《王夫之《宋论》点读 德人治心

《王夫之《宋论》点读
朱昌球
[宋论]卷一 太祖
〖三〗德人治心
德治问题：德人求己，求己求心；谦卑自牧，责己宽人。

太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。

其戒有三：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田之赋。

呜呼！若此三者，不谓之盛德也不能。

德之盛者，求诸己而已。

舍己而求诸人，名愈正，义愈伸，令愈繁，刑将愈起；如彼者，不谓之凉德也不能。

求民之利而兴之，求民之害而除之，取所谓善而督民从之，取所谓不善而禁民蹈之，皆求诸人也；驳儒之所务，申、韩之敝帚也。

——善人先善己：要求别人要做什么，不做什么，首先应要求自己要做什么，不做什么。

所以，大德不是德人，而是德己。

（德己德人逻辑）
夫善治者，己居厚而民劝矣，谗顽者无可逞矣；己居约而民裕矣，贪冒者不得黩矣。

以忠厚养前代之子孙，以宽大养士人之正气，以节制养百姓之生理，非求之彼也。

捐其疑忌之私，忍其忿怒之发，戢其奢吝之情，皆求之心、求之身[也]。

人之或利或病，或善或不善，听其自取而不与争，治德蕴于己，不期盛而积于无形，故曰不谓之盛德也不能。

——捐私，忍忿，戢奢，都是自敛，而不是自肆。

这就是谦卑之心：有谦卑之心有治德，无谦卑之心无治德。

（谦卑自牧逻辑）
求之己者，其道恒简；求之人者，其道恒烦。

烦者，政之所繇紊，刑之所繇密，而后世儒者恒挟此以为治术，不亦伤乎！子曰："道之以政，齐之以刑。

"政刑烦而民之耻心荡然，故曰不谓之凉德也不能。

——烦必紊乱，民心尽失。

简政以导，省刑以齐，就是德政；反之，就是暴政。

（简烦治乱逻辑）
文王之治岐者五，五者皆厚责之上而薄责之吏民者也。

五者之外，有利焉，不汲汲以兴；有害焉，不汲汲以除；有善焉，不汲汲督人之为之；有不善焉，不汲汲禁人之蹈之。

故文王之仁，如天之覆下土，而不忧万物之违逆。

夫治国、乱国、平国，三时也。

山国、土国、泽国，三
地也。

愿民、顽民、庸民，三材也。

积三三而九，等以差；其为利、为害、为善、为不善也，等以殊；而巧历不能穷其数。

为人上者必欲穷之，而先丧德于己矣。

言之娓娓，皆道也；行之逐逐，皆法也；以是为王政，而俗之偷、吏之冒、民之死者益积。

无他，求之人而已矣。

——统治者厚责己薄责人：兴、除、督、禁，急于责己，延缓责人；时、地、材，各有差殊；利、害、不善，各有不同，责人划一，一统天下，则丧德于天下。

（德暴厚薄逻辑）
宋有求己之道三焉，轶汉、唐而几于商、周，传世百年，历五帝而天下以安，太祖之心为之也。

逮庆历而议论始兴，逮熙宁而法制始密，舍己以求人，而后太祖之德意渐以泯。

得失之枢，治乱之纽，斯民生死之机，风俗淳浇之原，至简也。

知其简，可以为天下王。

儒之驳者，滥于申、韩，恶足以与于斯！
——舍己以求人，天下必乱。

统治者首先是统治自己
的“心”，“己所不欲，勿施于人”；反之，就是“舍己以求人”。

（治人乱己逻辑）。