中国传统礼文化
中国传统礼文化
一、礼是什么
礼仪之邦，“礼仪三百，威仪三千”
1、礼的本质：是一种社会实践（《说文·示部》：禮，履也，所以事神致福也。），也是一套复杂的表情达意的符号系统（礼、乐、诗）。它有观念系统、行为系统、物质系统，有视觉系统，也有听觉系统，还包含心理感受。
与法的异同：礼需要践行，法不能违背，背礼受舆论谴责，违法受刑罚处罚，礼靠自觉，法靠强制。它们都具有社会规范功能，礼的某些规范可以经统治者的立法机关认可而成为法律，某些法律规范在经过长期的传承后可能会变成礼。中国古代的很多礼仪规范实际具有现代意义上的法的特点。
2、礼的形态
（1）礼义：礼的精神内涵
我们通常礼理解的礼是礼仪、礼节、礼貌、礼物等意思。这些只是礼的外在表达形式。在涵古人看来，在这外在的形式后面有更为根本的精神内涵，没有这种精神内的礼是虚伪的，也不能很好地践履礼，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？”。这种意义上的礼通常被称为“礼义”，有时也单用一个礼字。如，孟子的的“四端”中的礼就是这种形而上层面的礼；荀子说的“礼者，人道之极也”，《礼记·乐记》说：“礼者，理之不可易者也”，都是这个意义上的礼。
正是礼具有这样一层含义，所以《礼记·曲礼》中说：“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁。临才毋苟得，临难毋苟免，（很）恨毋求胜，分（忿）毋求多，疑事毋质，直而毋有（坚持？）。”
这段话讲的是礼的作用，很明显这里的礼是指人行为的内在尺度，也就是一种行为原则。（2）礼仪：礼活动的程序与形式
我们通常说的婚礼、丧礼、寿礼等都指是礼仪，还有古代“五大礼”的吉礼、凶礼、军礼、宾礼嘉礼各项中的具体典礼活动也都是礼仪的意思，它们一般都有一套相对固定的行为、器具和礼品的规则秩序。
（3）礼制：具有政治色彩的礼仪质、量化规范（礼数）
礼的一大功能就是孔子说的“正名”，即表征不同阶层人的身份、地位、权利等，所以根据礼仪活动目的以及礼仪主体者身份的不同，古代各种不同的礼仪活动都有相对固定和统一的规制。
《郑伯克段于鄢》：“祭（zhai）仲：‘都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。’”
孔子的“是可忍，孰不可忍！”，原因：季孙氏举行“八佾之舞”。按照周礼规定，八佾是天子的规制，诸侯是六佾，大夫是四佾，士是二佾。
《礼记·礼器》：祖庙建制：天子七庙（三昭三穆一祖），诸侯五庙，大夫三庙，士一庙（庶民无庙）。丧礼：天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬；天子五棺二椁，诸侯四棺一椁或三棺二椁，大夫二棺一椁，士一棺一椁；木材：君椁松木，大夫柏木，士杂木；含饭：天子珠，诸侯玉，大夫玑（不圆的珠子），士贝，庶民谷实。宫室：天子之堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。等等
（4）礼俗：具有民族性或地域性的礼仪传统与习惯
为了同样的目的，在不同民族不同地域礼仪形式往往有很大差异。以婚礼为例，汉族的婚礼跟少数民族就同，土家族至今还流行“哭婚”。丧礼差异更大，汉族以土葬为主，少数
民族有的是水葬，有是天葬，有是崖葬等等。
（5）礼节：人与人之间社会交往的礼仪形式
包含态度即礼貌，也包含礼仪。尤其国家之间的交往尤其重要。
胡锦滔没有受到国宴待遇国人不满。
前592年晋（卻（却）克瞎一眼）、鲁（季孙行父秃头）、卫（孙良夫跛脚）、曹（公子首驼背）四国残疾使臣出使齐国（朝聘之礼），遭齐顷公戏弄，后卻克为四国联军统帅打败齐军，兵临齐都临淄，齐顷公只好让人带着传国之保送给四国，并答应承认晋国盟主地位，答应以后按期朝见，并答应归还以前侵占鲁卫的领土。四国还不依不饶，要萧夫人（顷公夫人）做人质，该齐国垄亩为东西走向以利于晋国兵车来往。
（6）礼教：以礼为内容的教育活动
二、礼的起源、发展与变化
1、礼的起源
礼作为一种表情达意的特定仪式起源于原始人的宗教性活动，如图腾崇拜和亡灵悼念。《礼记·礼运》：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭（bai，分开）豚，汙尊而抔饮，蒉(kui，盛土的草包)桴(fu, 鼓槌)而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋——某复！’然后饭腥而苴（ju, 大麻的雌株）孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初。”这种活动表达的是一种尊敬之情，是一种“爱”之情，所以当社会发生分化，处于对上层人物的尊敬还爱戴，对上层人物的礼也就出现了。由于礼能让人高兴（荀子：礼以顺人心为本……顺人心者，皆为礼），处于交际的需要，不仅对上层而对同层次的人也施礼，甚至对低于自己层次的也施礼。在这里尽管礼的形式和内容可能有差异，但其基本精神——敬重人让人愉快，则是相同的。例如，古礼中的九大跪礼不仅有臣对君的跪礼也有君对臣的跪礼。礼实践的这种相互性，是礼区别于法和刑的一大特点，后者是单方面行为。通俗语言中的“礼尚往来”、“有来无往非礼也”，正是对礼实践这种相互性的反映。这是由“礼以顺人心为本”的精神实质决定的。（这里我们就能很好理解孔子说的“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的依据了）
礼后来泛化到社会关系的各个领域，成为调节社会关系基本手段，有人也从这个角度来解释礼的起源。如荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶起乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》）这里荀子的礼，带有国家法律制度的色彩。很明显，这种意义上的礼，是在政权产生之后或与政权同时产生的。
关于礼的起源还有别的说法，如《礼记·昏义》说：“夫礼始于冠，本于昏”；《礼记·内则》说：“礼始于谨夫妇，为宫室，辨内外。”这主要是作为伦理规范意义上的礼，它也较作为宗教性仪式意义上的为晚出。
关于礼起源的这后两种说法，实际是礼由神文精神向人文精神转向的产物。
2、礼的发展与变化（作为上层建筑和民间习俗）
中国古代礼的发展肯定经历了有民间礼俗到国家制礼、有原始礼仪到文明礼仪的发展过程。孔子曾经说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”（《论语·先进》）这是说从礼的发展看，礼先存在于民众（野人），后发展至上层贵族于文人（君子）阶层。
中国礼的发展连同中国整个社会基本是一个连续发展过程，其中有继承也有变化，但一直到中国古代社会结束没有中断过。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）周礼继承殷商之礼，殷商继承的是夏礼。当然礼的起源不是夏代。《通典》中说：“自伏羲以来，五礼（嘉、吉、军、宾、凶）始彰；尧舜之时，五礼咸备。”至于这是否属实，现在并没有可靠的证据，它说明
的问题则是中国古代的礼文化源源流长，是在继承中发展的。
在礼文化的发展上，周代初期的周公记但姬旦有过巨大贡献，相传是他制定了《周礼》。周礼是在继承夏商两代礼文化的基础上制定，比前两代有更大进步。在孔子对夏商两代礼文化的评价是：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。”“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。”（《礼记·表记》）对周礼的评价则是“周监乎二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）
周礼可能并不是一人所作，甚至可能不是一个时期的成果，但姬旦作为发起者组织者的贡献应该是不可否认的。
《周礼》在当时的作用可是说就是一部立国法典，准确的说是一部国际法典，内容涉及宗教、政治、军事、教育、经济、外交、节日庆典、日常生活等社会领域的所有方面，因此成为其后中国各朝各代制定各种礼仪的经典参考文献。但其后任何一个朝代都没有再制定如此全面的礼仪典籍，其中主要原因是自战国开始中国逐步走上“法治”社会的道路，法代替礼成为调节社会关系、维护社会关系的主要工具。此后中国源源流长的礼文化主要以大众文化的方式流传于民间（老子：礼失，求诸野）。但是，在某些方面统治者还重视礼文化建设的，特别是为了配合和加强其集权式统治，各朝都重视朝廷礼仪。《史记》当中就记载过秦统一天下后“悉六国礼仪，采其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。”（《史记·礼记》）汉政权建立后汉高祖命孙叔通指定礼仪，孙“采古礼与秦仪杂就之”。其后各朝也有相应的礼仪制定活动，但跟秦汉两代一样大都限于朝廷礼仪，且大都继承前代，变化不大。
五四新文化运动开始（大陆加上文化大革命），传统文化受到强烈批判，传统的礼文化也就到此出现了断裂。现在传统礼文化尽管在民间还有遗存，但那种体系化建制化的礼文化已经找不到了。现代法治代替了传统的礼治，但中国礼文化和礼治传统仍旧给我们的现代教育以可贵的启示：在对人的规范上首先应该注重良好观念和良好习惯的培养，然后才是借助强制和惩罚。
三、丰富繁荣的中国古代礼文化
中国传统以礼治国，因此礼遍布社会生活的各个方面。
（一）中国古代礼仪的主要分类
中国古代礼仪分类不只一种。《周礼·春官·大宗伯》有“五礼”之分，即吉、凶、宾、军、嘉。《礼记·王制》有“六礼”之说，即冠、昏、丧、祭、乡、相见。《大戴礼记·本命》则分为九种，即冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅。“五礼”说主要是以国家为礼仪主体的分法，且具有更强的概括性，因此是最通用的分法。“六礼”说更贴近民间大众生活。“九礼”说基本是对前两种划分的取舍合并。
吉礼，“以吉礼事邦国之鬼神祗”，即祭祀之礼。由于祭祀的目的是为了向神灵祈求吉祥安福，所以叫吉礼。
凶礼，“以凶礼哀邦国之忧”，即遭遇不幸时实施的礼仪，又分为丧、荒、吊、襘（gui）、恤等礼。
宾礼，“以宾礼亲邦国”，顾名思义就是接待宾客之礼，主要是指周王朝接待各诸侯国的国君或使臣之礼：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。
军礼，“以军礼同邦国”，就是用军（兵）维护统一秩序之礼，分大师、大均、大田、大役、大封等五种军礼。
嘉礼，“以嘉礼亲万民”，顾名思义就是“嘉奖”性质的礼仪，其目的是为了赢得人心，维护团结。又分为饮食（乡饮）、昏冠、宾射、飨燕（天子举行的大宴小宴）、脤（shen，去声）膰(fan，阳平)、贺庆等礼仪。
上述五种礼仪是指周礼中礼仪，主要是以天子或国君为主体的具有浓厚政治色彩的礼仪。先秦典籍中说的“礼不下属人”中的礼，应该主要是指上述礼仪。但社会的发展和大众文化素养的提高，使得礼不再是王室和贵族阶层的专利，且上述五种礼仪的内容也发生了变化。
（二）中国古代祭祀之礼
昭穆制度，用尸制度
礼起源于祭祀，祭祀之礼也是中国古代礼仪中最种类最多的一类礼仪。中国古代是个泛神教的国家，不仅有天地山川日月星辰，还有先宗先祖先帝先师，四面八方行行业业，祭神祭鬼祭仙祭佛。这样的祭礼仪也就不计其数，所以这里只能择其要者而述之。
1、祭祀天地
天地之神是中国最大的神，因此只有他们的儿子——天子才有资格祭祀他们。周代祭天叫“郊祭”，因为祭祀的地点选在国都的郊外，一般是在南郊，要建筑一个圆形的祭坛，叫圜丘。时间一般选择在冬至，因为这天开始白天变长，也许在古人看来这标志者天地之神开始复苏，由阴转阳。祭祀这天天子早起身着礼服带领百官来到圜丘，天子面西而立，鼓乐齐鸣，然后开始祭天。祭天的主要内容是向天帝祭献礼品、牺牲和美酒。礼品主要是玉璧、玉圭、缯帛。祭天的牺牲叫太牢，主要牛、猪、羊，在祭坛前把它们宰杀，连同带去的其它礼品一同放在柴垛上，由天子亲自点燃柴垛焚烧它们。烟雾升腾至天上，天帝也就享受到献给他的礼物了。此即为“燔燎”或“禋祀”。酒和牺牲的鲜血无法燔燎，那就找一个代表天帝的“尸”向他敬献。献完鲜血以后，要依次献五种酒，这叫“五齐”。除了向尸献酒、血还献其他食物如全牲、大羹、黍稷等。尸也要代表天向祭献者答谢三种酒，称“酢”。这些仪式之后，天子跟舞队一起跳“云门之舞”。最后是天子与其他祭者分享酒醴，后世叫“饮福”。天子还要把祭祀用的牺牲分给宗室属臣，称“赐胙”。
秦汉以后尽管祭天的具体形式发生很大变化，但祭天作为国家最高的祭祀活动却一直流传下来。北京的天坛公园就是明清两代帝王祭天的场所。天坛公园的主体建筑仍旧是由周代流传下来的圜丘，分上下三层，每层的栏板、望柱、台阶都取天数，即九或九的倍数。天坛公元还有两个建筑一个是用于祈求丰收的祈年殿，一个是供皇帝更衣休息用的斋宫。
中国古代在宇宙观上有“天圆地方”之说，因此祭祀天的祭坛建为圆形叫圜丘，相应地祭祀地神的祭坛则建为方形，称方丘。所以北京除了在东南郊有天坛在东北郊还有一个地坛。古人还认为大地四周是大海环抱，所以地坛是建在水中。祭地的时间是夏至，祭献牺牲礼品的方式也不是焚烧，而是掩埋。这都是针对于地在下主阴的理念。
天子还有一种更为隆重的祭天地的仪式，此为“封禪”。封是祭天，禅使祭地。这种仪式不是在国都的外郊，而是去泰山。泰山古代被认为是最高的山，且在中国的最东边，所以就成了“五岳之尊”。在泰山上祭天是因为那样离天帝更近，也就对天帝更尊。所以封的仪式在泰山顶上，而禅的仪式则在泰山脚下某个地方（一般是东山脚的梁父山）筑坛进行。
去泰山封禅是一件举国上下的大事，去一次无论在时间还是在人力物力上都能称得上糜费巨大，且沿途惊扰民生甚重，所以真正到过泰山封禅的只有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗，宋真宗等寥寥数人。
2、祭祀日月星辰
太阳古人称“大明之神”，月亮古人称“夜明之神”，在古人看来是仅次于天地的两大自然神。故此，北京除了有天坛地坛，还有日坛月坛。日坛在朝阳门外（北京城东面），朝西，月坛在阜成门外（北京城西面），朝东。日坛月坛均为一层方坛。祭祀日月分别在春分和秋分。从明代开始，规定每逢天干为甲、丙、戊、庚、任的年份由皇帝亲自去日坛祭日，其他年份有文臣代祭。每逢地支的丑、辰、未、戌之年，皇帝亲自到曰坛祭月，其他年份由武臣代祭。
星辰之祭主要是五星二十八宿（xiu，去声）。五星分别是东方岁星、西方太白星、南方荧惑星、北方辰星、中央镇星。二十八宿指东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。此外还有别的重要星辰。
3、祭望山川
在中国古人看来，名山大川各有神主，所以祭祀这些名山大川也能祈求福佑。亲往山川祭祀为祭，在京都四郊远望而祭之为望，所以祭祀山川有这两种形式。中国传统的大山就是五岳，大川为江、河、淮、济，诸朝所祭就是它们。武则天时给五岳四川封了爵号：东岳泰山为天齐王，西岳华山为金天王，南岳衡山为司天王，北岳恒山为安天王，中岳嵩山为中天王；河渎为灵源公，济渎为清源公，江渎为广源公，淮渎为长源公。到宋代山川封号又提升了，五岳为帝号并配帝后，四渎四海为王号。明代朱元璋时废除封号，以其原名称神。
4、祭祀社稷
社稷是现代汉语中国家的代名词，其本义却是两种神。社即社神，名后土，在古代演说中常会听到“皇天后土”之说，后土即指社神。稷，是稷神，本是周人的祖先，相传擅长农业，故被尊为农业神即谷神。社神稷神本为分祭，后合二为一，大概二者实属难分。社稷不象天地日月名山大川离人遥远，而是与民生息息相关，所以其庙与宗庙并列，通常是“左宗庙，右社稷”。现在北京的中山公园即是明清两朝的社稷之庙的位置，在故宫的西面。
祭祀社稷不象祭祀天地日月那样只有天子才有权利，而是自天子至庶民都有权利祭祀。《礼记·祭法》载：“王为群姓立社，曰太社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大夫以下，成群立社，曰置社。”立社不仅要封土为坛，还要种植当地有代表性的树，称社树。
祭祀社稷也不象祭祀天地日月那样严肃，而是热闹非凡。在祭社这天，全社的人要停止一切工作，参加祭祀，蒸社羔，做社饼，吃社饭，食社肉，喝社酒，还伴有歌舞。所以，祭祀社稷活动实际就成了民众集会的一个重要节日，由于参加的人多，所以很多人借此机会进行个人社交，或者进行买卖往来。在中国古代，祭祀社神的日子实际是一个集宗教、社交、娱乐与贸易于一身一种重要社会活动形式，所以当西方的society一词来到中国时就被翻译为“社会”了。中国古代土地庙就是民间的社稷庙，几乎村村都有，可见古代此活动之普遍。
5、宗庙祭祀
在中国古代宗庙祭祀重要性仅次于祭祀天地，这仅仅是形式上的主次，在情感上或宗教情怀上，可能更重视宗庙祭祀，因为中国的宗教意识实际是祖先崇拜。战国时期，一个国家消灭另以国家必须毁掉的建筑就是原国君的宗庙和社稷庙。按照古代礼制，宗庙一般建筑在国君家院的左边，与社稷庙相呼应。北京的劳动人民文化宫就是明清两朝的宗庙所在地。
宗庙设置实行“昭穆”制，自始祖开始，父为昭，子为穆，依照世次递嬗排列。跟社稷祭祀一样，宗庙祭祀也不是天子独有的权利，但地位不同宗庙规模不同。周代宗庙制度是：天子七庙（三昭三穆一祖），诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶民无庙祭于寝。
宗庙祭祀时间有月（初一）祭，四时（每季孟月）祭，还有三、五年一次较为隆重的祫（xia，阳平）祭和禘(di，去声)祭。此外，每逢大事如出征，新王登基等也到宗庙祭祀。
椐记载，周王祭祀宗庙时先占卜选择吉日。周王要斋戒，沐浴，独居十天，禁止一切娱乐性活动，禁止食荤茹腥，禁止心有旁骛。祭祀用的牺牲礼品都要精心挑选，牛、羊、猪、毛色要纯正，璧、琮(cong，阳平)和束帛要完好无损。祭祀过程中让小儿扮演先祖灵魂。祭祀后将祭祀用过的食物分赐给臣属。
（三）中国古代生产之礼
1、射礼
以弓箭为器具，以兽侯或布侯为目标（靶心称为“鹄”，鹄为小鸟，比兽更难射中，故以其为靶心），以诗乐为节奏（天子配《驺虞》，诸侯配《狸首》，大夫配《采蘋》，士配《采
蘩》）。射礼后来逐步发展成为招待宾客娱乐的宾射礼，并进一步发展成为“投壶”这种简单的酒宴游戏。
2、田猎之礼
田与陈，陈与阵，在古代属通假字，所以田猎就是许多人配合协作的围猎活动。作为一种礼仪在春秋时期一般成为“蒐”（sou阴平）或“大蒐”。《左传·隐公五年》：“春蒐，夏苗，秋狝（xian，上声）冬狩，皆于农隙，以讲事也。”田猎之礼后来主要用于和平时期的军事训练，实际变成了一种军礼。一直到清代还经常举行这种礼仪，如康熙帝第一次废太子（胤礽，reng阳平）就是发生在一次田猎之礼（木兰秋狝）的“帐殿夜警”事件之后。
3、渔礼
即捕鱼之礼。关于这方面的材料不多，但渔礼在古代无疑是存在的。《礼记·月令》记载：“季冬之月，……命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。”
以上三种礼仪应该是起源于以狩猎为主要生产方式的原始社会。下面三种礼仪则是起源于农业时期的原始社会。
4、籍礼
籍，在这里是耕的意思，所以籍礼就是耕作之礼。一般人的耕作不会成为“礼”，所以这个参加耕作的人不是一般人而是君王。《礼记·月令》载：“孟春之月，……天子乃于元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒(lei，上声)耜(si，去声)，措之于参保介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。”《国语·周语上》记载虢文公劝谏周宣王不要废弃天子籍田之礼。根据这以记述，天子籍礼程序大体如下：开犁前九天，掌管历法的官员太史告诉掌管农业的官员稷关于节气的情况，然后稷官禀报天子传达命令，向有关人员作好籍礼的准备工作——修筑土台，准备农具等。开耕前五天，天子和百官要斋戒三日，天子还要沐浴饮醴酒（先以酒灌地行礼，然后饮）。开耕那天，太史在前引导，天子恭敬地跟在后面一起到籍田千亩。到了籍田先有大小官员依次耕作，最后式天子亲耕仪式。耕完之后，稷要检查耕作质量，发放种子，告戒百姓协力耕作。仪式完成后，天子要举行宴会，所饮之酒称“劳酒”。
籍礼流传下来，明清皇帝一般在每年谷雨那一天都要参加一次农耕劳动，以示对农业和农民的关怀和重视。
5、蚕桑之礼
《礼记·月令》、《礼记·祭义》、《礼记·祭统》中有记载。一般是在季春，后妃们要斋戒，去东面采桑，不能容颜盛装。采来桑叶后还要到蚕室里面喂蚕。蚕茧出来后要参加缫（sao,阴平）丝，然后再织成布匹，染上红绿玄黄等颜色，作成衣服，由国君祭献给先帝——太暤。
6、养兽之礼
《礼记·祭义》载：“古者，天子诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒沐浴而恭朝之。”（四）中国传统人生之礼
人生之礼有人又称“通过之礼”，意思是人一生必须要通过的关口。人一生要通过的关口一般有四个：出生、成人、结婚、死亡，所以相应的人生之礼就有四种，即诞生礼、冠礼、婚礼和葬礼。
1、诞生礼
中国古人十分重视生育，这种重视不是对母子本人的人文关怀，而是为了多子多福。在古代多子就意味着多福，因为多子不仅意味着生产力的增强，也意味着家族的繁盛和势力的强大。香火延绵在中国古代有一种终极关怀的意义，所以中国人最忌讳“绝户”——断子绝孙。
由于重视生育所以中国古人在婴儿出生前就有了准备性仪式——
（1）求子仪式：
古代：祭祀高禖神
少数民族：生殖崇拜（白族——阿殃白）
现代：山东——碧霞元君（泰山奶奶）；广东——金花夫人；东北——张仙；闽浙一带——陈靖姑。“拴娃娃”，“偷瓜送子”。
（2）分娩礼
胎教：《颜氏家训·教子》：怀子三月，出居别宫，目不斜视，耳不枉听，音声滋味，以礼节之。
催生礼：送生枣，吹笙，送婴儿衣帽，送滋补品等。
报喜：《礼记·内则》：子生，男子设弧于门左，女子设帨（shui,去声）于门右。福建漳州一带切石榴供奉祖宗；浙江余杭一带栽枇杷树——同龄书；浙江绍兴一带酿“女儿酒”供出嫁时喝。
（3）诞生后礼仪
三朝礼：洗三
满月礼：剃头，抱出见人
百岁礼：百家衣，百家锁——长命锁
周岁礼：抓周
命名礼：小名随意，大名严谨
童蒙礼：拜师求学
2、成年礼
在世界各民族的传统文化中几乎都有标志人成年的礼仪。有的民族十五岁为成人年龄的开始，有的十八岁（现在中国法定成人年龄），中国古代是“男子二十，冠二字”，女性一般是“十五而笄”（ji，阴平），也就是说中国古代男子以二十为成人标志，女子以十五为成人标志。成人礼中除了冠礼（男）和笄礼（女）外，还有生日礼和寿礼。
（1）冠礼
早期古代冠礼很是烦琐，一般择吉日，请主持人（大宾），在家庙举行。其中最主要的程序就是将原来自然下垂的发型梳成成人发式——发髻并包起来，然后戴上标志成人的帽子——冠。戴上冠之后要相应地换掉原来的衣服，鞋子，然后出来拜见相应的人员。
正规的冠礼要举行三次，第一次加的是用黑麻布做成的布冠，第二次加的是用白鹿皮制成的皮弁(bian，去声)冠，第三次加的是黑红色细麻布和木板做的爵弁冠。它们分别象征一个男子取得了成人、服兵役和参加祭祀的资格。如果是诸侯还要四加玄冕，天子要五加衮冕。
举行冠礼的同时要取字，字也是人名的一种，是更正式的名字。对成年人来讲，称其字是一种尊敬的称呼，称其名是一种随便或不尊敬的称呼。
后来冠礼仪式逐渐简化，也不再三加只一加即可。
（2）笄礼
笄礼是女子成年礼。女子未成年的发式是“垂髫”或“总角”，笄礼后要挽起来做成髻，用黑布包住，插上笄——簪子。后来女子的这种成人礼一般一婚礼一起举行俗称“开脸”。古代女子也有取自的习俗，但后来随着女子社会地位的下降，除极少数人女子就不不再取字了。
（3）生日礼和寿礼
中国人很重视生日，小孩子很小就有父母给他过生日，一般是给做好吃的，或送礼物。大了以后会有亲朋好友为他举行宴席。自儿女成人后，子女会为父母过生日。人六十以后不再叫过生日二叫祝寿。但正式的寿礼不是年年举行，一般是逢十或五才举行。
3、婚礼
（1）人类婚姻简史
乱婚（内婚）：《吕氏春秋·恃君览》：昔太古常无君矣，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。《列子·汤问》：男女杂游，不媒不聘。
群婚（外婚）
对偶婚
专偶婚
一夫一妻
（2）人类婚姻形式
抢夺婚
服役婚
表亲婚
交换婚
招养婚
童养婚
典妻婚
指腹婚
共妻婚
冥婚
（3）古代婚姻六礼
纳采——提亲
问名——讨八字（相亲？）
纳吉——定亲（订婚）
纳征——纳彩礼
请期——送日子
亲迎——婚礼
（4）汉族传统的婚姻礼程序
花轿迎娶（宋以前是坐车）：压轿童，女方陪送嫁妆
传席：新娘脚不这地
拜堂：三拜
入洞房：双喜的由来：洞房花烛夜，金榜提名时
揭头盖：新郎或婆婆，有的地方有秤杆，取意“称心如意”
喝交杯酒：合巹（jin，上声），合瓢；“双杯彩丝连足，夫妻传饮”——饮同心酒
撒帐：原：同心金钱、五色彩果；后：撒糖、花生、核桃，栗子、石榴等
闹新房：闹洞房
回门：“归宁”，婚后三天回娘家。春秋时已经有此风俗。
3、丧礼
（1）先秦对死亡的称呼
天子——崩；诸侯——薨；大夫——卒；士——不禄；庶人——死
（2）丧礼仪程
易箦
招魂——复
报丧
吊唁
穿丧服——戴孝
装殓——小殓、大殓
停棺——殡
出殡——下葬
（3）葬法
土葬
火葬
水葬
天葬
崖葬
悬棺葬
塔葬
衣冠葬
（4）居丧与葬后礼仪
居丧：对象不同，期限不同，一般三年至半年
居丧期间的各种规矩
做七——五七
祭祀：墓祭、祠祭、家祭
（五）中国传统交际之礼
1、交际称谓
（1）以官职或职业称呼
（2）尊称
对有学识的人——子；
对德行高有威望的人——君（平原君、信陵君、春申君、孟尝君）对有一定权力和社会地位的人——阁下、足下
对一般值得尊重的人——先生
对一般老人——老人家、老丈
对一般年轻男子——郎、郎君
对一般年轻女子——小姐、姑娘
对同辈——尊兄、贤弟（妹妹）
对晚辈——仙侄
对父辈——世叔、年伯
对别人家亲属——令尊、令母、令爱、令妹、尊夫人……
询问别人的一般情况——尊姓大名、仙乡何出、贵庚（芳龄）几何（3）谦称
一般自称——鄙人、小可、愚
朋辈间——愚兄、劣弟、小弟
老人——老朽
妇女——奴、妾
儿子——犬子、愚儿
小辈——舍弟、舍侄
妻子——寒荆、拙荆、贱内
自家长辈——家父（母、兄）
自己基本情况——贱姓、敝乡、贱庚、寒舍、拙稿、拙见、愚意
2、相见礼
跪拜（九种）：长跪、稽首、顿首、空首……肃拜
女子万福：相传武则天创立
作揖
寒暄
3、交情类型
刎颈之交
莫逆之交
金兰之交
患难之交
贫贱之交
总角之交
忘年之交
再世之交
泛泛之交
半面之交
酒肉之交
世交
至交
故交
（六）中国传统家庭之礼
四、中国古代礼仪功能
调节功能（礼之用，和为贵；荀子：礼以顺人心为本）、教育功能、规范功能、抒情功能
五、中国现代礼仪漫谈
又一个“礼崩乐坏”时代