评判和为它们的自主权辩护。
哲学家的文化批评往往限于高级文化，不仅康德的三个领域都属于高级文化；罗蒂反对这种划分，但他的着眼点仍然是高级文化。
甚至伽达默和哈贝玛斯抨击科学技术对生活世界的歪曲和丑化，好象科技不属于生活世界本身似的，也意味着高级文化和一般生活方式的区别。
事实上所谓高级文化不仅和一般的生活习惯有所不同，它也是人的生活的一部分，是一般生活方式的延伸，两者之间并无根本区别。