第三十二讲 王夫之
王夫之
王夫之110100623王璐瑶王夫之是明末清初与顾炎武、黄宗羲齐名的三大思想家。
王夫之是出生在一个湖南衡阳的一个没落的地址知识分子家庭。
父亲王朝聘、叔父王延聘以及伯兄王介之都是研究儒学的耿直之士，这使得他从小就受到儒家的传统教育。
王夫之的十一世祖其实是在朱元璋起兵是立下战功的，被奉为骁骑公；王仲一之子王全为燕王朱棣夺取皇位时也立下了战功，此后六代都是世袭武职，到了高祖王宇才开始弃武习文，曾祖王王雍担任学官。
祖父王惟敬，以隐居自得其乐，家境逐渐没落。
他的家庭有三位对他的影响很大长兄：王介之是一位乡居饱学秀才，一生严于律己，授徒为生。
王夫之四岁入塾发蒙，就是由他的长兄教读，王夫之说自己少年刚愎好动，“狂喜无度”赖长兄之严教。
父亲王朝聘：王夫之十岁时其父授以五经经义，他父亲是一位饱学秀才，虽然七次参加科举考试皆名落孙山，但在当地却颇有名气，第八次本已被赏识，但目睹官场黑暗，拂袖而去。
但是他特别注重当地的经世实学，主张“以真知实践为学”。
一生坚持个人节操和民族大义，这对王夫之的学养德操也产生了重要影响。
叔父王延聘：王夫之16岁开始学诗，老师就是叔父。
叔父是一位文史知识极为丰富的乡居秀才，王夫之小时候“早岁披猖”，不听父亲的话，叔父就常常将其“召致坐隅，酌酒劝诫，教以远利蹈义，抚慰叮咛，至于泣下。
”王夫之生于明末清初，在中国社会经济发展史和思想文化发展史上，明清之际是一个特殊的转折时期。
明代中期以后，出现了“工商皆本”的经济思潮、“缘数以寻理”的科学思潮、“以众论定国是”的政治思潮、唯情主义的文艺思潮，以及“各从所好，各聘所长”的个性解放思潮等等。
但是这一时期，也出现了以清代明的民族危机和因贫富差距扩大而导致的大规模战争。
1644年吴三桂引清军入关镇压农民军，而汉族人民和南方各族人民为反抗清军贵族的屠杀和奴役政策，有进行了长达4四十余年的民族保卫战争。
王夫之的一生就是在这一时期度过的。
在以清代明的历史条件下，王夫之满怀深挚的爱国热情，认真总结明王朝覆灭的教训，重新审视中国传统社会的经济、政治和思想文化，继承晚明以来的各种新思潮并加以发展，来构建未来民族复兴的蓝图，在哲学思想、文学思想诸方面都作出了新的理论创造。
王夫之
王夫之的哲学思想
❖ （四）“理气”、“道器”关系
❖ 1、理在气中 ❖ “气者，理之依也” ❖ “气外更无虚托孤立之理也。” ❖ “天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。
气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即 无不是理也。”
王夫之的哲学思想
❖ “未有弓矢而无射道，未有车马而无御道， 未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则 未有子无父道，未有弟无兄道。”
手足而心不能指使。一官失用，而心之灵已 废矣。”
王夫之的哲学思想
❖ 2、没有理性思维认识也不能深入 ❖ “声色之丽耳目，一见闻之而然，虽进求
之而亦然，但为物所蔽而蔽尽于物。岂如心 之愈思而愈得，物所已有者，无不表里之具 悉。耳目但得其表。”
王夫之的哲学思想
❖ （三）知和行的关系
❖ 1、行先知后 ❖ “君子之学，未尝离行以为知也。” ❖ 2、行重于知 ❖ “行可兼知，而知不可兼行” ❖ “知也者，固以行为功者也；行也者，不
王夫之的哲学思想
❖ 王夫之（1619－1692年），明末 清初哲学家，是我国古代唯物主义 集大成者。主要哲学著作有《张子 正蒙注》、《周易外传》、《尚书 引义》等
王夫之的哲学思想❖Fra bibliotek、唯物主义自然观
❖ （一）气构成天地万物
❖ “天人之蕴，一气而已。” ❖ “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦
无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”
❖ “天地之德不易，而天地之化日新。” ❖ “江河之水，今犹古也，而非今水之即古
水。灯烛之光，昨犹今也，而非昨火之即今 火。” ❖ “爪发之日生而旧者消也。” ❖ “肌肉之日生而旧者消也。”
王夫之的哲学思想
❖ （三）矛盾是事物发展的动力
❖ “一气之中，二端即肇，摩之荡之，而变 化无穷。”
从气本到人本：王夫之生死观的致思理路-精选文档
从气本到人本：王夫之生死观的致思理路、生死气本论：生死“阴阳自然之理”在中国儒家思想史上，关于生死问题的理论探索，肇始于孔子。
但是，孔子对此只是提而不论，只在《论语？先进》里说了一句话：“未知生，焉知死？”可以说，孔子特别强调“生”的问题，而把对“死”的问题的探索留给了后来者。
究其根源，孔子作为儒家创始人，更关注生的问题，以求积极入世，进而达到修齐治平”的理想目标。
儒家这种“重生轻死”的状态一直持续到北宋，才有实质性的改变。
因为自汉唐以降，传统儒家就不断受到佛道的冲击，进而“援揉佛道入儒”，开始摆脱道德本位的纠缠，进入更高层面的、更抽象的形上本体的探究一一这就是气学派、理学派的兴盛。
关于生死问题，明末清初的王夫之首先进行的就是气本论的探究。
毋庸置疑，气本论源自北宋的张载。
张载用气本论来解释生死问题，为该问题寻找最终的形上根据。
他说：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。
”①王夫之继承了张载的气本论，也用气之聚散、屈伸、往来、幽明等等，来解释世间一切生死现象。
王夫之认为：“生之散而为死，死之可复聚为生”，“伸之感而屈，生而死也；屈之感而伸，非既屈者因感而可复伸乎！”②正因为气有聚散、屈伸、往？怼(15)拿鳎?才有人与万物的所谓生死现象。
在王夫之看来，这些都是“理势之自然”③。
也就是说，生死本于气，是“阴阳自然之理”，也是天地间一切人和事物生成、变化的永恒自然法则。
既然生死本于气，而气又分阴分阳，那么阴阳二气又是如何导致生死现象的呢？程朱理学认为，太极动静而生阴阳，而后才有生死。
对此，王夫之持否定的态度，反对从气以外寻找事物运动、变化的原因。
在王夫之看来，“太虚无形，气之本体”④,“太虚者，本动者也，动以入动，不息不滞”⑤,“不动则不生, 由屈而伸，动之机为生之始”⑥，认为气化即气之化——气本身的运动，就是生死变化的根本原因。
王夫之又进一步指出：“万殊之生，因乎二气。
”⑦也就是说，世间一切人和物的生死现象, 都是阴阳交感、阳变阴合的运动过程，是“阴阳自然之理”，是阴阳二气相互作用、相互激荡的结果。
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中國思想史專題六宋明時期的中國思想之王夫之主講人：李博豪目錄一、天道觀二、人道觀三、歷史觀王夫之生平简介王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王船山，清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗，失败后，曾参加南明桂王的政府，后来见事无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶”洞，始终未剃发，得“完发以终”。
（清风有意难留我，明月无心自照人。
）王夫之著述极多，后人编为《船山遗书》，在哲学上重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《读通鉴论》、《宋论》等。
一、天道觀（一）从有无到隐显：哲学视阈的转换。
贺麟先生曾提出，理学到心学的转换所内蕴的信息，就是批判意识的觉醒。
“由物者理也、天者理也，性者理也的意思，进而发展到‘心者理也’的思想，是先秦以及宋明儒的大趋势”，而“无论中国或西洋哲学史的发展，由达到心者理也的思想，进而发挥为时空者心中之理也的思想，哲学的研究因而建筑在一个新的知识论基础上，对于宇宙万物的理解，因而另辟一新的由内以知外的途径。
”（《时空与超时空》，《哲学与哲学史论文集》）所谓“由内以知外”，其实就是对康德批判哲学基本原则的概括：不是探究对象，而是探究对象在主体那里的显现方式。
由此，心学内蕴着一种批判意识。
一、天道觀由于心学的存在探究是在心与理的模式中进行，这一模式作为道的理化现象的伴生物，削弱了世界的幽玄性与人的有限性——而后者正式批判意识得以立身的真正基础。
而且，这种心与理的模式是与以知为中心的知行观相适应的。
因此它的批判意识奠定在知（认识论）的层面上。
王船山发现了其“以知为首，尊知贱能”的特点，认为这一特点导致的结果不仅仅是“能废”，而且由于“废其能，则知非其知”，所以在“能废”的同时，“知亦废”。
所以彻底的批判意识不能仅仅建立在知（认识论）的基础上，而应该建立在对于人的知、特别是能的界限的考察上，而这一界限本身也只有在人的实践活动中随着实践的展开与深入才能为人们所逐渐揭示。
【语文】高考作文素材 王夫之
王夫之：任尔世间乱纷纷，只做亘古一忠魂一、人物简介1.人物名片王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。
字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。
他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
2.著作其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
3.人生经历（1）早年生涯万历四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子时，王夫之生于衡阳府城南回雁峰。
其父王朝聘50岁，母谭氏47岁。
天启二年（1622年）王夫之开始跟随长兄王介之学习。
天启五年（1625年）王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。
天启六年（1626年）王夫之的父亲王朝聘国子监毕业，因拒绝贿赂选官，被罢选返乡。
崇祯元年（1628年）王夫之跟随父亲王朝聘学习经义。
崇祯四年（1631年）王夫之的父亲王朝聘在京城拒绝权相温体仁党羽索贿，气愤之下撕毁荐贴，自誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。
崇祯五年（1632年）王夫之中秀才，湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能，荐其入衡阳县学。
崇祯六年（1633年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴武昌参加乡试，均落第。
崇祯七年（1634年）王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗。
王夫之被湖广前后两任提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。
崇祯八年（1635年）王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石先生》与叔父王廷聘唱和。
崇祯九年（1636年）王夫之与兄长王介之、王参之参加乡试，皆落榜。
在归途，王夫之作《荡妇高楼月》，无限惆怅。
崇祯十年（1637年）王夫之娶同里首富陶万梧之女陶氏，陶氏时年16岁。
崇祯十一年（1638年）王夫之就读于长沙岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。
（注：邝鹏升，字南乡）崇祯十二年（1639年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴乡试。
只有长兄王介之中副榜。
在武昌王夫之结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田。
王夫之最新版
中年时期（25-35岁） ——投身激流，历尽忧患
25岁以后的10年，王夫之失去了读书应试的恬静生活。不随主观意志的卷 进了时代激流。在当时国内民族矛盾上升又与阶级矛盾相互扭结的情况下， 他在激流中勇进，经历了各种复杂的锻炼和考验。达到了一个无愧时代的 思想者的成熟。崇祯十六年（1643），他回到家乡，1644年，李自成在西 安建立政权。国号“大顺”建元“永昌”2月李自成率大军出潼关至太原。 3月进入北京推翻了朱明王朝。面对这一大变局，王夫之开始只是为明王 朝的颠覆而痛苦，而当清军南下，实行实行武力征服及民族奴役政策的时 候，强行实行剃发令，激起了个名字人民的反抗，农民军奋起反击，成为 广大人民抗清斗争的主力。这是王夫之增长了强烈的民族意识，把仇恨转 向清朝统治者及投降的败类，并因此改变了对农民军的态度，把希望的寄 托于联合农民军来抗击清军。 把民族大义放在首位，是王夫之一生重大思想的转折。
政治流亡时期（36-39岁） ——流迹湘南，开始著述
王夫之在流亡最艰辛的岁月，却慨然兴起，实现了人生中重 大的思想改革。孤苦困难的流亡生活，给他创造了一个锤炼 思想，静心写作的机会。1655Ian她在破庙里一面教书糊口， 一面拾烂账簿做稿纸开始写《周易外传》，这是他多年来研 究易理的第一部著作。在几年的流亡生活中，是王夫之有机 会接触社会现实，了解广大人民的悲惨生活。此后的政治， 史论著作中王夫之“哀其所败，原其所剧”。至于对湘桂少 数民族社会生活的实地考察，使其打破对三代古史的迷信传 统，有利的批驳了“泥古过高而菲薄当今”的退化史观，在 古代是史观上开始了破旧立新的重大转变。
一.王夫之“出入于险阻”的一生”
• 青年时期（1岁至24岁） ——“少负隽才”，倜傥不羁 青年的王夫之生当晚明社会动荡，危机四伏的年代。他一 方面少负隽才，颖悟过人，有特别勤奋，努力读书。自称 “ 余自束发授业经义，阅经义亦数万首”14岁考中秀才， 湖广学政王志坚荐入衡阳州学，两年，尽读州学所藏书。 另一方面，感慨时艰，关心时局，交友结社，慨然有匡时 救国之志。这一时期，王夫之还与李云天等发起文会，针 对晚明文风提出改革主张。王夫之在博学笃行，交友结社 方面虽已经表现出忧时愤世的特点，但他依旧迷恋科举应 试的道路，以求为国效力的机会。从15岁起三次应试均落 第，但依旧没有回信，最终在崇祯15年24岁中举人。
【史料及解析】王夫之的唯物思想
【史料及解析】王夫之的唯物思想人民版教材是“民末清初思想活跃”，而人教版教材是“明末清初活跃的儒家思想”，两个版本的教材对于明末清初思想活跃是没有争议的，但是人民版教材在学习过程中很容易造成“活跃的”是资产阶级思想这个假象，其实明末清初思想就是再活跃，它也是属于儒家思想的范畴，所以相比较而言毫无疑问人教版的教材措词更加准确。
首先王夫之的思想仍然属于儒家思想的范畴，王夫之的成就还是要特别突出他的唯物思想。
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。
1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。
1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。
兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。
不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。
他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。
著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。
代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
王夫之发展了古代朴素的唯物思想。
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。
他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
王夫之
王夫之王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。
晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。
明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。
王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。
公元1649年，王夫之30岁，清军南下，占领了湖南，他在湖南衡山揭竿而起，举兵抗击。
从36岁至39岁，为躲避满清政府的缉拿，他不得不隐姓埋名，逃亡于湘南各地。
自40岁至61岁，遁迹林泉，撰写《永历实录》等当代史论。
62岁以后，选择衡阳石船山麓筑草堂以居，发奋著书，撰写了《周易内传》、《周易内传发例》、《庄子通》、《庄子解》、《相宗洛索》、《张子正蒙注》、《宋论》、《读通鉴论》、《俟解》、《搔首问》、《噩梦》、《四书笺解》、《楚辞通释》及《诗话》、《夕堂永日绪论》诸书，可谓著作宏富。
清康熙三十一年（1692年），王夫之逝世于石船山下的草堂内，时年74岁。
王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。
明朝灭亡后，他在家乡湖南衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。
他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。
每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。
在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。
王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。
清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。
在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无’’的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。
在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。
他强调“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。
理是气之理，理外没有虚托孤立的理。
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一、气者理之依
❖ 1.气 ❖ 2.道与器 ❖ 3.有与无
1. 气
❖ “天人之蕴，一气而已。”（《大全说》卷十） ❖ “气外更无虚托孤立之理也。” （同上） ❖ “天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。
尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”（同上） ❖ “气者，理之依也”（《思问录·内篇》）
3. 二与一
❖ “两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。 实不窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散 于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而 后知其一也，非合两而以一为之纽也。”（《思问录·内 篇》）
❖ “盈天地之间，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之 各用，以合用而底于成。……故合二以一者，既分一为二之 所固有矣。……表里相待而二，二异致而一。”（《周易外 传》卷五）
王夫之故居
❖ 王夫之著书极多，后人编 为《船山遗书》，在哲学 上最重要的是《周易外 传》、《尚书引义》、 《诗广传》、《读四书大 全说》、《张子正蒙注》、 《思问录》、《黄书》、 《噩梦》、《俟解》、 《续春秋左氏传博议》、 《读通鉴论》、《宋论》 等。
王夫之
❖ 主要内容： 一、气者理之依 二、日新之化 三、能必副其所 四、习与性成 五、理势与历史
课后思考题
❖ 论述王夫之的“气者理之依”思想。 ❖ 王夫之是如何看待能、所关系的。 ❖ 谈谈王夫之的人性论。 ❖ 谈谈王夫之的历史观。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
2. 道与器
❖ “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。 无其道则无其器，人类能言之;虽然，苟有其器矣，岂患无 道哉?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者 也。”（《周易外传》卷五）
❖ “未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、 钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。 道之可有而且无者多矣。”（同上）
2. 形、神、物
❖ “形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（《正蒙注》卷 一上）
❖ “一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五脏，待感于 五官。”（《尚书引义》卷六）
❖ “耳与声合，目与色合，……合故相知，乃其所以合之故， 则岂耳目声色之力哉?故舆薪过前，群言杂至，而非意所属， 则见如不见，闻如不闻”。（《正蒙注》卷四上）
四、习与性成
王夫之肯定古语“习与性成”是正确的，习惯与本性相互 作用、相互结合，习惯变了，本性也随而变化。他说，人类 生活于自然界中，人的身体取给于自然界二气五行的材料， “二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养”。
❖ 王夫之认为人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。 由于“形日以养，气日以滋，理日以成”，即身体日日发育， 理性也日日成熟。
3. 有与无
❖ “言无者激于言有者而破除之也，就言有者之所谓 有而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无 毛，言犬也，非言龟也;言兔无角，言麋也，非言兔 也。”（《思问录·内篇》）
二、日新之化
❖ 1.动与静 ❖ 2.变化日新 ❖ 3.二与一
1. 动与静
❖ “太极动而生阳，动之动也;静而生阴，动之 静也。废然无动而静，阴恶从生哉?一动一静， 阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动 也。”（《思问录·内篇》）
3. 知与行
❖ “‘知之非艰，行之惟艰’ ……‘仁者先难而后获’……艰 者必先也，先其难而易者从之易矣。”（《尚书引义》卷三）
❖ “知也者，固以行为功者也;行也者，不以知为功者也。行 焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”（同上）
❖ “行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知 也必矣。”（同上）
❖ 王夫之认为:“性屡移而异”，“性也者，岂一受成型，不 受损益也哉?”（以上《尚书引义》卷三）没有一成不变的 本性。
五、理势与历史
❖ 王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相 互统一的。他说:“势者事之所因，事者势之所就， 故离事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之 也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（《尚书引 义》卷四）历史的发展过程，每一时期有它的必然 趋势，这趋势就是理的表现。历史事件是由于必然 趋势形成的，而趋势表现了事情中固有的规律。没 有脱离势的理，也没有不表现理的势。
❖ “太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。” （《周易外传》卷六）
2. 变化日新
❖ “天地之德不易，而天地之化日新。” （《思问录·内 篇》）
❖ “人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃 古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化 哉?”（《思问录·外篇》）
❖ “易者，互相推移以摩荡之谓。……纯乾纯坤未有易也，而 相峙以并立，则易之道在。”（《周易内传》卷一）
第二十九讲：王夫之
The Philosophy of Wangfuzhi
❖ 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元 1619年（明神宗万历四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳 人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王 船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗， 失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶” 洞，始终未剃发，得“完发以终”。
三、能必副其所
❖ 1.能与所 ❖ 2.形、神、物 ❖ 3.知与行
1. 能与所
❖ “境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分， 夫固有之。”（《尚书引义》卷五）
❖ “乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用而可有功者 为能，则必实有其用”。 （同上）
❖ “体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。体用一依 其实，不背其故，而名实各相称矣。”（同上）