道教魏晋南北朝人物：葛玄、范长生、许逊、吴猛、葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等【人物】
魏晋南北朝时期道教发展
魏晋南北朝时期道教发展来源：本站原创编辑：佚名更新：2013-08-25魏晋南北朝（220一589）是道教发展的重要时期，是道教逐渐走向成熟、定型的时期。
这一时期，道教经过分化与改革，使道教从早期道教那种比较原始的状态发展为有相对完整的经典、教义、戒律、科仪和教会组织的成熟宗教，并由早期民间宗教团体逐渐转变为官方承认的正统宗教。
道教北传与分化曹魏时，太平道已随黄巾起义被镇压而衰微，五斗米道随系师张鲁之归顺曹操与移民北迁，到达曹魏本土，即今河南、河北一带。
曹操、曹丕鉴于黄巾起义，害怕农民起义者利用宗教组织起来进行革命，便对早期道教采取了两手政策，一方面进行限制或镇压，另一方面又进行利用或改造。
曹操将在社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郤俭等，召集到身边，既可以谋求养生方术以延年，又可以防止他们鼓动老百姓造反。
因此，这时有很多门阀士族加入道教，遂促使道教发生了分化。
从曹魏时期开始，道教逐渐分化为上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。
随着五斗米道在门阀士族中的逐渐传播，其地位日益提高。
是故，人们逐渐改称五斗米道为天师道。
魏晋时期天师道仍保留了早期五斗米道的一些宗教内容，但也发生了某些变化，出现了某种混乱局面，如：因原有的组织系统随北迁而解散，祭酒们便各自为政，人人称教，各奉异法，祭酒职务的拜署也各自设置，造成造官制度的混乱，许多祭酒和道民不守教戒，等等。
葛洪金丹道神仙道论体系的确立道教发展到西晋，经书虽不少，但仍无一本能将丹鼎、符箓两派的教义与方术统一于一个完整的理论体系的著作，换言之，即到西晋道教尚未确立义理性较强的神仙理论体系。
及至东晋，才由倡导神仙道教的理论家和实践者葛洪完成。
葛洪（283一363），字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人。
是东晋著名道教理论家、炼丹家、医学家。
他一生著述不辍，养生修道，以丹鼎生涯终老。
葛洪最有代表性的著作是《抱朴子》一书。
全书分为《内篇》和《外篇》。
道教魏晋南北朝人物：葛玄、范长生、许逊、吴猛、葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等【人物】
道教魏晋南北朝人物：葛玄、范长生、许逊、吴猛、葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等【人物】一、葛玄葛玄（164—244）三国时方士。
字孝先。
丹阳句容（今属江苏）人。
据《抱朴子》记述，他曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。
相传他曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。
后世道教尊称为“葛仙公”又称“太极左仙公”。
北宋徽宗时封为“冲应真人”。
南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
二、范长生范长生（?一318）十六国时成汉道士。
又名延九、重九，或名文（一作支），字元。
涪陵丹兴（今四川黔江）人。
他精通天文术数，博学多艺，居于青城山（今四川都江堰市境内），拥有部曲干余家，为当地天师道首领。
巴氐族人李特率领流民在益州起义，范长生曾资助军粮物资。
李特战死后，其子李雄率众攻入成都，打算迎立他为国君，固辞不就。
李雄建立成汉政权，拜他为宰相，加号“四时八节天地太师”，尊称为“范贤”，封西山侯，并免征其部曲的军粮，全部租税由他本人征收。
范长生修道长寿，传说他活了一百三十多岁。
著作有《道德经注》，《周易注》（见李鼎祚（周易集解》）。
旧时四川青城山有“长生宫”，为范长生的纪念之地。
宋代诗人陆游曾到此游览，吟诗说：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫。
”三、许逊许逊(239—374)东晋道士。
字敬之。
许昌人。
吴赤乌二年(239)母感风珠随腹而生。
生而颖悟，姿容秀伟。
少小通束，与物无忤。
及长，尝从猎射一鹿，鹿子堕后，鹿母犹回顾舐之，因悟。
遂弃弓矢，刻意为学。
博通经史，明天文地理，历律五行，谶纬之书。
尤嗜神仙修炼之术，初即颇臻其妙。
又闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师事。
丁公悉传其秘，遂司郭璞访名山，求善地，得西山逍遥山金氏之宅，日以修炼为事，不求闻达乡党。
代其孝友，交游服其德议。
长吏许穆皆其弟子也。
晋太康元年(280)，尝为旌阳县(今湖北枝江县北，一说今四川德阳县)令。
时年四十二岁。
许逊（晋代道教人物）
许逊（晋代道教人物）许逊晋代道教人物共2个含义•晋代道教人物•原苏州大学副教授收起许逊（239年－374年），江西南昌人，道教著名人物，净明道、闾山派尊奉的祖师，晋太康元年（280）举孝廉，出任旌阳令，人称许旌阳。
在江南地区留下了斩蛟龙治水的传说，受历代朝廷嘉许和百姓爱戴，誉为“神功妙济真君”、“忠孝神仙”，又称许天师、许真君。
在某些道教流派中，许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。
江西南昌民众及许姓人士，常视许逊为保护神。
出生地江西南昌出生日期239年逝世日期374年主要成就斩蛟龙治水、开创净明道姓名许逊别名许真君、许旌阳职业道教祖师宗教信仰道教称号神功妙济真君忠孝神仙感天大帝更多生平简介许逊（239年－374年），字敬之，晋代著名道士，南昌县（今属江西）长定乡益塘坡人，祖籍汝南（今河南许昌），其父许肃于东汉末年率家避战乱迁居南昌，吴赤乌二年（239）许逊出生于南昌县益塘坡（今麻丘乡）。
后乡举孝廉，于晋太康元年（280）出任旌阳令，人称许旌阳，又称许真君。
人物信仰许逊许逊信仰唐朝时开始兴起，在宋朝被朝廷所倡导，宋真宗大中祥符三年（1010年），将西山游帷观升格为玉隆宫。
宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”，南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。
”。
在台湾流行的闾山派道教，也奉许逊为始祖，尊之为“闾山教主许真君”。
传说中，闽东一带的女神，闾山道教三奶派的宗师“临水夫人”与法主派的宗师“法主真君”，就是在闽江底的神秘世界闾山，拜许逊为师的。
在某些道教流派中，许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。
江西南昌民众及许姓人士，常视许逊为保护神。
台湾本岛以许逊为主神之庙宇以桃园县大园乡仁寿宫最为悠久，相传为清咸丰年间由福建漳浦人许文量恭迎感天大帝来台，乡内公众一同立庙，为大园乡内最大之公庙信仰中心，每年农历十月二十五日为安座纪念日例祭之期。
大园乡内许姓裔孙众多，敬称许逊为“老祖”，乡内各姓信众亦多随之称呼。
道法自然那些古代的道教名医
道法自然那些古代的道教名医葛洪（公元283-343年）。
字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏江宁）人，出身贵族，世代为官，从父葛玄之弟子方士郑隐学道。
葛洪成年后又师事江南另一著名道士鲍靓，娶鲍氏女为妻。
魏晋时期，社会上流行的道教大致可分为两大系统，一是注重斋祀厨会，符箓禁咒等民间群众性宗教活动的“符箓派”。
一是注重个人清修炼养、服食炼丹的“丹鼎派”，又称“神仙道教”。
葛洪所继承的是后一派的传统。
《抱朴子》是葛洪的代表作，也是一部道教史上划时代的著作。
《抱朴子》有内、外两篇，内、外篇各有一书。
葛洪的宗教哲学最终也是为追求“长生成仙”的宗教实践服务的。
“玄道”就是宇宙中的无限者、永恒者，“其为玄道，可与为水”。
“玄之所在，其乐无穷;玄之所去，器弊神逝。
”葛洪系统了初期道教的理论和汉魏以来神仙方术思想，充实和发展了神仙道教的学說，促使道教转向以追求不死成仙为最高目标，他在道教前期思想史上是具有代表性的人物。
陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。
著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。
作品有《本草经集注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。
生于江东名门。
祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。
父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。
有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草集注》。
卒谥贞白先生。
南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。
因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。
”陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，而以对于药物学的贡献为最大，这又和炼丹有关。
孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王，成为中国民间信仰之一。
孙思邈是唐朝京兆华原（今陕西铜川市耀州区）孙家塬人，约生于隋文帝开皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101岁。
孙思邈著有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。
【神仙录】---四大天师之葛天师
【神仙录】---四⼤天师之葛天师
葛⽞（164年-244年），汉族，吴丹阳郡句容县都乡吉阳⾥⼈（今句容市），祖籍⼭东琅琊，三国著名⾼道，道教灵宝派祖师。
字孝先，号仙翁，被尊称为“葛天师”。
道教尊为葛仙翁，⼜称太极仙翁，与张道陵、许逊、萨守坚共为四⼤天师。
为汉下邳僮侯葛艾后裔，祖葛矩，安平太守，黄门郎；从祖葛弥，豫章第五郡太守。
⽗葛焉，字德儒，州主簿，⼭阴令，散骑常侍，⼤尚书。
随左慈学道，得《太清丹经》、《黄帝九⿍神丹经》、《⾦液丹经》等道经。
曾采药海⼭，吴嘉⽲⼆年（233年），在閤皂⼭修道建庵，筑坛⽴炉，修炼九转⾦丹。
喜好遨游⼭川，去过括苍⼭、南岳⼭、罗浮⼭。
编撰《灵宝经诰》，精研上清、灵宝等道家真经，并嘱弟⼦世世箓传。
葛⽞，字孝先，丹阳句容⼈。
按后世仙传的记载，其⽣卒年约为公元164—244年。
他是葛洪的从祖，晋宋古灵宝经主要参与造作者象征性开创⼈物。
宋元以降⼈所写有关葛⽞的仙传，层累汇聚了很多时代和来源不同的传说故事，在此不论。
就较早期的材料⽽⾔，其事迹⼀⽅⾯见于《神仙传·葛⽞》，其中将葛⽞描述为⼀个师从左慈修习《九丹⾦液仙经》，常服饵术，长于治病，⾏符敕⿁，善于神变，最终⼫解的术⼠。
但这个传记很可能不是出⾃葛洪的原本《神仙传》。
另⼀⽅⾯，在现存零星的六朝地志材料中，还有很多江南地⽅传说，将葛⽞描绘为⼀个炼丹成仙、⽩⽇飞升的仙⼈，很多地⽅都传有其炼丹飞升之处。
两晋南北朝道教简介
两晋南北朝道教简介道教历史东汉道教两晋南北朝道教隋唐五代道教宋元道教明清道教民国道教当代道教目录1两晋道教1.1西晋道教1.2东晋道教2南北朝道教3派别4参考资料两晋道教道教发生于民间，并组织了起义，威胁到统治者，于是从魏晋起，当政者即对道教采取两手政策，一手限制甚或镇压，一手改造和利用。
这样的政策促使道教发生分化，加上士族知识分子的加入道教，使道教队伍的成分构成出现新的情况，于是道教的一部分从民间走向官方，演变为官方宗教，一部分则继续活动于民间，组织起事，还有些士族知识分子道徒则隐居山林修道。
这是两晋道教的大体情况。
西晋道教自黄巾起义失败后，由于太平道遭残酷镇压，而天师道张鲁归降曹操后获得高官，与曹氏联姻，具备了比较有利的传播条件，所以天师道逐渐流传到原来太平道活动的地方，并取而代之，传播南北各地，三国时，曹魏有方术之士甘始、左慈等各有一套道术，这些道术在北方的民众中有一定的诱惑力。
建安二十年（217年）北方瘟疫流行，老百姓都挂起道教的符咒以避疫，可见道教符水治病的传统在这些地方很深厚。
东吴有化名于吉的道士在进行宗教活动，主要是以符水治病，其影响上达宫廷和军队将领，下及一般百姓与士兵，终为当政者孙策所杀。
还有个叫李宽的道士由蜀入吴，祝水治病，于是避疫的的吏民，依附李为弟子者近千人，升堂入室道术较高的弟子学的是祝水三部符和导引行气，这些人再转相传授，一时徒众布满东吴，动有千许。
西晋时，五斗米道在原来太平道活动的地方徐州瑯邪郡已经流行，一些士族大家开始奉道，如王氏、孙氏等。
孙氏一族中的孙秀成为赵王伦的心腹宠臣，用天师道帮助赵王伦作乱。
西晋末年蜀地六郡流民拥李特为首起义，特死，子李雄继续率流民战斗，青城山道教首领范长生资给其军粮。
李雄破成都后，将范迎到成都，封为丞相；雄称帝后，又加封范氏为天地太师、西山侯；优待其部曲免除兵役，租税归范所有。
很显然，天师道在巴蜀之地的活动一直没有停止过，其首领保持了张陵、张鲁私养部曲、收租税的习惯。
中国魏晋南北朝宗教史
魏晋南北朝时期的宗教，主要有道教和佛教。
道教是中国土生的宗教，形成于东汉中后期。
汉末北方的太平道组织的黄巾起义被镇压后，张鲁在汉中、巴蜀传播的天师道仍在传播。
天师道俗称五斗米道，有一套较严密的组织系统，张鲁在汉中就以五斗米道组织建立了政教合一的政权。
建安中，曹操夺取汉中，将张鲁及其部分教民北迁，天师道因而在北方传播。
但张鲁到北方后不久即去世，天师道因而组织涣散。
在巴蜀的天师道也因无领导组织同样涣散。
成汉李氏据蜀后，因其信奉天师道，巴蜀地区的天师道当有较大的发展。
魏晋间北方战乱频繁，灾荒不断，人民群众便流入江南或巴蜀，而巴蜀民众也因此又流入江南。
于是北方的太平道和巴蜀的五斗米道也传到江南。
江南就出现了太平道的支派于君道、帛家道与五斗米道的支派李家道、清水道及杜子恭道团。
这些道派都广泛在民间传播，后来还多次出现李弘起义与孙恩、卢循起义。
传入江南的太平道与五斗米道在民间传播的同时，也不断向上层发展。
东晋时期信奉天师道的土族就明显增多，如琅邪王氏、高平郗氏、吴郡杜氏、义兴周氏等等，都有信奉天师道的。
东晋初，葛洪对以前的神仙思想作了总结，确立了神仙道教理论体系，并发展了金丹派的炼丹术。
葛洪认为，人可以通过修道而长生不死，成为神仙，而修道最主要的方法是宝精行气和服食还丹金液。
故葛洪特重炼丹，在实践中积累了不少有价值的古化学资料。
葛洪的著作很多，现存而又最重要的是《抱朴子》。
东晋中叶以后，江南天师道盛行，出现了若干造作的道书，《上清经》和《灵宝经》就是其中的两类。
《上清经》是杨羲、许谧所造，以后便发展为上清派。
《灵宝经》是葛巢甫所造，以后发展为灵宝派。
南朝初期，陆修静融合天师道与神仙道教，将早期民间道教改革发展为新的官方道教；并完善了道教的斋醮仪范，分类整理了道教典籍，为道教的发展作出了重要贡献。
南朝中期的陶弘景，在隐居茅山的４５年中，广招徒众，弘传上清经法，使茅山成为上清派的核心基地，后世因称之为茅山宗。
陶弘景除弘传上清经法外，还建立了道教的神仙体系，发展了养生修炼理论。
中国古代修仙家族：张、葛、许、叶，有个修仙家族传承至今两千年
中国古代修仙家族：张、葛、许、叶，有个修仙家族传承至今两千年中国的仙道文化传承数千年，在我们常人的印象中都是各种门派传承，比如正一派、全真教、净明派等等，但是这都是道教发展千年中相互融合的结果，像修仙小说中所说的修仙世家好像很少在中国的道教中提及。
其实中国古代的修道人中，还是有修仙世家存在的，只不过在历史的进程中消失了，不过现在也有传承了近两千年的修仙世家存在，就是中国“南张北孔”中的道教正统张天师家族，与儒家的孔子家族并列为中华两大家族。
动漫《一人之下》的张天师就是借鉴了龙虎山张天师一脉历史中的修仙家族是非常多的，今天就为大家介绍一下那些中国历史上修仙世家，也是神话中仙人辈出的家族，其中最出名就是张、葛、许、叶这四大家族。
一、传承两千年的仙道正统——张天师家族说起张道陵，被奉为道教的教祖，与始祖轩辕黄帝和道祖老子并称为“道教三祖”，张道陵家族在道教中一直被称为“正统”，就是我们常说的道教两大教派之一的“正一天师教”，正一的道士是可以结婚生子的，戒律没有另外一个教派“全真教”那么严格。
张道陵被誉为道教四大天师之首，为一代张天师，但张家的修仙还要追溯到秦末汉初，因为张道陵说自己是“谋圣”张良的八世孙，而张良就是一个喜好黄老之道的人，传说张良帮助刘邦建立汉朝后，最后也是修成了仙道，神话中还有张道陵成仙后拜会张良的故事，所以张家作为修仙世家应该从张良开始算，那就传承了两千年多年。
张道陵作为一代天师，张天师后代世世有一子承袭“天师”名号，一律统称X代张天师，世代居住在江西龙虎山上清宫的祖庭处。
张家自张道陵起就有很多飞升成仙的传说，传说张道陵的妻子、儿子、女儿都白日飞升，后代中成仙也很多，比较出名比如三代天师张鲁，就是三国演义中后来归降曹操，与曹操结为儿女亲家的那位，张鲁的几个儿子也是尸解得道，后世的张天师也代代有传人，不绝如缕。
翻看历代张天师发现，活过百岁的都有很多，可见张家修仙道法还是很有可取之处。
张家作为道教正统，历代受到皇家的器重，从唐朝开始就被誉为国教，历代受到黄帝青睐的天师很多，但张家历代的风骨还是很强的，只传道不干涉朝政，甚至劝阻皇帝不要想着成仙，要为百姓谋福祉。
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道教魏晋南北朝人物：葛玄、范长生、许逊、吴猛、葛洪、寇谦之、陆静修、陶弘景等【人物】?一、葛玄葛玄(164—244)三国时方士。
字孝先。
丹阳句容(今属江苏)人。
据《抱朴子》记述，他曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。
相传他曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。
后世道教尊称为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。
北宋徽宗时封为“冲应真人”。
南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
二、范长生范长生(?—318)十六国时成汉道士。
又名延九、重九，或名文(一作支)，字元。
涪陵丹兴(今四川黔江)人。
他精通天文术数，博学多艺，居于青城山(今四川都江堰市境内)，拥有部曲干余家，为当地天师道首领。
巴氐族人李特率领流民在益州起义，范长生曾资助军粮物资。
李特战死后，其子李雄率众攻入成都，打算迎立他为国君，固辞不就。
李雄建立成汉政权，拜他为宰相，加号“四时八节天地太师”，尊称为“范贤”，封西山侯，并免征其部曲的军粮，全部租税由他本人征收。
范长生修道长寿，传说他活了一百三十多岁。
著作有《道德经注》，《周易注》(见李鼎祚(周易集解》)。
旧时四川青城山有“长生宫”，为范长生的纪念之地。
宋代诗人陆游曾到此游览，吟诗说：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫。
”三、许逊许逊(239—374)东晋道士。
字敬之。
许昌人。
吴赤乌二年(239)母感风珠随腹而生。
生而颖悟，姿容秀伟。
少小通束，与物无忤。
及长，尝从猎射一鹿，鹿子堕后，鹿母犹回顾舐之，因悟。
遂弃弓矢，刻意为学。
博通经史，明天文地理，历律五行，谶纬之书。
尤嗜神仙修炼之术，初即颇臻其妙。
又闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师事。
丁公悉传其秘，遂司郭璞访名山，求善地，得西山逍遥山金氏之宅，日以修炼为事，不求闻达乡党。
代其孝友，交游服其德议。
长吏许穆皆其弟子也。
晋太康元年(280)，尝为旌阳县(今湖北枝江县北，一说今四川德阳县)令。
时年四十二岁。
在职期间，为政清，廉，治法简易，吏民悦服拥戴。
后知晋室将乱，乃弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。
传说他曾斩蛟为民除灾。
据传：东晋宁康二年(374)举家从豫章西山飞升成仙。
北宋徽宗赐号为“神功妙济真君”。
后人将其尊为净明道始祖。
称为许真君或许旌阳。
传称：著有《太上灵宝净明飞仙度人经法》、《灵剑子》、《石函记》、《玉匣记》等书。
四、吴猛吴猛晋代道士。
字世云。
濮阳(今河南濮阳县)人。
仕吴为西安令。
性至孝。
四十岁时，得至人丁义神方。
继师南海太守鲍靓，复得秘法。
吴黄龙(230)中，得白云符，遂以道术大行于吴晋之间。
晋武帝时，以所得秘法尽传许逊。
当时流行有许多关于世云的传奇故事。
有著作郎宝感其异，作《搜神记》行于世。
东晋孝武帝宁康二年(374)解化于宅。
宅号“紫云府”。
宋政和二年(1112)，徽宗封为真人。
五、魏华存魏华存(252--334) 晋代女道士。
字贤安。
任城(今山东济宁市境)人。
司徒魏舒之女。
博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。
常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。
其父母不允，在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。
刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子。
后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。
得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。
后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”。
《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。
六、鲍靓鲍靓，晋代道教徒。
字太玄，东海人，或云陈留人，或云东海陈留人，或云上党人。
汉司徒鲍宣之后。
据《晋书》等记载，5岁时对父母说：“我本是曲阳李家子，9岁坠井死。
”父母寻访得李氏，推问，果符其说。
靓兼学道教和儒典，明天文、《河图》、《洛书》。
迁南阳中部都尉，为南海太守。
曾入海遇风，煮白石充饥。
曾与许谧往还。
曾见仙人阴长生，得受道诀。
为许迈、葛洪之师，葛洪之岳父。
享年百余岁。
或云年过七十而尸解。
或云后还丹阳，卒葬于召子冈。
或云于罗浮山得道。
七、葛洪葛洪(283—363) 东晋道教理论家，炼丹家，医学家。
字雅川，号抱朴子。
丹阳句容(今属江苏)人。
三国方士葛玄的从孙。
他性情沉静，喜好长生道术，曾经拜郑隐为师，得受内修炼丹法。
咸和(326—334年)初年，任官司徒掾，迁谘议参军，因以前击败石冰有军功，赐爵关内侯。
闻知南方盛产炼丹用的丹砂，于是上书求为句漏(今广西北流县)令。
向南行至广州，被刺史邓岳所留，便在罗浮山居住下来，著述不辍，养生修道，以丹鼎生涯终老。
他所著《抱朴子》，内篇讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸”，外篇讲“人间得失，世事臧否”。
其思想基本是以神仙修炼为内，儒术应世为外。
该书继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对以后道教炼丹术的发展，具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。
葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有治天花等病的世界最早的记载。
《正统道藏》和《万历续道藏》收有他的著作十余种。
八、许谧许谧(305--376)东晋时丹阳句容(今属江苏)人。
一名穆，字思玄。
许迈第五弟。
年少知名，博学有才章，儒雅清素，与时贤多所交往。
少仕郡主簿功曹吏，选补太学博士，出为余姚令，后为尚书郎，官至散骑常侍。
其虽外混俗务，而内修真学，行上道，后归隐茅山。
太元元年逝世(376)，享年七十二。
梁高祖为其别立祠真馆，本宅立为宗阳观，后改名紫阳观。
宋宣和间敕封为“太元广德真人”。
道教中尊为上清真人，上清派第三代宗师。
(《真诰》、《玄品录》《历世真仙体道通鉴》卷二一)九、杨羲杨羲(330—386)东晋时吴人，后居句容(今属江苏)，字羲和。
少好学，工书画，自幼有通灵之鉴。
及长，性渊懿沈厚。
与许迈、许谧交往甚密。
许谧荐之相王(即晋简文帝)，用为公府舍人。
简文帝登位后，不复出。
《真诰》、《清微仙谱》等称其为上清派创始人之一。
永和五年(349)受授《中黄制虎豹符》；六年(350)又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》；兴宁二年(364)受《上清真经》，并托神仙口授，制作大量道经秘笈。
宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。
十、寇谦之寇谦之(365—448)北魏道士。
字辅真。
祖籍上谷昌平(今属北京)，后迁居冯翊万年(今陕西临潼北)。
自称是东汉功臣寇恂的十三世孙。
早年倾心慕道，修习张鲁道术，但未成功。
后来随成公兴入嵩山，修道七载，神瑞二年(415年)太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，传授导引服气口决诸法，并令他“清整道教，除去三张伪法：租米钱税及男女合气之术”，“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。
三张指张陵、张衡、张鲁。
八年老君的玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷，赐以劾召鬼神及金丹、云英、八石、玉浆等秘法，并嘱其辅佐北方“泰平真君”(北魏太武帝拓跋焘)。
始光(424—428)中，寇谦之亲赴魏平城(今山西大同)献道书于太武帝，得到重臣崔浩的帮助，在平城东南建立新天师道场，“重坛五层，遵其新经之制，后人称为“北天师道”。
太延(435—440)末，太武帝听从寇谦之的进言，改年号为“太平真君”，并亲至道坛受箓，成为道士皇帝，封寇谦之为国师。
北天师道由此在北方大盛。
寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面改革，吸取儒学的“五常”观念(父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的道教教理教义和斋戒仪式，对后世道教影响甚大。
十一、陆静修陆修静(406—477)南朝刘宋道士。
字元德。
吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。
三国时东吴名丞相陆凯的后裔。
自少修习儒学，对大易象数、河洛图谶等也感兴趣。
成名后，尤好清静养生之道术，于是离家到云梦山隐居修道。
后来遍游天下名山，寻访仙踪，广搜道书，其足迹曾南至九嶷、罗浮诸山，西至巴蜀的青城、峨嵋诸山。
元嘉三十年(453)，他来到建康(今江苏南京)卖药，宋文帝命左仆射徐湛之请他入宫讲道。
后避太初之难，离京南游，大明五年(461)在庐山东南建立道观，隐居修道。
宋明帝泰始三年(467)，他应诏再赴建康，住在北郊天印山崇虚馆。
在此期间，他将长期收集到的大量道经加以校刊整理，辨别真伪，经戒、方药、符图等书共有一千一百二十八卷，分为三洞(洞真、洞玄、洞神三大类)。
泰始七年(471)编定《三洞经书目录》，是道教史上最早道经总目。
后来《道藏》中“三洞”的名称，大概就是由此而来。
陆修静主张修道应当用礼拜、诵经、思神三种方法，以洗心洁行，达于至道，因此他编撰了斋戒仪范类道经百余卷，使道教仪礼初步统一和完备。
经他改造后的天师道，后世称为南天师道。
元徽五年(477)卒于建康，其弟子奉葬于庐山，谧为“简寂先生”，他以前在庐山的旧居称为“简寂观”。
北宋徽宗时，封为“丹元真人”。
十二、陶弘景陶弘景(456—536)南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。
字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生。
丹阳秣陵(今江苏南京)人。
南朝士族出身。
十岁读《神仙传》，有养生之志，十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。
二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。
三十岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。
南齐永明六年(488)，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。
永明八年东行，拜谒各地居士和法师。
永明十年(492)，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。
梁武帝即位后，多次派使者礼聘，他坚不出山。
朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当时人称为“山中宰相”。
陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。
他继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。
撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。
他还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种(原书已佚，现在仅存敦煌残本)。
他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。
能书善画，通琴棋医术。
书法工于草隶，其画清真。
书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。