道德经
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文如下：
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语来表述的“道”，它就不是永恒不变的“道”；可以用言词来称呼的“名”，它就不是永恒不变的“名”。
无正是天地的开始，有正是万物生长的母亲。
所以，常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无和有这两者，来源相同而名称不同，都同样可以用神秘、深远来形容。
再往上推，就说不清了，因为那是来自冥冥之中的宇宙本源。
道德经原文全文及译文
道德经原文全文及译文《道德经》是中国古代哲学经典之一，由老子所著。
它包含了81篇短小的章节，每篇以简洁的语言表达了关于道德、治理和生活智慧的思想。
以下是《道德经》的原文全文及一个常见的译文：《道德经》原文全文：道德经第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
（以下省略，共81章）。
《道德经》常见译文（王弼译）：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
（以下省略，共81章）。
以上是《道德经》的原文全文及一个常见的译文。
《道德经》的译文有很多版本，不同的译者可能会有不同的表达方式，但总体来说，这个译文能够较好地传达《道德经》的主要思想和哲学观点。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经全文及解析
道德经全文及解析《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，共有81章。
下面是《道德经》全文及简要解析：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
道无名，天地之始；有名，万物之母。
道德经的开篇，表达了道是无法言说、无法名状的，它是天地万物的根源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
这一章强调了对于美和善的定义，认为只有相对的存在才能体现真正的美和善。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
这一章主张以平等、简朴的方式治理国家，以达到社会和谐的目的。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
这一章强调了道的虚无和无限性，认为道是一种无处不在、无所不在的存在。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
这一章讲述了天地和圣人的慈悲和无私，以及人们应该效仿的道德行为。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
这一章强调了道的持久和无穷，以及它是万物之根的概念。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
这一章讲述了道的永恒和不变，以及它的存在为万物提供了持久和生命力。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这一章比喻道的优良特性，认为道具有柔软、顺从和养育万物的特点。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
这一章告诫人们要保持适度和谦虚，以免陷入骄傲和失去。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？满脑宏杳，能以取天下乎？这一章强调了内心的专注和柔软的品质，认为这是实现道的方式。
以上只是对《道德经》的一小部分进行解析，由于篇幅有限，无法将所有章节进行详细解析。
《道德经》是一部深奥而富有智慧的哲学著作，包含了丰富的思想和道德观念，对于人们的人生和社会治理都有重要的启示和借鉴意义。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
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第第二二十十一一章章 孔孔德德之之容容惟惟道道是是从从 道道之之为为物物惟惟恍恍惟惟惚惚 惚惚兮兮 恍恍兮兮 其其 中中有有象象 恍恍 兮兮惚惚 兮兮其其 中中有有 物物窈窈兮兮冥冥兮兮其其中中有有精精 其其精精 甚甚真真 其其中中有有信信 自自今今及及古古其其名名不不去去 以以阅阅 众众甫甫 吾吾 何何以以知知 众众甫甫 之之状状哉哉以以此此 第第二二十十二二章章
有有物物混混成成先先天天地地生生 寂寂兮兮 寥寥兮兮 独独 立立而而不不 改改 周周行行而而不不殆殆可可 以以为为天天地地母母吾吾不不知知其其名名 强强 字字 之之 曰曰 道道 强强 为为 之之 名名 曰曰 大大大大曰曰逝逝逝逝 曰曰远远 远远曰曰 反反 故故道道大大天天大大地地大大 人人亦亦 大大 域域中中 有有四四大大 而而 人人居居其其一一焉焉 人人法法 地地 地地法法 天天天天
下下得得之之若若惊惊失失之之若若惊惊 是是谓谓宠宠辱辱若若惊惊 何何谓谓 贵贵大大 患患若若 身身吾吾 所所以以有有大大患患者者为为吾吾有有身身 及及吾吾 无无身身 吾吾有有 何何患患 故故 贵贵 以以 身身 为为 天天 下下 若若 可可寄寄天天下下爱爱以以身身为为天天下下 若若可可托托天天下下 第第十十四四章章 视视 之之 不不 见见 名名 曰曰 夷夷
听听之之 不不闻闻 名名 曰曰希希 搏搏之之 不不得得名名曰曰微微此此 三三者者 不不可可 致致诘诘 故故混混 而而为为 一一其其上上不不 其其下下不不昧昧 绳绳绳绳 兮兮不不可可 名名 复复归归于于物物是是谓谓无无状状之之状状 无无 物物 之之 象象 是是 谓谓 惚惚 恍恍 迎迎 之之不不 见见其其 首首 随随之之不不 见见其其 后后 执执古古 之之道道 以以 御御今今之之 有有能能知知古古始始是是谓谓道道纪纪
第第十十五五章章 古古 之之 善善 为为 道道 者者 微微 妙妙 玄玄通通 深深 不不可可 识识夫夫 唯唯不不 可可识识故故强强为为之之容容 豫豫 兮兮 若若冬冬涉涉 川川 犹犹兮兮若若畏畏四四邻邻 俨俨 兮兮 其其若若客客 涣涣兮兮其其若若凌凌释释 敦敦兮兮其其若若朴朴 旷旷兮兮其其若若谷谷 混混兮兮其其若若浊浊
复复命命曰曰常常知知常常 曰曰明明不不知知常常妄妄作作凶凶 知知 常常 容容 容容 乃乃 公公 公公 乃乃全全 全全 乃乃天天 天天乃乃 道道 道道乃乃 久久没没 身身不不殆殆 第第十十七七章章 太太 上上 不不 知知 有有 之之 其其 次次 亲亲而而 誉誉之之 其其次次 畏畏 之之其其次次侮侮之之 信信不不足足焉焉有有不不信信焉焉 悠悠兮兮 其其贵贵 言言 功功成成事事
居居善善 地地 心心善善 渊渊与与 善善仁仁 言言 善善信信 政政善善 治治 事事善善能能动动善善时时 夫夫唯唯不不争争故故无无尤尤 第第 九九 章章 持持而而盈盈之之不不如如其其已已 揣揣 而而 锐锐之之不不可可 长长保保 金金玉玉满满堂堂莫莫之之能能守守 富富贵贵而而骄骄自自遗遗其其咎咎 功功遂遂身身退退天天之之道道 第第十十章章
载载 营营 魄魄 抱抱 一一 能能 无无 离离 乎乎 专专气气 致致柔柔 能能 如如婴婴儿儿 乎乎 涤涤 除除 玄玄 鉴鉴 能能 如如 疵疵 乎乎 爱爱 国国 治治 民民 能能 无无 为为 乎乎 天天 门门 开开 阖阖 能能 为为 雌雌 乎乎 明明 白白 四无 为为 之之 事事 行行不不 言言之之 教教万万 物物作作 而而弗弗始始生生而而弗弗有有 为为而而 弗弗恃恃 功功 成成而而不不 居居 夫夫唯唯 弗弗居居 是是以以不不去去 第第三三章章 不不 尚尚 贤贤 使使 民民 不不 争争 不不贵贵 难难得得 之之货货 使使民民 不不为为 盗盗不不见见可可欲欲使使 民民心心不不乱乱 是是以以 圣圣人人 之之治治 虚虚其其
澹澹兮兮其其若若海海 兮兮若若无无止止 □ 孰孰能能 浊浊以以 静静之之 徐徐清清 孰孰能能安安以以动动之之徐徐生生 保保 此此 道道 者者 不不 欲欲 盈盈 夫夫唯唯不不盈盈故故能能蔽蔽而而新新成成 第第 十十 六六章章 致致虚虚极极守守静静笃笃 万万物物并并作作吾吾以以观观复复 夫夫物物 芸芸芸芸 各各 复复归归其其 根根归归根根曰曰静静静静曰曰复复命命
第第二二十十三三章章 希希言言自自然然 故故飘飘 风风不不 终终朝朝 骤骤雨雨 不不终终日日孰孰为为此此者者天天地地 天天地地 尚尚不不能能 久久 而而况况 于于人人 乎乎 故故从从事事 于于道道 者者 同同 于于 道道 德德 者者 同同 于于 德德失失者者同同于于失失 同同于于道道者者道道亦亦乐乐得得之之 同同于于 德德者者 德德 亦亦乐乐得得 之之 同同于于失失者者失失亦亦
故故令令 有有所所 属属 见见素素抱抱 朴朴 少少思思寡寡欲欲绝绝学学无无忧忧 第第二二十十章章 唯唯 之之 与与 阿阿 相相 去去 几几 何何 美美 之之 与与 恶恶 相相 去去 若若 何何人人之之所所畏畏不不可可不不 畏畏 荒荒兮兮其其未未央央哉哉 众众人人熙熙熙熙如如享享太太牢牢 如如春春登登台台 我我独独泊泊兮兮其其未未兆兆
道 道道德 德德经 经经
老老子子 第第 一一 章章 道道 可可 道道 非非 常常 道道 名名 可可名名 非非常常 名名 无无名名 天天地地 之之始始 有有名名 万万物物之之母母 故故常常无无欲欲以以观观其其妙妙 常常有有欲欲以以观观其其徼徼
此此两两者者同同出出而而异异名名 同同谓谓 之之玄玄 玄玄 之之又又玄玄 众众 妙妙之之门门 第第二二章章 天天 下下 皆皆知知美美 之之为为美美 斯斯恶恶已已皆皆知知善善之之为为善善 斯斯 不不 善善已已 有有无无相相生生难难易易相相成成 长长短短 相相形形 高高 下下相相盈盈 音音 声声相相和和前前后后相相 随随恒恒也也
乐乐得得之之 信信不不足足焉焉有有不不信信焉焉 第第二二十十四四章章 企企者者不不立立跨跨者者不不行行 自自见见 者者 不不 明明 自自是是 者者不不彰彰 自自伐伐者者无无功功 自自矜矜 者者不不长长 其其在在 道道也也 曰曰 馀馀食食 赘赘形形 物物 或或恶恶 之之故故 有有道道 者者不不处处 第第二二十十五五章章
心心 实实其其 腹腹 弱弱其其志志 强强 其其骨骨常常使使民民无无知知 无无欲欲使使夫夫智智者者不不敢敢为为也也 为为无无为为则则无无不不治治 第第 四四 章章 道道冲冲而而用用之之或或不不盈盈 渊渊 兮兮 似似 万万物物之之 宗宗 湛湛 兮兮 似似或或存存吾吾不不 知知谁谁之之子子象象帝帝之之先先 第第五五章章 天天 地地 不不 仁仁 以以 万万 物物 为为
遂遂百百姓姓皆皆谓谓 我我自自然然 第第十十八八章章 大大 道道 废废 有有 仁仁 义义 智智 慧慧出出有有大大伪伪六六亲亲不不和和 有有 孝孝 慈慈 国国 家家 昏昏 乱乱 有有 忠忠 臣臣 第第 十十 九九章章 绝绝圣圣弃弃智智民民利利百百倍倍 绝绝仁仁 弃弃义义 民民 复复孝孝慈慈 绝绝 巧巧弃弃利利盗盗贼贼无无 有有此此三三者者以以为为文文不不足足
乎乎 第第十十一一章章 三三 十十 辐辐 共共 一一 毂毂 当当 其其无无有有车车之之用用 埏埏 埴埴 以以为为 器器当当 其其无无 有有器器之之用用 凿凿 户户 牖牖 以以 为为 室室 当当 其其 无无有有室室之之用用 故故有有 之之以以 为为利利 无无之之 以以为为用用 第第十十二二章章
刍刍狗狗 圣圣 人人不不 仁仁以以 百百姓姓 为为刍刍狗狗 天天地地 之之间间 其其 犹犹橐橐龠龠 乎乎虚虚而而不不屈屈动动而而愈愈出出 多多 言言 数数穷穷 不不如如 守守中中 第第六六章章 谷谷 神神不不 死死 是是 谓谓玄玄牝牝 玄玄牝牝 之之门门 是是 谓谓天天地地 根根 绵绵绵绵若若存存用用之之 不不勤勤 第第七七章章
五五 色色 令令 人人 目目 盲盲 五五 音音 令令人人耳耳聋聋五五味味令令人人口口爽爽 驰驰骋骋畋畋猎猎令令人人 心心发发 狂狂 难难得得 之之货货 令令人人 行行妨妨 是是 以以 圣圣 人人 为为 腹腹 不不 为为 目目 故故去去彼彼 取取此此 第第十十三三章章 宠宠 辱辱 若若 惊惊 贵贵 大大 患患 若若 身身 何何谓谓 宠宠辱辱 若若惊惊 宠宠为为
法法道道道道法法自自然然 第第二二十十六六章章 重重为为轻轻根根静静为为躁躁君君 是是以以 君君子子 终终日日 行行不不离离 辎辎 重重 虽虽 有有 荣荣 观观 燕燕 处处 超超 然然奈奈何何万万乘乘之之主主 而而 以以身身轻轻 天天下下 轻轻则则失失根根躁躁则则失失君君 第第二二十十七七章章 善善 行行 无无 辙辙 迹迹 善善 言言 无无 瑕瑕谪谪 善善 数数不不 用用筹筹策策 善善
天天 长长 地地 久久 天天 地地 所所 以以 能能长长且且久久者者以以其其不不自自生生 故故能能长长生生 是是以以 圣圣人人 后后其其 身身而而身身 先先 外外 其其 身身 而而 身身 存存 非非 以以 其其无无私私邪邪故故能能成成 其其私私 第第八八章章 上上 善善 若若 水水 水水 善善 利利 万万 物物而而不不争争处处众众人人之之所所恶恶 故故几几于于道道
曲曲 则则 全全 枉枉 则则 直直 洼洼 则则盈盈 敝敝 则则新新 少少则则 多多 多多则则惑惑 是是以以 圣圣人人 抱抱一一 为为天天下下 式式 不不 自自 见见 故故 明明 不不 自自 是是故故彰彰不不自自伐伐 故故有有 功功不不自自 矜矜 故故长长 夫夫唯唯 不不争争 故故 天天下下莫莫 能能与与 之之争争 古古 之之所所谓谓 曲曲 则则全全者者岂岂虚虚言言 哉哉诚诚全全而而归归之之
沌沌沌沌 兮兮 如如婴婴 儿儿之之未未 孩孩 累累累累兮兮若若无无所所归归 众众人人 皆皆有有 馀馀 而而我我独独 若若遗遗 我我愚愚 人人之之心心也也 哉哉 俗俗人人昭昭昭昭我我独独昏昏昏昏 俗俗 人人 察察察察我我独独 闷闷闷闷 众众人人 皆皆有有 以以 而而我我独独 顽顽且且鄙鄙 我我独独 异异于于 人人 而而贵贵食食 母母