葛洪的内修理论及价值
葛洪的医学著作
葛洪的医学著作葛洪是中国南北朝时期的一位著名学者，他的医学著作在当时备受推崇，对后来的医学发展也产生了重要影响。
本文将从葛洪的生平、医学思想、医学著作等方面进行详细介绍。
一、生平葛洪（283年-343年），字正卿，汉族，广陵（今江苏扬州）人。
他是中国南北朝时期道教文化的代表人物之一，同时也是一位多才多艺的学者。
据《晋书》记载，他曾经担任过太学博士、司徒行参军等职务。
二、医学思想1. 阴阳五行理论葛洪主张“阴阳五行”理论在医学中的应用。
他认为人体内部也存在着阴阳两种力量，并且这两种力量相互作用，形成了五行之气。
因此，在治疗疾病时需要根据患者体内阴阳五行之气的不同来选择药物和治疗方法。
2. 神仙药物葛洪信奉道教，并且在其医学著作中大量提到了神仙药物。
他认为这些药物可以延年益寿、祛病强身。
不过，他也明确指出这些药物并非万能的，需要结合正确的饮食和生活方式才能达到最佳效果。
3. 预防为主葛洪在医学上主张“预防为主”。
他认为在治疗疾病时，应该先从预防入手，尽可能避免患者接触疾病源。
如果患者已经感染了某种疾病，也应该及早采取措施进行治疗，避免疾病恶化。
三、医学著作1. 《肘后备急方》《肘后备急方》是葛洪的代表作之一，也是中国古代医学史上的重要文献之一。
该书共收录了151篇方剂，涵盖了风寒、湿气、火毒等多种常见病的治疗方法。
其中不乏一些珍贵的药物配方和治愈记录。
2. 《抱朴子》《抱朴子》是葛洪的另一部重要著作，在其中他不仅阐述了自己的医学思想，还涉及了许多其他领域的内容。
该书共分为20卷，其中第四卷至第八卷是关于医学的内容。
葛洪在其中提出了“阴阳五行”理论在医学中的应用，并且对中药的药性和功效进行了详细介绍。
3. 《神仙传》《神仙传》是葛洪的一部道教文化著作，但其中也涉及到了一些医学方面的内容。
该书共分为10卷，其中第八卷至第九卷是关于疾病治疗和药物应用的内容。
葛洪在其中提到了一些珍贵的药物配方，并且指出这些药物可以延年益寿、祛病强身。
葛洪养生思想
葛洪养生思想葛洪养生思想葛洪(公元283-363)东晋名道，是我国十分著名的道教理论家、炼丹家、医学家、养生家。
一生研究长寿养生的方法，是中国古代十大名医之一。
古代养生家葛洪养生之道，养生以不伤为本。
一、养生思想精髓葛洪养生之道的思想精髓之所在。
中医讲究“气”，那么古代养生之道的核心就是“养气”。
葛洪养生之道的思想精髓主要体现在以下几个方面：1、修生养性、乐享天命：强调德行修养、内修心性。
道德情操的陶冶居重要位置。
2、不伤不损、劳逸结合：葛洪养生学术思想的基本原则。
他认为，人生之为体，易伤难养，强调“养生以不伤为本，此为要言也”。
3、行气导引、动静相宜：行气是一种利用呼吸吐纳来修炼的养生方法，道教修仙的重要方法之一，即呼吸吐纳之术，唐代以后称为“内丹术”，即现代的“气功”。
他认为天地万物和人的躯体的存在，皆有精气或元气所化生，人生活在大气之中，气又充塞在人体之内，人与天地之气为一体。
只要妥善与取天地之精气和元气，以充养人体内的精气和元气，就能够长生不老。
提出一种“内息法”和“闭息法”的行气方法。
行气时人应集中意念内守，控制自己的意念活动，即进入到“入静”状态。
十分重视行气时间，应选择“生气之时”，避开“死气之时”。
他认为，从当日的半夜到次日的日中着6个时辰为生气之时，日中到夜半为死气之时。
4、宝精爱气、形神具重：精和气是构成人体和维持人体生命活动动的最基本物质，由此葛洪特别强调，要达到养生目的，就要顾护精气，加强精气的生成。
5、博采众方、重视医药：强调多闻而体要，博见而善择；葛洪养生学术思想里一个重要特点就是强调养生者兼习医术；认为疾病不是鬼神所致，平时不知节制，一旦祸起，祈求鬼神是完全没有作用的。
6、服食金丹，以期仙寿：葛洪养生学术思想的另一个重要部分就是金丹成仙。
葛洪认为服食丹药是修炼成仙的最重要方法和捷径。
二、养生之道1、葛洪养生之道：生活有度，起居有节葛洪强调生活起居要有节制。
他认为，人的寿命不取决于天命，而取决于自身。
道医｜葛洪的教育目的和内容
道医｜葛洪的教育目的和内容葛洪作为道教学者和教育家，有着丰富的教育思想。
本文仅就他培养'上士'的教育目的和以道为主，兼采各家教育内容作一探讨，敬希方家教正。
一、培养'上士'的教育目的教育目的直接关系到培养什么样的人的问题，道家一般把所培养的人才称为'真人'、'至人'等。
这是道家推崇备至的理想人格。
所谓'真人'就是修真得道之人。
他以修身养性为要，达到与天地自然融为一体的境界。
葛洪把'真人'、'至人'的培养目标进一步具体化为'上士'，有时亦称'长才。
''上士'和神仙是有密切联系的，而且是神仙中最高级的。
葛洪说：'上士得道，升为天官；中士得道栖集昆仑；下士得道，长生世间。
'1他把神仙划分为上中下三品，'上士'是最高的。
他说：'朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也，餐念草木，千岁以还者，下士也。
'2'上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
'3这就是说，凡服金丹大药举形升虚者，成为最高的天仙；其次是靠行气导引长生不死的地仙，可以在名山遨游；下等的是股草木之药，先死后蜕的尸解仙，指的是那些在人间活动的'千岁翁。
'不管哪种方法成仙，'上士'都是仙班里最高级的，是葛洪道教教育中最理想的培养目标。
'上士'既可举升虚为神仙，又可佐时治国为'长才'，这是葛洪心目中最理想的人才。
他说：'长才者兼而修之，何难之有? 内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。
以六经训俗士，以方术授知音。
欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也。
自恃才力，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦其次也。
葛洪“养生以不伤为本”（胡学研分享）
葛洪“养生以不伤为本”（胡学研分享）葛洪“养生以不伤为本”（胡学研分享）葛洪，字稚川，号抱朴子，生于公元284年，卒于公元364年，我国晋代的道教理论家、医学家，也是著名的养生家。
葛洪年青时即对世上追逐名利的风气深恶痛绝，热衷于修性养心，同时爱好体育锻炼，精通刀、矛、棍、戟、射等武艺。
又喜钻研医道和养生之学，在深悟《道德经》之旨的基础上撰著了《抱朴子》、《神仙传》等。
葛洪晚年隐居广东罗浮山，过着悠闲的生活。
其养生之术略可分为以下几个方面：1重视身心修炼葛洪指出，世上许多人一方面热衷于追求富贵荣华，声色犬马；另一方而又无时不想长生不老，修道成仙，这是完全不可能的，求长生，修至道，关键在于精神专一、情志静寂，世俗的权势及物质，都会防碍人们延年益寿的努力，所以，最根本的。
学仙之法”有四个方面：“恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。
”这些都要求人们不得驰心于外，而要收敛精神，专心修养情性。
在具体操作上，葛洪提倡所谓“胎息法”。
在他看来，人们求仙最要紧的是牢固地保持自己先天得自于天地间的“精气”，因此，人们必须行内在的呼吸锻炼。
得胎息者，不能以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。
初学行气，鼻中引气而闭之，以心数一百二十，乃以口徽吐之。
吐之及引之，皆不欲令自耳闻其气出入之声，常令人多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。
渐习转增其心数，久久可以至千。
至千则老者更少，日还一日矣。
由此可见，葛洪十分重视身心修炼，他提出了“先讲治身，后谈养生”的著名观点，并用一个生动的例子加以说明。
他说，人之身，犹如国家，人的胸腹就是宫室，四肢好比郊区，骨节好比百官，肌肉是城市中的街道，精神犹如统帅一国的君主，血液好比臣子，真气就如众民。
善于养生者，关键在会保护身心，好像领袖会治国、会爱民。
民众有弊，国家定会亡；人之气衰，体必凋谢。
因此，善养生者注重预防，禁绝不良嗜好，抛却名利权势，此即治身之道。
一个人只要做到心胸开阔，精神安闲，必可益寿延年，成仙得道。
志在抱朴修己利民——了解古人葛洪
志在抱朴修己利民——了解古人葛洪志在抱朴修己利民葛洪，晋代丹阳郡句容人，他取字稚川，别号抱朴子，以示守其本真、朴实，不为物欲所诱惑之志，是著名的道士、医药学家和思想家，他一生以修道和济世利民为己任，鼓励人修道、重德、向善，被后人称为“葛仙翁”和“稚川真人”。
生逢乱世艰苦求学葛洪少年时丧父，其父葛悌原为邵陵太守，由于为官清廉，没留下任何积蓄，葛洪与母亲扶柩还乡，生活非常贫困。
葛洪依靠耕田打柴奉养母亲。
他认识到读书的重要性，卖柴买纸、用笔抄书来学习。
在耕田打柴的闲暇，不远千里寻师请教，借书览阅，问学解疑。
每晚挑灯夜读，诵念经文，读了《孝经》、《论语》、《易经》、《诗经》等经史书籍，其博学的名气传遍乡里。
通过读书，他明白了许多做人的道理，逐渐产生了修道、研习医术拯民于水火的理念，十六岁时葛洪便师从祖父的徒弟郑隐修道。
修己利民行医济世葛洪生性淡泊，不好荣利，乐善好施，只要他家中存有食粮，必定要分出一半接济穷困之家，为周围乡亲们做了许多好事。
他见《老子》中有“见素抱朴，少私寡欲”之句，于是欣然自号“抱朴子”，安贫乐道，乡亲们也都称他为“抱朴之士”。
葛洪在潜心修道的同时精研医术，扶危济急，救助百姓，他说：“为道者，以救人危，使免祸；护人疾病，令不枉死，为上功”。
他所撰写的《金匮药方》、《玉函方》、《肘后救卒方》等医药学著作，在我国医药史上有着重要的地位和价值。
所谓“肘后”，即是谓此书可以挂在胳膊肘上随时携带，上面记载了许多常见病、急病及其治疗方法与药方，系古代随身常备急救的手册，并在东南亚各地广为流传，为后世留下了珍贵的方剂和经验。
葛洪为百姓解除疾病，往往药到病除，有时药资分文不收，人们都很感谢他的仁德。
有人向他请教处世、养生、长寿之道，葛洪说：“当以忠孝和顺仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。
他还说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。
葛洪仙翁：内外双修，五脏同调—养脾脏
葛洪仙翁：内外双修，五脏同调—养脾脏70年代见面都问吃了没？ 90年代问吃的什么？看病的时候医生问：胃口怎么样，吃饭香不香？一天能吃几顿？看望一个病危的人的时候问：还能吃下去饭不？其实这些话反应出一个问题？在身体里面有一个非常重要的脏器，它掌管吃喝拉撒整个消化系统被称为人的后天之本？什么是后天之本就是人从刚出生的小孩变成大人，这生长的过程都是后天之本发挥的作用！这个脏器就是今天我要给大家讲的我们身体的仓禀之官—脾脏。
《黄帝内经》中记载：“脾为后天之本，主运化，统血行”意思就是说，脾是人体后天的根本，主要有两个功能，运化水谷，统摄血液运行。
中国的文字，就和中医一样，都很神秘，往往就是差一个字，结果意思差出十万八千里，消化，指的是什么？把大块的变成小块的，我们的牙齿，就是这个作用，把大块的肉咬成小块的肉！而运化是什么意思呢？不仅有消化，而且还有变化，脾能把吃进来的东西变成对人体有用的能量，而且把这个能量及在这个加工过程中产生的垃圾和糟粕运输出去，这就是运化！咱们老百姓总说这个人是个直肠子，其实直肠子仅仅是说人的性格好，没有坏心眼！人不可能有这样的直肠子！但现在很多老年朋友都有这样的现象，吃完就拉，基本吃的这些东西是怎么进去的，就怎么出来的，身体一点都没吸收！食物空跑一趟，还浪费了牙齿！就是因为脾胃不运化，其实说白了，就是肚子里面没有火！就好像是家里面用电饭锅煮大米饭一样，放进去是生米，过了半个小时打开，生米还是生米，因为没电没热量。
像老年人的腹泻、结肠炎、五更泻这些都是脾不运化！咱们说没有火不行，但是火太大也不行，你像咱们很多人都说这个人干吃不胖，咱们很多女同志都很羡慕这样的人，其实大家别羡慕这样的人，在《黄帝内经》中讲：这叫消谷善饥。
总有一种饥肠辘辘的感觉，感觉心口窝里面特别热，而且手脚心都发热，吃多少都不觉得饱！非常爱吃凉的，吃饭的时候，是一口水一口饭。
这也是脾失运化的表现。
看一个老年人能不能健康长寿，就看他的脾和肾好不好！能吃饭，说明这个人的胃气足，《黄帝内经》里面不是有句话吗，有胃气则生，无胃气则死！看一个人能不能长寿，看他的饭量就知道了，所以咱们老年朋友有句话叫能吃是福。
医药学家葛洪：内修外养的养生术
医药学家葛洪：内修外养的养生术作为一代养生名家，葛洪采用了多种养生方法进行自我调节，并将这些总结前人经验而得来的养生术记录在他的著作《抱朴子·内篇》中。
葛洪总结说：“养生要在注意日常生活有规律之外，还要用导引之术来运动调节筋骨，修习道教气功，并服用保健养生的滋补药品和注意性生活的生理卫生。
”因此，葛洪的养生方法虽多，但可分为“内修”和“外养”两类。
其中“行气”、“导引”、“房中术”等养生方法可调节内气，可称为“内修”；而“外养”则包括“辟谷”和“服食”等通过外力养生的方法。
“内修”“外养”同时发挥功效，就能取得延年益寿的作用。
1 “行气”养生术①什么叫“行气”葛洪认为人的身体就好比一个国家。
养生就如同治国，人的精神就好比一国的国君，而人的气贯穿于身体之中，就好比国家的子民。
治国安邦，一定要爱民如子，才能得到人民的爱戴。
养生也是同样道理，我国的传统气功具有强身健体的功效想要长寿无疾，就一定要先注意养气。
民散则国亡，气竭则身死。
所以追求健康养生的人一定要恬淡清静，思神守一。
气能够流畅地运行于体内，才能祛病延年。
所谓行气，也叫做“行炁”（同气），也可以理解为今天所说的气功。
葛洪的祖上葛玄，以及他的老师郑隐都是功力精湛的气功大师。
传说葛玄能够使用分身之术，还可以潜入水中纳凉数日不出。
对于气功，葛洪更是毕生研习，未曾中断。
行气的方法有很多，历来都是师徒口授心传，并没有著书立传，所以自秦汉以来善于气功的人虽多，但真正流传于世，并直到今天仍然可见的气功却凤毛麟角。
葛洪将他所学与研究成果加以总结，概括其要领，也记录于《抱朴子内篇》中，（天下养生网）成为历代修习气功的人所追逐研习的经典。
对于行气，葛洪说其可以治百病、驱瘟疫，还可以延年益寿，可以防身，甚至可以在水面上生活或行走，不渴不饿等等。
当然，有些说法在现代看来是不可思议的，但气功本身就有一定的神秘性。
气功能够治病是可以肯定的，这样的例子也屡见不鲜。
葛洪及其人生哲学
葛洪及其人生哲学【摘要】葛洪是中国古代著名的道家思想家，他的人生哲学深受道家思想影响。
在他看来，修身养性是最重要的，注重自我修养和提升。
他强调人生的意义在于追求道德和精神上的完美，而非功名利禄。
葛洪在道教中地位显赫，被誉为"太极宗师"。
他的思想对后世产生了深远影响，尤其在道教和中国哲学领域。
葛洪的人生哲学仍然具有现实意义，提醒人们追求内心的平静和精神的升华。
他的思想也为当代人提供了借鉴和启迪，指引人们在现代社会中探索自我、追求真理。
葛洪的人生观和道家思想仍然能够为当代社会带来启迪和启示。
【关键词】葛洪、人生哲学、生平、人生态度、哲学观点、道家思想、修身养性、人生意义、道教、影响、现实意义、当代价值1. 引言1.1 葛洪及其人生哲学概述葛洪（283-343年），字正一明，是东晋末年至南朝时期的著名道家思想家、学者和医药家。
葛洪以其深厚的学识和独特的人生哲学在中国哲学史上占据着重要地位。
他的思想兼收并蓄，融合了道家、儒家、佛家等诸多思想，形成了一套独具特色的哲学体系。
葛洪的人生哲学强调修身养性，注重个体修养和内在修炼，提倡安于自然、宁静养性，追求心灵上的超越和升华。
他认为，人应当顺应自然规律，遵循道的法则，融入大自然之中，才能达到心灵的平静和安宁。
在葛洪看来，人生的意义在于追求内心的和谐与宁静，实现心灵的平衡与升华。
他认为修身养性是人生的终极目标，只有通过自我修炼和内在培养，才能达到心灵的解脱和升华，实现真正的自我完善和超越。
葛洪以其独特的道家思想和人生哲学为后世留下了宝贵的思想遗产，对中国哲学和文化产生了重要影响。
他的思想对今日社会依然具有启示意义，值得我们深入思考和借鉴。
1.2 葛洪的生平简介葛洪（283-343），字正一，号胶阳先生，汉族，祖籍中国山东，生于今河南济源县。
他是东晋末年至南北朝时期著名的道家思想家、医学家、文学家和军事家。
葛洪年少时就以才华横溢而知名，被誉为"开元才子"。
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葛洪的内修理论及价值强昱晚唐五代走向成熟的道教内丹学，是对前代胎息内修成果的继承发展。
而葛洪在《抱朴子内篇》中的相关论述，成为我们探索内丹学成长过程的不可多得的宝贵素材。
对不同于金丹大药问题的胎息内修的分析，将有助于我们全面把握葛洪的历史贡献。
一、思想主题与相关规定追求智慧明觉生命永存，建立公正合理有序的社会，是道教的终极向往。
而通过哪些方式手段或具体途径实现人生，历来看法有殊。
金丹大药较之其他具有更大的价值，这在《抱朴子内篇》中有充分的表述，无庸置疑。
但葛洪并未因此完全排斥胎息内修的作用，一方面客观地记录了当时已初具规模的内修学说，另一方面肯定其在人生自觉过程中具有的不可替代的价值。
这就需要我们从具体的修持步骤以及理论意义两方面，予以认真的阐释。
葛洪首先指出“人能知一，万事毕”。
一的重要性在于“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也”。
［１］道派生于一而贯穿于天地人的所有存在者之中，通过客观存在的人伦物类展示其绝对价值，因此为“三一”的多样性统一的整体，决定着事物的生死存亡运动变化。
并引老子“天得一以清”章进行了说明，而且认为不具有个体事物的规定性，但其实在性表现为“存之则在，忽之则亡”。
需要我们以生命的自觉，见证其“保之则遐祚罔极，失之则命凋气穷”的伟大力量。
而老子的“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”的论述，就是对“一”的揭示。
“以象天地人”之“象”非指形象，是使天地人呈现成为现实存在者的意思。
以本体论为依据，对万物的本源与派生关系的宇宙论问题进行了论证。
以为道从来不能外在于“一”的万物生起根源与整体世界孤立存在，始终是运动变化的无限宇宙中的内在功能作用。
而惚恍的变化不定，既强调了“一”不是僵死的东西，又肯定了“一”的能动活动存在着“象”与“物”的具体内容。
但因为是不可见的非感性事物，需要我们通过“知”的认识，以此为终极的精神觉悟的目标，人生的根本使命就在对“一”的领会洞察。
正因为“一能成阴生阳，推步寒暑”，且“其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也”。
葛洪认为前人流传下来的“真一之道”，成为超生死得解脱的重要途径。
离开了“真一之道”的引导，必然盲无所从，丧失实现人生的方向。
一在北极大渊之中。
前有明堂，后有绛宫。
巍巍华盖，金楼穹隆。
左罡右魁，激波扬空。
玄芝被崖，朱草蒙珑。
白玉嵯峨，日月垂光。
历火过水，经玄涉黄。
城阙交错，帷账琳琅。
龙虎列卫，神人在傍。
少欲约食，一乃留息。
白刃临颈，思一得生。
知之不难，难在于终。
守之不失，可以无穷。
陆辟恶兽，水却蛟龙。
不畏魍魉，挟毒之虫。
鬼不敢近，刃不敢中。
此中隐语众多，然而推敲文意，是以象征性的语言，对自我生理结构及内脏的功能作用的揭示。
由于“受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，又王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之”，存在着诸多的具体限制，这就出现了“轻说妄传，其神不行也”的结果。
虽然如此，“先贤历试有验之道也”，确实是行之有效的道法。
与之对应，葛洪还进一步引用前人“子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。
一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫中丹田中，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也”的认识，解释个体自我如何凭藉气息的调节，切实践履“一”的必然规律而实现人生问题。
鉴于守真一的要求复杂烦琐，相对较易的“玄一之道”，成为葛洪郑重推荐的对象。
经过比较葛洪指出，“真一有姓字服色短长，此玄一但自见之。
初求之于日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。
然先当百日洁斋，乃可侯求得之耳，亦不过三四日得之，则不复去矣。
守玄一，并思其身，分为三人。
三人已见，又转益之，可至数十人。
皆如己身，隐之显之，皆有口诀，此所谓分形之道”。
而“形分则自见其身中之三魂七魄”，这样天地神灵“皆可使役也”（《地真》卷十八）。
这一得自于仙师的理论，是传统胎息内修观念的浓缩，两相对照象征与写实的差别明显。
当然其中不乏比附猜测的成分。
葛洪对“求生之道，当知二山。
不审此山，为何所在”的疑问，进行了解释。
指出道门中所言之“二山”，与世俗认识完全不同。
“非华霍也，非嵩岱也。
夫太元之山，难知易求。
不天不地，不沉不浮。
绝俭绵邈，崔巍崎岖。
和气氤氲，神意并游。
玉井泓邃，灌溉匪休。
百二十官，曹府相由。
离坎列位，玄芝万株。
绛树特生，其宝皆殊。
金玉嵯峨，醴泉出隅。
还年之士，挹其清流。
子能修之，乔松可俦。
此一山也。
长谷之山，杳杳巍巍。
玄气飘飘，玉液菲菲。
金池紫房，在乎其隈。
愚人妄往，至皆死归。
有道之士，登之不衰。
采服黄精，以致天飞。
此二山也。
皆古贤之所秘，子精思之”。
对胎息内视的过程，产生的生理感受以形象化的表达。
“真人守身炼形之术”可以一首口诀概要言之：“夫始青之下月与日，两半同升合成一。
出彼玉池入华室，大如弹丸黄如橘。
中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。
既往不追身将灭，纯白之气至微密。
升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹。
立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘”（《微旨》卷六）。
为我们贡献了当时道教已经流行并可以相对公开的修炼方法，甚有助于明晰这一阶段道教理论实践的具体细节。
只是那些隐语包含的具体内容，是我们目前至为难以确定的东西。
除了可与《大洞真经》《黄庭经》与《黄帝内经》相互诠释的成分之外，是否还有不为外人理解；但已难究其详的因素，实在不易索隐。
然而要言之，后世内丹学的脏腑理论与丹田学说，不能与此无关。
而“欲求神仙，唯当得其至要”。
实践者如果不能确定人生的根本方向与手段，最终只能是徒劳无功。
“至要者，在于宝精行气，服一大药便足，亦不用多也。
然此三事，复有浅深。
不值明师，不经勤苦，亦不可仓促而尽知也。
虽云行气，而行气有数法焉。
虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉。
虽言服药，而服药之方，略有千条焉”。
这就明白无误地告诉我们，宝精行气涉及房中术与胎息两个方面，而针对不同问题提出的方法彼此有别，并不完全等同。
服药就更加复杂了，存在着千条左右的规定，草率从事必然会遭到严重的失败。
况且师长“初以授人，皆从浅始”。
而生徒弟子“有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳”。
基础不扎实，领会能力不够，那些艰深玄奥的东西不会和盘托出。
“故行气或可以治病，或可以人瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。
其大要者，胎息而已。
得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。
功效的大小与方法的精粗成正比，只有达到如同婴儿在母腹中呼吸那样可以“道成”，对胎息的价值予以高度的肯定。
由浅到深的修炼过程存在着严格的指标，不能任意妄为。
“初学行气，鼻中引气而闭之。
阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。
及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声。
常令入多出少。
以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为侯也。
渐习转增其心数，久久可以至千。
至千则老者更少，日还一日矣”。
把老子的复归于婴儿的论述完全具体化了，而修行者跨入胎息的门径之后，可以自行检验功法操练的程度，朴实简易而毫无神秘色彩。
胎息的时间亦不容混淆，需要严格遵守，以期提高修习的功效。
产生出来的神奇变化，自然令人惊讶。
“夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。
故曰仙人服六气，此之谓也。
一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六明为死气。
死气之时，行气无益也。
善用气者，嘘水，水为之逆流数步。
嘘火，火为之灭。
嘘虎狼，虎狼伏而不得动起。
嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。
若他人为兵刃所伤，嘘之血即止。
闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手。
男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。
又中恶急疾，但吞三九之气，亦登时差也。
但人性多躁，少能安静以修其道耳”。
胎息与静虑实际上是二而一的关系，归宿在于塑造自我和谐的生命，并通过心灵的感悟实现对宇宙人生，特别是自我存在的洞察领会。
由于个体生命处于动态平衡过程中，不会出现亏损衰竭的现象，这种来自生命底层的不可遏止能量，可以征服一切外在事物的挑战而安享人生。
葛洪对诸种神妙作用的推崇，包含着一定的夸张成分，易于引起局外人士的诋毁误解［２］。
心理精神活动的神奇表现在相当长的时间内，世人大惑不解，原不足怪。
对于相关的禁忌与注意事项，葛洪所言甚详。
“行气大要，不欲多食。
及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭。
又禁恚怒，多恚怒则气乱。
既不得溢，或令发欬。
故甚少有能为者也。
”并举葛玄每在盛夏或大醉之后，潜卧水中达一日之久为证说明胎息的价值。
而在对房中术的相关注意事项中指出，“其大要在于还精补脑之事耳”，没有什么值得大惊小怪的东西。
历史上流传下来的彭祖等仙人的法门，“盖载其粗事，终不以至要者，著于纸上者也。
志求不死者，宜勤行求之。
余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。
余实复未尽其诀矣”。
告诫修行者对此应谨慎对待，终究还是“不作金丹大药，此愚之甚矣”（《释滞》卷八）。
依然把金丹置于首要的地位，以为纵使胎息修炼的价值不可低估，房中养生亦有其效，但必须以金丹大药一以贯之，才能长生久视。
后世的三元丹法之说在葛洪这里，已初露端倪。
而对胎息内修的具体细致说明，除了缺少脏俯与五行生克对应关系的揭示，包括没有运用易理的符号系统解释自我与自然的内在一致，许多内容都已出现了。
［３］而胎息内修最终能够发展成为内丹学，如果不加考虑其实践方法的成熟，在其中发挥的积极作用，将会彻底疏离于道教的精神追求。
但让后人倍感困惑的是，葛洪论述中出现了过多的隐语或象征性的表达，这些内容的具体所指为何，当是研究者必须解决的问题。
回避或任何简单化的处理，都将于事无补而徒增混乱。
二、长生久视的形上学依据汉代最终发育成熟的阴阳五行学说，成为道教自汉末正式诞生以来的基本认识依据。
生存于两晋之际的葛洪，对魏晋玄学的理论成就关心不够，沿袭着传统的观念。
但与前人方法论不同的是，感性事例的类比虽然还存在于葛洪的思想中，可是逻辑推理的因素空前增强。
这就意味着魏晋玄学的精神气质对道教发生了积极的影响，成为稍后全部教义出现空前理论化革新的先导。
新知与旧学的纠缠不清，认识与实践各自有别的要求，对任何人都是巨大的挑战，葛洪的认识显然是这种复杂的矛盾现象的具体反映。
体现了那一时期剧烈发展中的道教思想，光怪陆离的多重性格。
道教坚信能够达成自我与世界的同一，关键在于生命的固有秩序，同自然的运动变化遵循着共同的原理。
因此继承了先秦时期既初露端倪的天人同构理论，发展成为天地是放大的自我，而个人则是浓缩的宇宙的认识。
葛洪指出，“一人之身，一国之象也。
胸腹之位，犹宫室也。
四肢之列，犹郊境也。
骨节之分，犹百官也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也”。
认识自我关系到每一个体的现实命运，在人生过程中具有决定性的意义。
把握了生命的节律，就可以自觉地克服各种外界因素的干扰，成就自由的人生。
“故知治身，则能治国也。