董书神品 董其昌行书临米芾《方圆庵记》
米芾方圆庵记赏析
米芾的《方圆庵记》是一篇书法作品，被视为米芾早期“集古字”时期的佳作。
它以独特的艺术风格和深刻的文化内涵，展现了中国古代书法的魅力和神韵。
首先，从书法的角度来看，《方圆庵记》以中宫紧缩、分布收紧和粗细相宜为特点，展现了一种紧密而贴切的视觉效果。
在结构上，米芾运用了严谨的布局和稳重的造型，使得整个作品既有法度又灵动自然。
其次，从笔法的角度来看，米芾在《方圆庵记》中展现了他独特的艺术风格。
他的笔法方圆兼备、丰富多彩，如同一幅美丽的画卷，既有刚劲有力的直线，又有柔和流畅的曲线。
在书写过程中，米芾运用了丰富多彩的笔触，包括尖锐的笔锋、厚重的笔触和精致的细节处理，使得整个作品充满了活力和韵律。
此外，《方圆庵记》还体现了米芾深厚的文化底蕴和人文精神。
作品中融入了晋人的风度，有法度又灵动自然，符合现代人中正灵动的审美需求。
同时，通过刻手陶拯的精湛技艺，作品的气韵连贯、牵丝映带自然美观，大小错落合理流美，给人以视觉上的享受和精神上的慰藉。
最后，从整体来看，《方圆庵记》是一篇充满艺术魅力和文化内涵的作品。
它不仅展现了米芾精湛的书法技艺和独特的艺术风格，更深刻地表现了中国古代书法的神韵和魅力。
作为米芾早期“集古字”时期的佳作，《方圆庵记》具有很
高的艺术价值和历史意义，是后人研究中国古代书法和文化的重要资料。
以上是关于米芾《方圆庵记》的赏析。
十大书法家
十大书法家简介1、董其昌（1555—1636）是明代著名书画家。
字玄宰，号思白、思翁，别号香光。
松江华亭（今上海松江）人。
自幼就受到书法艺术的熏陶。
官至礼部侍郎、礼部尚书等职。
他提倡用摹古代替创作，又以禅宗的南北派比附绘画，称"南北宗"。
他的书法广泛临学古人，融会变化，综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体。
康熙、乾隆都以董书为宗法。
书法至董其昌，可以说是集古法之大成，"六体"和"八法"在他手下无所不精，同时他又善于鉴赏，在明末和清代名声极大。
其传世作品有：《宋词卷》、《书杜律》、《大唐中兴颂》等。
著书有《画禅室随笔》、《容台集》等。
2、何绍基（1799—1873）是清代书法家、诗人。
字子贞，号东洲居士。
道州(今湖南省道县)人。
官编修、四川学政。
通经史、小学、金石。
书法擅真、草、隶、篆，由颜真卿入手，后转师秦汉、魏晋、南北朝，其书注重碑学，笔意纵逸超迈，融厚有味。
继邓石如后，极力推崇碑学，主张"书家须自立门户"。
何绍基书法，早年秀润畅达；中年笔意纵逸超迈，时有颤笔，融厚有味；晚年人书俱老，已臻炉火纯青阶段，是清末碑学大家。
其传世墨迹甚多。
著《东洲草堂诗钞?文钞》、《说文段注驳正》等。
3、柳公权(778—865) 是唐代最后一位大书法家。
字诚悬，生于京兆华原(今陕西耀县)一个官宦之家。
官至太子少师，故世称"柳少师"。
其书法初学王羲之，后学颜真卿书，溶汇自己新意，然后自成一家，自创独树一帜的"柳体"，成为历代书艺的楷模。
他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧，故有"颜筋柳骨"之称。
柳公权的传世作品很多。
传世碑刻有《玄秘塔碑》、《神策军碑》、《冯宿碑》等。
其中《玄秘塔碑》、《神策军碑》最能代表其楷书风格。
另有墨迹《蒙诏帖》、《送梨帖跋》。
董其昌行书赏析
董其昌行书赏析打开文本图片集新乡市博物馆前身为平原省博物馆，藏品颇丰，书画尤甚。
其中有明代书法家董其昌行书作品两幅，萧散平淡，为晚年之作，今与大家共同品鉴。
董其昌生平及其书法艺术董其昌（1555-1637），字玄宰，号思白，别号香光居士，华亭人（今上海松江），万历十六年进士，曾仕翰林院编修、南京礼部尚书、太子太保等。
世称“董香光”，“董华亭”，因谥号“文敏”，又称“董文敏”，是明代后期杰出的书法家和绘画家，有《容台集》《容台别集》《画禅室随笔》等书论和画论。
绘画方面，他提出著名的“南北宗”论，强调以古人为诗，是“华亭派”的主要代表人物，其平淡天真的画风影响深远。
书法方面，他突破赵孟頻与文征明书风的笼罩，书法有“颜骨赵姿”之美，是晚明书坛领袖，与明末书法家王铎并称“南董北王”，与邢侗、米万钟、张瑞图并称“邢张米董”，但《明史》记载“然三人者，不逮其昌远甚”。
清代时期，满人推崇汉族文化，康熙、乾隆二帝偏爱董其昌书法，使得董书风靡一时，文人士子皆学董书。
董其昌的书法艺术经历一个渐悟的过程。
《画j禅室随笔》中记载：“郡守江西衷洪溪以余书拙置第二，自是始发愤临池也”，隆庆六年（1572年）十七岁的董其昌参加会试，郡守衷洪溪认为董字较拙便将其列为第二，董其昌的堂侄董源正因字迹出众列为第一，董其昌自此发愤临池学字，研习、临慕书法，一直到老。
对诸家的不断临习，是他书法水平迅速提高的重要因素。
他的楷书自成一家，初学颜真卿《多宝塔》，又改学虞世南，后来认为应跨唐追晋、魏，又学钟繇。
董其昌中年与明代大收藏家项元汴相识，成为至交好友，遍览项氏所藏晋唐墨迹，不仅迅速提高了他的审美情趣，也进一步启迪了他的书法艺术。
董其昌以赵孟頻为追赶对象，年少时认为自己“与赵文敏较，各有短长”，随着阅历的增长和书艺的不断提高，对赵孟頻的看法也随之改变，“余年十八学晋人书，得其形模，便目无吴兴。
今老矣，始知吴兴书法之妙。
每见寂寥短卷，终日爱玩。
董其昌临帖作品欣赏
董其昌临帖作品欣赏董其昌(1555-1636)字玄宰，号思白，又号香光居士，松江华亭( 今上海松江县)人，官至南京礼部尚书，谥文敏。
世称“董香光”、“董文敏”、“董华亭”，在明末以书画名重海内。
董其昌学书道路是十分艰难的,起因是在考试时书法不好,遂发愤用功自成名家。
这在他的《画禅室随笔》有所记述，其中还自述学书经过：“初师颜平原《多宝塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如晋魏，遂仿《黄庭经》及钟元常《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《舍丙帖》，凡三年，自谓逼古，…比游嘉兴，得尽睹项子京家藏真迹，又见右军《官奴帖》于金陵，方悟从前妄自标评。
”由此可见，他对于古代名家墨迹是认真临摹的，在用笔用墨和结体布局方面，能融会贯通各家之长。
以古为师，以古为法，他的书法成就一方面得力于自己刻苦勤奋,善于深刻地悟通、反省，另一方面也不能忽视其与大收藏家项元汴的交往，得以饱览许多书画真迹。
书法至董其昌，可以说是集古法之大成，“六体”和“八法”在他手下无所不精，在当时已“名闻外国，尺素短札，流布人间，争购宝之。
”（《明史·文苑传》）。
董其昌在仕途上的通达,不是明代前几位书家所能比拟的。
到了清代，康熙又倍加推崇、偏爱，甚而亲临手摹董书，常列于座右，晨夕观赏。
清代著名书家王文治《论书绝句》曾赞曰：“书家神品董华亭，楮墨空元透性灵。
除却平原俱避席，同时何必说张邢。
”一时士子皆学董其昌的妍美、软媚，清初的书坛为董其昌笼罩，书风日下，实在是书坛的悲哀。
对董其昌的批评者也很多，包世臣、康有为最为激烈。
康有为《广艺舟双楫》云：“香光虽负盛名，然如休粮道士，神气寒俭。
若遇大将军整军厉武，壁垒摩天，旌旗变色者，必裹足不敢下山矣。
”他的书法以行草书造诣最高，行书以“二王”为宗，又得力于颜真卿、米芾、杨凝式诸家，赵孟俯的书风也或多或少的影响到他的创作。
草书植根于颜真卿《争座位》和《祭侄稿》，并有怀素的圆劲和米芾的跌宕。
用笔精到，能始终保持正锋，作品中很少有偃笔、拙滞之笔；用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙；风格萧散自然，古雅平和，或与他终日性情和易，参悟禅理有关。
董其昌画禅室随笔全文
董其昌画禅室随笔全文在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。
昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。
”今为吴太学用卿所藏。
顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。
假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。
怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。
”今日之谓也。
时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。
极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。
此正书家紧要关津，造物待是而完也。
但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参(离合)二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。
米海嶽一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。
赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。
《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。
不能常习，今犹故吾，可愧也。
米云：“以势为主。
”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉!世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。
王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。
今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。
乃与彼二子鼎足六立也矣。
……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎?不然，宋人自以其意为书耳。
名品赏析 董其昌 行书琵琶行
名品赏析董其昌行书琵琶行董其昌的书法，吸收古人书法的精华，但不在笔迹上刻意模仿，兼有"颜骨赵姿"之美。
董其昌的书法成就也很高，董的书法以行草书造诣最高，他对自己的楷书，特别是小楷也相当自负。
董其昌虽处于赵孟頫、文征明书法盛行的时代，但他的书法并没有一味受这两位书法大师的左右。
他的书法综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体，其书风飘逸空灵，风华自足。
笔画园劲秀逸，平淡古朴。
用笔精到，始终保持正锋，少有偃笔、拙滞之笔;在章法上，字与字、行与行之间，分行布局，疏朗匀称，力追古法。
用墨也非常讲究，枯湿浓淡，尽得其妙。
书法至董其昌，可以说是集古法之大成，"六体"和"八法"在他手下无所不精，在当时已"名闻外国，尺素短札，流布人间，争购宝之。
"(《明史·文苑传》)。
一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的书为宗法，备加推崇、偏爱，甚而亲临手摹董书，常列于座右，晨夕观赏。
康熙曾为他的墨迹题过一长段跋语加以赞美:"华亭董其昌书法，天姿迥异。
其高秀圆润之致，流行于褚墨间，非诸家所能及也。
每于若不经意处，丰神独绝，如清风飘拂，微云卷舒，颇得天然之趣。
尝观其结构字体，皆源于晋人。
盖其生平多临《阁帖》，于《兰亭》《圣教》，能得其运腕之法，而转笔处古劲藏锋，似拙实巧。
……颜真卿、苏轼、米芾以雄奇峭拔擅能，而要底皆出于晋人。
赵孟頫尤规模二王。
其昌渊源合一，故摹诸子辄得其意，而秀润之气，独时见本色。
草书亦纵横排宕有致，朕甚心赏。
其用墨之妙，浓淡相间，更为绝。
临摹最多，每谓天姿功力俱优，良不易也。
"据说，康熙还亲自临写董书，致使董书得以风靡一时，出现了满朝皆学董书的热潮。
一时追逐功名的士子几乎都以董书为求仕捷径。
在康熙、雍正之际，他的书法影响之深，是其他书法家无法比拟的。
董其昌没遗留下一部书论专著，但他在课堂教学和研究中得出结论的心得体会和主张，散见其大量的题跋中。
董其昌画禅室随笔全文
董其昌画禅室随笔全文在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。
昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。
”今为吴太学用卿所藏。
顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。
假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。
怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。
”今日之谓也。
时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。
极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。
此正书家紧要关津，造物待是而完也。
但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参(离合)二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。
米海嶽一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。
赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。
《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。
不能常习，今犹故吾，可愧也。
米云：“以势为主。
”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉!世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。
王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。
今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。
乃与彼二子鼎足六立也矣。
……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎?不然，宋人自以其意为书耳。
厉害了,董其昌是这样学米芾的!
厉害了，董其昌是这样学米芾的！厉害了，董其昌是这样学米芾的！???不二斋2018-03-15 07:30:00董其昌（1555--1636），有明一代杰出书画家、艺术理论家、品鉴家和收藏家。
董氏书宗“二王”，熔铸众长而自成一家，对后世影响甚巨。
董氏书论，资料丰富，其于临帖及创作，虽时涉禅悦，实每中肯綮。
“宋四家”中之米芾，直取晋人风神，为继承“二王”嫡脉的写帖巨擘，董氏书艺砺炼当中自是高度关注、推重并引为楷模的。
董氏书论中涉及米颠者颇多。
拙文拟单就董氏论米之材料，加以梳理，从中探寻其对书法的深刻认识及艺事精进的心路历程，而对今日之学书者，当亦不无启迪意义。
▲董其昌《画禅室随笔》董其昌论书材料，大都以题跋形式集中于他的诗文集《容台集·别集》卷二、卷三和《画禅室随笔》卷一中。
先择要列四条董氏论米题跋：1.《画禅室随笔》卷一第23条：……吾尝评米书，以为宋朝第一，毕竟出东坡之上，山谷直以品胜，然非专门名家也。
2.《画禅室随笔》卷一第36条：……然自唐以后，未有能过元章书者。
……3.《容台别集》卷二：……山谷评米书如仲繇（按“繇”当作由，即子路）未见孔子时气象，则米老未必心服。
盖米于前代书法，盘旋甚深，非苏、黄所及也。
4.《容台别集》卷二《题米书》：米元章书，沉着痛快，直夺晋人之神。
……我们从董氏这几条书评中，足可以窥知米元章在他心目中的分量。
众所周知，董其昌是“二王”一脉帖系书法大家。
董氏沿此路径学书，同所有写帖大家一样，也是通过长期师法前贤，不断求索，参悟书理，方得而深入堂奥的。
董氏尝言：余十七岁学书，初学颜鲁公《多宝塔》，稍去而之锺、王，得其皮耳。
更二十年，学宋人，乃得其解处。
可知董氏至中年时，是因为通过“学宋人”而对学帖一途有了更深刻的理解。
而宋人之中，如上所举董氏书评，在他心目中最为推重的，乃是他认为居宋朝书法首位的接伍“二王”嫡脉、“直夺晋人之神”的米元章。
由此，我们便不难推想，董氏之“学宋人”而得“解处”，盖主要是由米元章的师承渊源、学书途径和学书办法上获得大启示的。
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董書神品董其昌行书临米芾《方圆庵记》
董其昌行书临米芾方圆庵记，绢本，全文768字《方圆庵记》米芾書於北宋元豊六年（1083）是专为当时天竺高僧辩才法师主持杭州龍井山方圆庵所作。
墨迹已失，此书为董其昌临本，堪称书法神品。
为董其昌浓墨少见之作。
《方圆庵记》原文：杭州龍井山方圆庵记：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機無不遂者。
不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。
南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。
岌然群峰密圍，淴然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。
逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲仿佛之間，遂造而揖之。
法師引予並席而坐，相視而笑。
徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀焉。
』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。
』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾之所以休息乎此也。
』窺其制則圓蓋而方址。
予謁之曰：『夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬，而是庵也，胡為而然哉？』法師曰：『子既得之矣。
雖然，試為子言之。
夫形而上者，渾淪週徧，非方非圓，而能成方圓者也。
形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。
大至於天地，近止乎一身，無不然。
故天得之，則運而無積；地得之，則靜而無變。
是
以天圓而地方。
人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。
蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體，故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。
雖然，此遊方之內者也。
至於吾佛亦如之。
使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。
蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。
先王以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時，履句屨以知地形。
蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。
唯能通天、地、人者，真儒矣。
唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。
噫！人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。
然則，吾直以是為蘧廬爾。
若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而遊乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。
當是時也，子奚往而觀乎？』嗚呼！理圓也，語方也，吾當忘言與之，以無所觀而觀之，於是嗒然隱凡。
予出以法師之說，授其門弟子，使記焉。
元豊癸亥四月九日慧日峰守一记。
不二作此文成，过予，爱之因书，鹿门居士米元章。
陶拯刊。