王夫之
王夫之的思想主张
王夫之的思想主张一、简介王夫之（约公元217年-公元278年），字子华，东晋末年著名的士大夫、文学家、思想家。
他是南朝文学评论的奠基人之一，也是著名文学批评家。
王夫之的思想主张对后世产生了深远影响，被誉为中国古代文艺批评之鼻祖，其主张贯穿于文学创作和文学批评之中，具有独特的见解和深刻的思考。
二、立论观点王夫之主张“实录写事，虚实相生，尽心尽性”。
“实录写事”强调文学作品的真实性和贴近生活，要求作家要深入生活，切实体会和感悟生活的点滴，不可虚构虚幻。
同时，他主张虚实相生，即在写实的基础上融入一些虚构的元素，使作品更有想象力和艺术性。
三、风格特点王夫之的文学批评风格以精辟、深刻、犀利见称。
他对文学作品的评价准确有力，言简意赅，往往一语点破作品的要害。
他在文学评论中不拘泥于形式，善于抓住作品的内核，从思想和艺术性两个方面进行深入分析，具有独到的眼光和深刻的见解。
四、艺术追求王夫之倡导的文学观念中，艺术的追求被放在了一个重要的位置。
他主张文学要有思想性、艺术性，要注重情感的表达和艺术形式的创新，不拘泥于传统的形式和题材，要有个性和独创性。
他认为文学是一种创造性的艺术，作家应该注重写作技巧的提高，追求艺术的完美和卓越。
五、现实关怀王夫之的作品中充满对社会现实的关怀和批判，他致力于揭示社会现实中的弊病和不公，呼吁人们关注社会问题、改善社会环境。
他认为文学是一种倡导正义、关怀弱势群体的力量，作家应该勇于表达自己的观点和态度，为社会发声，唤起人们的警觉。
结语王夫之的思想主张在中国文学史上具有重要的地位和影响，他的文学批评理论开创了新的先河，为后世文学评论家树立了榜样。
他倡导的“实录写事，虚实相生”、“思想性、艺术性”等文学理念，至今仍具有启示意义。
王夫之以其深刻的洞察力和卓越的才华，为中国文学的发展做出了卓越贡献，堪称中国古代文学批评的泰斗。
王夫之
王夫之110100623王璐瑶王夫之是明末清初与顾炎武、黄宗羲齐名的三大思想家。
王夫之是出生在一个湖南衡阳的一个没落的地址知识分子家庭。
父亲王朝聘、叔父王延聘以及伯兄王介之都是研究儒学的耿直之士，这使得他从小就受到儒家的传统教育。
王夫之的十一世祖其实是在朱元璋起兵是立下战功的，被奉为骁骑公；王仲一之子王全为燕王朱棣夺取皇位时也立下了战功，此后六代都是世袭武职，到了高祖王宇才开始弃武习文，曾祖王王雍担任学官。
祖父王惟敬，以隐居自得其乐，家境逐渐没落。
他的家庭有三位对他的影响很大长兄：王介之是一位乡居饱学秀才，一生严于律己，授徒为生。
王夫之四岁入塾发蒙，就是由他的长兄教读，王夫之说自己少年刚愎好动，“狂喜无度”赖长兄之严教。
父亲王朝聘：王夫之十岁时其父授以五经经义，他父亲是一位饱学秀才，虽然七次参加科举考试皆名落孙山，但在当地却颇有名气，第八次本已被赏识，但目睹官场黑暗，拂袖而去。
但是他特别注重当地的经世实学，主张“以真知实践为学”。
一生坚持个人节操和民族大义，这对王夫之的学养德操也产生了重要影响。
叔父王延聘：王夫之16岁开始学诗，老师就是叔父。
叔父是一位文史知识极为丰富的乡居秀才，王夫之小时候“早岁披猖”，不听父亲的话，叔父就常常将其“召致坐隅，酌酒劝诫，教以远利蹈义，抚慰叮咛，至于泣下。
”王夫之生于明末清初，在中国社会经济发展史和思想文化发展史上，明清之际是一个特殊的转折时期。
明代中期以后，出现了“工商皆本”的经济思潮、“缘数以寻理”的科学思潮、“以众论定国是”的政治思潮、唯情主义的文艺思潮，以及“各从所好，各聘所长”的个性解放思潮等等。
但是这一时期，也出现了以清代明的民族危机和因贫富差距扩大而导致的大规模战争。
1644年吴三桂引清军入关镇压农民军，而汉族人民和南方各族人民为反抗清军贵族的屠杀和奴役政策，有进行了长达4四十余年的民族保卫战争。
王夫之的一生就是在这一时期度过的。
在以清代明的历史条件下，王夫之满怀深挚的爱国热情，认真总结明王朝覆灭的教训，重新审视中国传统社会的经济、政治和思想文化，继承晚明以来的各种新思潮并加以发展，来构建未来民族复兴的蓝图，在哲学思想、文学思想诸方面都作出了新的理论创造。
王夫之的教育思想
三、 教学思想
（三） 学思“相资以为功”
王夫之指出，人们获得知识的途径有两条，即学与思。如何学，如何思，学与思的关 系又是怎样呢?
第六节
王夫之的教育思想
一、 生平和教育活动
王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。 晚年隐居于石船山，后人称其为船山先生。他出身于一个知识分 子家庭，从小“颖悟过人”，4岁起即跟大哥王介之读书，7岁读 完《十三经》，被视为是“神童”。10岁起，他直接受业于父亲 王朝聘及叔父王廷聘。他14岁考中秀才，24岁与大哥同时中举。
因此，教师应该根据学生的实际状况，有针对性地施教，即“因人而进”。他说：“ 君子之教因人而进之，有不齐之训焉。”
正因为要“因人而进”，所以教师在实际教学活动中应该采用各种不同的方法。 王夫之还认为，实施“因人而进”的关键在于熟悉、了解学生。
三、 教学思想
（二）“施之有序”
王夫之认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，因而教学也应该顺序进行， 即所谓“施之有序”。王夫之把“立教之序”分为五个阶段：
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在王夫之看来，教育的发展又离不开政治，只有“政立民安”，政治清明，人民安居 乐业，才能“学校兴”。
二、 关于教育作用的思想
（二） 教育对人的发展起重要作用
王夫之关于教育在人发展过程中作用的认识，是同其人性论紧密联系在一起的。王夫之 认为，人性不是一成不变的，而是处在不断的变化发展过程之中。他提出人性“日生日成” 的著名论断。
王夫之
王 夫 之 （ 年
1619 -1692
年 ） ， 字 而 农 ， 号 姜 斋 ，
王 夫 之
16
王夫之的哲学思想
一、唯物主义自然观
（一）气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。” “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦 无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”
王夫之的哲学思想
（二）物质不灭
东 、 谭 嗣 同 等 皆 深 受 船 山 思 想 之 熏 陶 。 王 夫 之 一
作 得 以 广 为 流 传 。 近 代 湖 湘 文 化 的 代 表 人 物 毛 泽
曾 于 金 陵 大 批 刊 刻 《 船 山 遗 书 》 ， 使 王 夫 之 的 著
作 。 晚 清 重 臣 曾 国 藩 极 为 推 崇 王 船 山 及 其 著 作 ，
局，踊跃参加带一定政治色彩的民间学术团体，诸
如“行社”、“匡社”、“须盟”等，以文会友，
指点江山，在某种程度上已经表现出试图突破传统
樊篱的倾向。
思考题
1、怎样评价王夫之的自然观？
2、王夫之的辩证法思想
3、王夫之的认识论思想
丰 ， 其 中 以 《 读 通 鉴 论 》 、 《 宋 论 》 为 其 代 表 之
书 立 说 ， 故 世 称 其 为 “ 船 山 先 生 ” 。 一 生 著 述 甚
的 三 大 思 想 家 。 晚 年 居 南 岳 衡 山 下 的 石 船 山 ， 著
想 的 先 导 者 ， 与 黄 宗 羲 、 顾 炎 武 并 称 为 明 末 清 初
“一人之身，居要者心也。而心之神明散 寄于五脏，待感于五官。” “无目而心不辨色，无耳而心不知声，无 手足而心不能指使。一官失用，而心之灵已 废矣。”
王夫之的哲学思想
总结王夫之的主要思想
总结王夫之的主要思想王夫之（1332-1385）是明代朱元璋的得力干将，也是明朝初期颇有影响力的政治家、军事家和文学家。
他的主要思想可以总结为“以民为本、依法治国、重农抑商”，并致力于实施一系列改革措施来巩固明朝的统治地位。
首先，王夫之主张以民为本。
他认为国家的根本在于人民，只有保障人民的福祉才能确保社会的稳定和国家的长治久安。
他强调政府要倾听民意，重视民生，以民为主，积极解决民生困难，提高人民的生活水平。
他提出了“民穷财尽，则难制之”和“民康财盛，则易使之”的观点，强调要通过改革措施来改善人民的生活状况，提高人民的获得感和幸福感。
其次，王夫之倡导依法治国。
他认为国家应该依靠法律来管理社会，使社会秩序更加稳定。
他主张严格制定和执行法律，让法律成为维护社会公平正义、保护人民权益的工具。
他注重注重依法办事、依法处理案件，反对官员滥用职权、私刑乱伦的行为。
他的“崇法立政”思想对明朝的法律制度建设起到了积极的促进作用。
再次，王夫之强调重农抑商。
他认为农业是国家的根本，只有发展农业才能保证国家的自给自足、经济繁荣。
他主张通过改革政策，广泛发展农业生产，提高农民的生产水平和收入水平。
与此同时，他也强调要适度抑制商业发展，避免过度商业化对经济秩序的干扰。
他的思想对明朝的农业发展、农民福祉和社会稳定起到了积极的推动作用。
最后，王夫之主张创造和谐的社会秩序。
他认为社会秩序的和谐是国家发展和人民幸福的基础，反对社会的动荡和乱象。
他注重政府的廉洁、官员的廉政、社会的道德规范，倡导俭政奢民，以身作则，力求树立良好的社会风尚。
他主张依法治国、以德治国相结合，通过改革手段来构建一个和谐、稳定的社会。
总之，王夫之以民为本、依法治国、重农抑商为核心思想，通过政治、军事、文化等多个方面的措施来推动明朝的发展和巩固。
他的思想对明朝初期的统治稳定、农业发展和社会秩序的建立起到了重要的推动作用，是明朝早期著名的政治家和思想家之一。
王夫之最著名的诗
王夫之最著名的诗
摘要：
一、王夫之及其诗歌创作背景介绍
1.王夫之简介
2.明朝诗歌创作背景
二、王夫之最著名的诗歌作品
1.《登鹳雀楼》
2.《夜泊牛渚怀古》
3.《赋得古原草送别》
4.《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》
三、王夫之诗歌的艺术特点
1.豪放奔放的诗风
2.意境开阔，气象万千
3.深厚的人文关怀与历史责任感
四、王夫之诗歌的影响及后世评价
1.对后世诗人的启示与影响
2.当代文学评论家对王夫之诗歌的评价
正文：
王夫之是明朝时期的一位著名诗人，他的诗歌作品在中国文学史上占有重要地位。
在明朝诗歌创作背景的影响下，王夫之创作了许多富有豪放奔放的诗篇，展现出其独特的艺术风格和深厚的人文关怀。
王夫之最著名的诗歌作品包括《登鹳雀楼》、《夜泊牛渚怀古》、《赋得古原草送别》和《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》等。
这些作品以其意境开阔、气象万千而脍炙人口，至今仍为人们传颂。
王夫之的诗歌具有豪放奔放的诗风，他善于运用生动的描绘手法和丰富的想象力，将自然景观与个人情感融为一体，展现出宏大的气势。
同时，王夫之的诗歌作品还饱含着深厚的人文关怀与历史责任感，他关注社会现实，关心民生，表达了对国家和人民的关爱之情。
王夫之的诗歌对后世诗人产生了深远的影响，许多诗人都受到了他的启示和熏陶。
当代文学评论家对王夫之的诗歌也给予了高度评价，认为他的作品既有独特的个性，又具有广泛的现实意义和历史价值。
王夫之
王夫之王夫之像王夫之（1619年－1692年，即万历四十七年－康熙三十一年），字而农，号姜斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟，学者遂称船山先生。
湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末大儒。
与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
生平家世十一世祖王仲一曾从朱元璋起兵。
父亲王朝聘就读于北京国子监。
明末求学于岳麓书院，并师从吴道行，吴教以湖湘家学，“以朱（熹）张（栻）为宗”，与旷鹏升等订“行社，聚首论文，相得甚欢”。
崇祯十二年秋，赴武昌参加乡试，落第。
是年十月，和郭风蹮、管嗣裘、文之勇等设“匡社”，意指互相匡正。
崇祯十五年（1642年）中乡举第五名，以《春秋》试卷列第一。
十二月到南昌等候会试。
当时李自成的大顺军已进入承天（今湖北钟祥），张献忠取黄梅。
会试被迫延期，王夫之由南昌返衡阳。
抗清清兵南下时，王夫之上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抗清，其二兄、叔父、父亲均死于战火，崇祯十六年张献忠在衡州时，招贤纳士，王夫之隐匿衡山，拒不受聘[1]，大顺军攻入北京时，作《悲愤诗》一百韵，吟已辄哭[2]。
弘光元年（清顺治二年、1645年），明安宗在芜湖被俘，续写了《悲愤诗》一百韵。
隆武二年（清顺治三年），开始研读《周易》，后来编为《周易稗疏》。
曾经和管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼和南岳僧人性翰、造纸工人、农民等近百人在衡山方广寺参加抗清活动，被湘谭人尹长明击败，方广寺被焚，管嗣裘家中老小全部遇难，性翰受重伤，王夫之事败逃亡肇庆，投奔南明永历政权，堵胤锡荐为翰林院庶吉士。
又结识瞿式耜、金堡、蒙正发、方以智等人，永历三年（清顺治六年）春，离开肇庆，赴桂林暂居。
永历四年（清顺治七年）二月十八日，任南明永历政权行人司行人。
永历四年朝廷深陷党争，吴党得势，为营救楚党，夫之和董云骧上疏，谓“大臣进退有礼，请权允辅臣之去，勿使再中奸毒，重辱国而灰天下之心”。
永历帝以王夫之“职非言官”而奏事，严词加以指责[3]，鲁可藻又奏请逮治王夫之，以致夫之“愤激咯血”[4]，幸好焦琏、马进忠、赵印选、曹志建等上疏反对大兴党狱，由于焦琏等人握有兵柄，永历帝只得将金堡、蒙正发、丁时魁等人除罪，改为削职远戍。
王夫之
精心整理王夫之王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。
晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。
明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。
王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。
主要着作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张王夫之观4.识论9.评王夫之湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术着作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。
刻苦研究，勤恳着述，垂四十年，得“完发以终”，始终未剃发。
这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。
王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。
哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。
认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。
又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。
强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”。
由“道器”、上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。
诸种卷帙繁重，皆楷书手录。
贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。
由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。
王夫之一生着书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。
岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。
’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。
行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。
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一、无其器则无其道
形上和形下的关系
以阴阳二气合一之实体为太极，视其为宇宙的本 体或万物的本原。所谓“阴阳者太极之实也”； “此太极之所以出生万物、成万理而起万事者也， 资始资生之本体也，故谓之道”《周易内传·系辞 上》。
太和与阴阳
三、太极充塞两间
太和絪緼之气 表示阴阳二气作为世界的本体，其特性在于合一； 阴阳合一之实体，具有运动的性能。 所谓“絪缊”，就是“二气交相入而包孕以运动
“气原是有理的，尽天地之间，无不是气，即无不 是理也。”《读四书大全说》卷10。
理与气的关系
“理”的三层含义 ： 1、以“理”为“气”的性能 “健者，气之健也；顺者，气之顺也”。又说：
“水之润下，理也，而又岂非气乎？” 2、以理为气运动变化的条理 “气之条绪节文，乃理之可见者也。”《读四书
一、无其器则无其道
“道”作为法则或一物之所以然，不能独立存 在，只有“器”才是唯一存在的实体，而道不 是实体，只能依赖于器而存在。所以，他又说： “据器而道存，离器而道毁。”
《周易外传》卷2。
二、理不先而气不后
张载 ：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其 为理也顺而不妄” 《正蒙·太和》
程朱学派则以理气为中心建立起理本论的哲学 体系，主张理在气先
王夫之著书极多，后人编为《船山遗书》，在哲 学上最重要的是《周易外传》、《尚书引义》、 《诗广传》、《读四书大全说》、《张子正蒙 注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《俟 解》、《续春秋左氏传博议》、《读通鉴论》、 《宋论》等。
高中必修三知识链接：
◆“尽天地之间，无不是气，即无
不是理也”，“气”是物质实体， “理”是客观规律，即物质是普遍 存在的，客观规律也是普遍存在于 物质本身的；又说：“气者，理之 依也”、 “天下惟器”，这里的 “理”是指精神，即精神是依赖于 物质的，由物质产生的，离开物质， 精神就不存在。
一、无其器则无其道
无其器则无其道 无其道则无其器，人类能言之。虽然，苟有其器矣，
岂患无道哉？……无其器则无其道，人鲜能言之，固 其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉 唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢 而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬 管弦而无礼乐之道。则未有子而无父道，未有弟而无 兄道，道之有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚 然之言也，而人特未之察耳。《周易外传》卷5。
大全说》卷9。 3、以理为气化万物的过程所表现的一定形式“由
气化而后理之实著”
理与气的关系
“理气原不可分作两截” 因此，王夫之得出一个结论：“理即是气之理，
气当得如此便是理。理不先而气不后。” 《读四书大全说》卷10。
对程朱学派的“理先气后”说的反动。
三、太极充塞两间
太极阴阳说
罗钦顺、王廷相反对程朱学派的理先气后说， 强调“理只是气之理”，“理根于气”。
二、理不先而气不后
他说：“太虚之为体，气也。气未成象，人见其 虚，充周无间者皆气也。” 《张子正蒙注பைடு நூலகம்乾称》
“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙， 天之象，地之形，皆其所范围也。散入无形而适 得气之体，聚为有形而不失气之常。” 《张子正蒙注·太和》
王夫之
王夫之为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学 双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义 思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大 思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称 其为“船山先生”。颇受当时人、曾国藩、毛泽东、谭嗣 同的推崇。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程 朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。 朴素唯物主义者
• 考察研究的认识论； • 朴素辩证法思想
–③代表作：《船山遗书》 –④评价：启示近代人们的思想方法，划时代意义。
王夫之思想
无其器则无其道 理不先而气不后 太极充塞两间 气无损益
一、无其器则无其道
“道”和“器”的关系 《读四书大全说》卷二：“形而下者，可见可闻者也；形
而上者，弗见弗闻者也。” “道”作为一物之所以然或规律，不是感觉的对象，“弗
天地之德不易，而天地之化新。…… 日之有昼夜，犹人之有生死，世之有 鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓 为一代足矣。
世界是物质的，是不 断变化的，有规律可 循 考察研究认识论；
朴素辩证法思想
高中必修三知识链接：
–①生平：抗清、著书 –②进步思想：
• 世界是物质的，物质是不断变化的，有规律可循（唯 物主义）；
之貌”，阴阳二气相互渗透，其中孕含着运动的 本性。阴阳二气絪缊不息乃气化万物的根本。也 就是说，阴阳合一之气具有运动的性能，其运动 的状态即称为“絪缊”。
三、太极充塞两间
太极本体和天地万物的关系
“阴阳不孤行于天地之间……行不孤则必丽（附 著）物以为质”《周易外传》卷７
《周易内传·系辞上》说：“阴阳之本体，絪緼相 得，合同而化，充塞两间，此所谓太极也，张子 谓之太和。”
《周易外传》卷五：“形而上者谓之道，形而下者谓 之器，统之乎一形，非以相致而何容相舍乎？”
形上之道和形下之器本来统一在一个形体之中，并非 人为硬合在一起，自然也不能人为地使它们分离。所 以说，形上形下之间本无固定的界限，只是人们考虑 和谈论问题的角度不同，才给予了不同的名称。因此， “上下无殊畛，而道器无易体，明矣”。“道器无易 体”，即道只能以器为其存在的实体。
王夫之，字而农，号姜斋，生于公元
1619年（明神宗万历四十七年），死 于公元1692年（清康熙三十一年）， 湖南衡阳人，因晚年隐居衡阳石船山， 后人称为王船山。清兵到湖南，他曾 召集义兵抵抗，失败后，曾参加南明 桂王的政府。后来见事无可为，决计 归隐，遁藏深山，窜身“瑶”洞，始 终未剃发，得“完发以终”。