【读书笔记】中国哲学史新编·道家9、11章
中国哲学简史第九章读书笔记
中国哲学简史第九章读书笔记一、章节概述第九章主要探讨了中国古代儒家思想的发展，重点介绍了孟子、荀子以及儒家思想的后续影响。
本章不仅分析了儒家思想在中国古代社会的重要地位，还深入研究了儒家思想与道教、佛教的相互影响和融合。
二、重点知识点1.孟子的性善论：孟子主张人性本善，认为人的天性具备仁、义、礼、智等美德，但这些美德需要后天的努力和修养才能得以显现。
性善论对后世影响深远，成为了儒家思想的核心观点之一。
2.荀子的性恶论：与孟子相反，荀子主张人性本恶，认为人的天性具有贪婪、自私等缺点，需要通过教育和规范来加以约束。
性恶论强调了后天教育和环境对人性塑造的重要作用。
3.儒家思想的后续影响：儒家思想在中国古代历史上一直占据主导地位，对中国社会、政治、文化等方面产生了深远影响。
儒家思想与道教、佛教的相互融合，形成了中国独特的哲学体系，塑造了中华民族的精神世界。
三、个人感悟通过对第九章的学习，我对儒家思想有了更深入的了解。
儒家思想强调人与人之间的和谐关系，提倡仁爱、忠诚、礼敬等美德，这些观念在当今社会依然具有重要的价值。
同时，我也认识到儒家思想并非一成不变，而是在与其他学派的交流碰撞中不断发展和完善。
这也启示我们，在面对不同文化和思想时，应该保持开放和包容的态度，相互借鉴、共同发展。
四、思考与启发1.儒家思想对于现代社会的意义：儒家思想所倡导的仁爱、忠诚、礼敬等美德，在当今社会依然具有重要的指导意义。
在人际关系日益复杂的现代社会中，儒家思想可以帮助我们建立和谐的人际关系，提高社会道德水平。
2.儒家思想在教育中的应用：儒家思想强调后天教育和环境对人性塑造的重要作用，这对于现代教育具有重要的启示。
我们应该注重培养学生的品德修养和道德观念，营造良好的教育环境，帮助学生树立正确的价值观。
3.儒家思想在全球化的背景下的发展：在全球化的背景下，儒家思想面临着与其他文化思想的交流与碰撞。
我们应该保持开放和包容的态度，借鉴其他文化的优点，同时坚守儒家思想的核心理念，推动儒家思想在全球范围内的发展与传播。
《新编中国哲学史》笔记 冯达文 郭齐勇精编版
第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。
由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。
“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。
第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。
在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。
自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。
显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。
他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。
而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。
3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。
二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。
北大教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释
北⼤教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释第⼀编先秦时期的哲学考古发现：1、蓝⽥⼈ 2、北京⼈ 3、元谋⼈⼀、原始社会对中国哲学的影响（⼀）原始群向⽒族制度—约在公元前两千多年前（⼆）劳动创造了⼈本⾝，同时推动了⼈类思维能⼒的发展。
（三）（⼀⽅⾯）在原始社会中，由于⽣产⼒低下，⼈们虽然想尽办法企图克服⾃然⼒带来的灾祸，但⼈类的⼒量是有限的，因此产⽣了对捉摸不定的⾃然⼒和⾃⾝构造的各种错误、幻想的观念。
○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯⼼论的萌芽。
（另⼀⽅⾯）原始社会的⼈们在⽣产实践中和在与⾃然界的⽃争中，也逐渐地积累了⼀些实际经验，对⾃然界的⼀些简单规律、物质现象也有⼀些朴素的了解，对客观世界在⼀定程度上采取现实的态度。
----⽆神论、唯物主义思想发展的萌芽。
⼆、原始社会后期社会的发展及进⼊奴⾪社会阶段（⼀）原始社会后期社会特点（⼆）奴⾪制的社会特点1、经济上奴⾪主贵族占有⼟地奴⾪；；通过井⽥制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以⾎缘关系为纽带的宗法世袭制度，实⾏奴⾪主贵族世卿世实禄的等级制（三）奴⾪制度社会对哲学的影响◎夏朝----“有夏服（受）天命”1、阶级的烙印◎商朝----抬出⾄⾼⽆上的神，形成⼀种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝----发展原始宗教，⽤统治者的德⾏作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴⾪主统治阶级的思想意识形态了。
2、⽣产⼒发展带来的科学知识丰富，提供了有⼒的思想资料三、奴⾪制向封建制过渡及封建制的社会特点（⼀）奴⾪制的没落，封建制的确⽴（⼆）春秋时期哲学的发展——农、商、⼿⼯业及科学的发展进步及社会、阶级⽭盾推动了社会的发展奴⾪主统治者新兴地主阶级及同盟者⼩⽣产者孔⼦—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念—竭⼒⿎吹有意志的天 ---⼈⽂主义思潮⽼⼦—提出“道”与“⽆为”学说墨⼦—提出“兼爱”“⾮命”孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法（三）战国时期社会特点及哲学发展1、战国时期的社会⽭盾和⽃争及不同的解决主张----知识分⼦和奴⾪农民的不同主张2、百家争鸣—⽥⽒官学（1）新兴地主阶级的激进派----⾃由民因军功获得⼟地，或由⼯商业⼿⼯业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管⼦，后期墨家，荀况韩⾮经济上，剥夺奴⾪主政权，废除分封制度政治上，主张⽤暴⼒、战争推翻奴⾪主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义（2）改良派—旧奴⾪主转化的地主—孟⼦经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，⽤“仁义”感化奴⾪主，笼络劳动⼈民实现封建制过渡，反对暴⼒世界观上，⽚⾯强调主观精神的作⽤，⿎吹主观唯⼼论的先验论和英雄史观。
新编中国哲学史读书笔记(格式整理直接打印版)
新编中国哲学史读书笔记（格式整理直接打印版）充塞天地之间的浩然之气是由义的道德观念和行为聚集而来。
由浩然之气体现的理想高尚人格主要靠内心的培养，但同时也不排除外界的磨练。
五.孟子以仁心行仁政的治国理想1民贵君轻的治国理念由民惟邦本发展到民贵君轻这一思想传统，实质上仍表现着氏族贵族政权构架的基本特色，在这种权力架构下，君与臣、民的关系，还保持着一种互相依存的亲和性。
2.“得民得心”的王道学说民心的向背是一个国家生死存亡的关键，获取民心的基本原则是一切从民众的需要出发—“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”。
孟子把天意和民意看作是同一的，甚至把一个国家政权的正当性诉诸民意民心。
3.“先义后利”的价值取向义与利涉及到一个国家管理者的价值观问题。
孟子一方面强调统治者要先义后利，另一方面对老百姓则须先利后义。
孟子把精神价值置于人生追求的首位，成为此后传统知识分子的基本信念。
4.“劳心劳力”的分工主张一方面指劳动分工的重要性，另一方面指劳动成果交换的必要性。
功能的区分中还隐含着教养的区分。
由此孟子过分强调了精神追求的意义而鄙视平民的地位及其实利追求的社会历史价值。
5.孟子对现实政治的批判精神批判锋芒首先指向当时的暴政和暴君。
同时又指向各诸侯争霸而发动的战争。
还指向一批失去道德操守、专为暴君发动战争出谋划策的士人。
试题：名词解释1.四德：P2022.仁内义外3.万物皆备与我:P44《孟子.尽心上》4.先知先觉：P2725.《礼记》：儒家经典之一、系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。
（西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。
）《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
6.绝地天通：描述上古时所出现的一种神权垄断现象，通过这种宗教，结束了人人都有权和神相通的局面，原始宗教中民主平等意识逐步消亡，与此同时，形成王权。
《中国哲学史》读书笔记(庄子思想)
《中国哲学史》读书笔记第九章庄子思想一、逍遥游的人生观庄子对人生取虚无主义的态度，幻想摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上绝对自由的境界。
1.人不自由的两方面表现——“有待”和“有已”庄子认为，人所以不自由，一方面是由于外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体的束缚。
用庄子的话来讲就是“有待”和“有已”。
2.真正的自由——“无待”和“无己”真正的自由是一切条件都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，这叫做“无待”。
这是讲的要摆脱外界条件的限制和束缚。
同样，受自己的肉体以至精神的限制和束缚，也不能得到真正的自由。
所以各种主观条件也要摆脱，以达到“无己”。
庄子理想中的最高尚的人，都是能做到“无己”的。
例如，庄子在《大宗师》中描写的“真人”的情况是：睡觉时不做梦，醒来时无忧虑，吃东西也不感到特别香甜。
这种人对生不感到特别喜欢，对死也不感到特别厌恶。
总之，他们是自然而生，自然而死，也就是说一切听任自然，毫不计较个人得失。
这就叫“无己”,可以得到精神上的绝对自由。
3.达到真人的境界的方法——“坐忘”庄子认为，要达到这种幻想的境界，其办法是“坐忘”。
所谓“坐忘”,就是彻底地忘掉一切“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”(《大宗师》)这就是说，不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官，排除形体、知识，使自己与整个自然混为一体。
据庄子说，达到了“坐忘”的人，他们是形同槁木(干枯了的树木),心如死灰(熄灭了的炭灰),无思无虑，无生无死，精神上得到了彻底的自由，也就是完全恢复了人的所谓“天然”本性。
4.反对当时统治者制定的制度从这种虚无主义的人生观出发，庄子对当时统治者制定的各种制度，竭力加以反对。
他认为当时的各种道德制度，是违反人的本性的，是造成当时社会争斗、混乱的原因之一。
因此，他对当时统治者所宣扬的仁、义、礼、智等道德规范进行了尖锐的批判。
他认为那些宣扬仁义道德的人是专门祸害人的，而其结果是自作自受，害了自己。
冯达文《新编中国哲学史（上册）》笔记和典型题（含考研真题）详解
目 录第一部分 复习笔记第一编 先秦时期的哲学绪 论第1章 孔子创立的儒家哲学第2章 老子奠基的道家哲学第3章 墨子建构的墨家哲学第4章 早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化第5章 道家思想的弘扬与庄子的精神追求第6章 阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论第7章 名辩思潮与后期墨家第8章 荀子对儒家“外王学”的拓展第9章 法家集成者韩非子的哲学第二编 汉唐时期的哲学绪 论第1章 秦汉之际的“黄老”思潮第2章 董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化第3章 王充的自然哲学第4章 道家的新发展与魏晋玄学第5章 早期道教的神仙思想与丹道理论第6章 佛教的传入与两晋南北朝的佛学源流第7章 佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学第8章 道教的国教化与隋唐道教哲学第9章 经学的重整与唐代儒家哲学第二部分 典型题（含考研真题）详解第一编 先秦时期的哲学第二编 汉唐时期的哲学第一部分 复习笔记第一编 先秦时期的哲学绪 论一、中国古史的传说时代1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。
b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。
c．神农氏神农氏是农耕始祖。
②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。
b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。
c．“三皇”传说的影响是人文的。
（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。
②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。
b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。
c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。
2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。
②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。
中国哲学史读书笔记
中国哲学史读书笔记【篇一：《中国哲学史》读书笔记】《中国哲学史》读书笔记导言部分：一、关于“中国哲学”的合理性问题要确立“中国哲学”在哲学、哲学史上的独特地位，并解决“中国哲学”的合理性问题，首先，我们要弄清楚何谓“哲学”。
“但凡思考宇宙、人生诸大问题，追求大智慧的，都属于哲学的范畴。
关于人在宇宙中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等，都是哲学的题中应有之义。
”如此看来，在自先秦到近代的数千年的中国“思想史”上所闪烁的的确是哲学的光芒无疑。
“哲学”应当作为全世界人的“哲学”，作为一门追寻“大问题”、“反思构成思想”的学问在各个民族中的表现方式是不一样的，是有差异的。
在古希腊哲学中表现为“探究万物最高的基本原理”；在印度哲学中则更多的带有宗教色彩；而在中国哲学中则体现为对“天道”的追求。
那么，我们可以得到这样的结论：无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是“哲学”这个大的概念框架之中的相互具有独立性的概念框架体系。
如此，在这里我们也就承认了“中国哲学”在哲学史上的独特地位，而不仅仅是思想如此简单。
二、中西哲学差异浅析自柏拉图以来，在西方哲学中，一元外在的超越、纯粹精神、不变实体是宇宙的创造者，而宇宙是不能够自我生成的。
反之，中国哲学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的，即中国哲学家们的宇宙论是生成论而不是构成论。
中国哲学是气的哲学而不是原子论的哲学。
气的哲学昭示的是连续性的存在，自己创造自己、变动不居、永恒运动。
中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念，实际上时对人的创造能力的确证。
②在中世纪时期，西方哲学与神学合流，神变成了至高无上的存在，而人则是神的奴隶，在中国哲学中则是倡导以人为本，即使是神也得为人服务，否则，变不使其成为神。
“西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象，如理念、实体、本体、自由、不灭的灵魂等，因此知识论发达，格外看重作为对象的外在世界与主体认识能力的研究，形式概念的分析，客观的知识系统与理论的建构。
《中国哲学简史》读书笔记-第十一章 后期墨家
11.2关于"辩"的讨论
• 《小取》篇的大部分，是用于讨论"辩"。它说："夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处 利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。“
《经说上》
识。但是在第二个层次上，他又转过来从再高一层的观点批评了名家。所以道家
《经说下》
也反驳名家的辩论，不过道家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更高一层。
道家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想作出努力，加以理解。两者的 方 向都是与常识的常规相反的。可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以
• "墨经"将名分为三类：达名，类名，私名。"名：'物'，达也，有实必待之名也。命之'马'，类也；若实也者， 必以是名也。命之'臧'，私也；是名 也，止于是实也。"（《经说上》）就是说，"物"是达名（通名），一切 "实"必用此名。"马"是类名，此类的一切"实"必用此名。"臧"（人名）是私名， 此名只限用于此"实"。
目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，
通常叫做"墨经"。 • 前一章讲过，庄子在《齐物论》里讨论了两个层次的知识。在第一个层次上，他
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第九章道家的发生与发展和前期道家
第一节所谓“逸民”
1.“逸民”（孔丘）：大转变时期失去奴隶主贵族地位的奴隶主。
以逃避的办法向新兴地主阶级的统治消极抵抗（孔丘主张实行“道”，不与新兴地主阶级合作），道家前驱。
第二节杨朱的“为我”思想
1.杨朱：首先为“逸民”“隐者”创立学说、学派。
《庄子》阳子居、《吕氏春秋》阳生，一说春秋末老聃学生，一说战国。
应在墨翟后（《墨子》只批儒家）。
《淮南子·汜论训》“夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。
全生葆真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。
”
2.“为我”、养生“物也者，所以养性也，非以性养也”（《吕氏春秋·本省》），生命的内容是欲望“天生人而使有贪有欲”（《吕氏春秋·情欲》），满足欲望要有节制。
“人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。
”没落奴隶主阶级思想代表。
“为我”倒向一派纵欲。
第三节《庄子·天下》篇论道家发展的阶段
1.三阶段：
（1）彭蒙、田骈、慎到：“为我”，全生免祸。
没落奴隶主贵族在没落过程中怕被消灭的悲观情绪在思想战线的反映。
（2）老聃
（3）庄周
第四节《老子》《庄子》中的全生保真的思想
1.“轻物重生”、“无用之用”。
2.杨朱“避世”，彭蒙、田骈等顺应外物，老庄“混世”、“无我”（《老子》十三章“吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？”；《庄子》“齐死生，同人我”。
“为我”之极致）。
第十一章道家哲学体系的形成和发展——《老子》的客观唯心主义哲学体系
第一节老子其人和《老子》其书
1.老子其人：
■司马迁肯定两点：老聃和太史儋都做过史官；老莱子本来是隐士，李耳后成隐士。
■清章学诚开始，历史学界承认孔丘前“无私人著作之事”：私人著作跟着私人讲学，奴隶主贵族统治时代文化和学术掌握在贵族手里；奴隶主贵族统治开始崩溃后专家流落民间才有私人讲学，私人讲学初期没私人正式著述，就事论事。
《老子》是正式私人著作。
■春秋书都就具体事发议论，《老子》不是：高度抽象、概括的方式，极精炼的言语，哲学思想发展到一定高度的产物，春秋时没到这样高度；主要概念、主要原则也都是哲学思想发展到一定高度、有长期积累的思想资料才能有的。
2.《老子》其书：战国成书。
■是总集不是个人专著：前后不一致甚至互相矛盾。
■思想有许多部分，有些出于老莱子，有些出于太史儋，李耳收集加自己创作编成《老子》第二节《老子》哲学思想的阶级根源（没看）
第三节《老子》对于地主阶级政权的攻击及其应付的策略（没看）
第四节《老子》的兵法（没看）
第五节《老子》的素朴的辩证法思想
1.具体事物都在运动变化中
2.事物有对立面。
“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”
3.对立面常互相转化。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。
”“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
”
4.量变到质变。
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”
5.完全不认识对立统一规律的“斗争”方面。
没落奴隶主阶级害怕斗争，怕奴隶对它斗争，不敢公开同地主阶级斗争，是《老子》以不斗争为斗争的思想的阶级根源。
形而上学，不是辩证法。
好像不必斗争，对立面可自动转化，是没落奴隶主阶级意识的表现，失去一切、自认处在祸中，不敢公开反抗，希望自动转化为福。
不讲斗争，所认识的转化是循环不是上升的。
6.静“夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”；复“万物并作，吾以观复。
”
第六节《老子》中的宇宙观
1.“天下万物生于有，有生于无。
”三种说法：
（1）带原始宗教性。
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
”玄牝，女性生殖器。
有一个中空的东西，万物从那里生出。
中间的空虚是“无”，无穷无尽的东西是“有”。
（2）有“有”“无”两概念。
（3）“无”解为无名，不能说是什么，只能说不是什么。
“有物混成，先天地生。
”无物之物，天地万物的根源。
一切万物的共相是有，实际上不存在这种有，有成为无，有无是“异名同谓”，“道，可到非常道。
名，可名非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。
”道和有无也是异名同谓。
2.“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”
（1）宇宙形成论解释：一、二、三都确有所指。
道生一个东西，是一，一生些东西，是二或三，二、三是确有所指的具体东西如天地万物。
（2）本体论解释：一、二、三都不确有所指。
无论道生多少东西，总有一个先生，叫一。
有一个东西同时有它的对立面，是二。
二与道加起来是三。
三以后是天地万物。
■就《老子》42章说，应是宇宙形成论说法。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”一是气，二是阴阳二气，三是阴阳二气之和气，都确有所指。
3.道、有、无是一般、共相；天地万物是特殊、殊相。
对一般和特殊、共相和殊相的关系的正确认识是一般寓于特殊之中、共相寓于殊相之中，《老子》一般居于特殊之上、先于特殊，共相居于殊相之上、先于殊相。
第七节《老子》论“为道”和“为学”
1.为道：照着道那个样子生活。
不说“学道”因道“无名”，没规定性，不可用思考、言语方法学，不可说的也不能思考，因思考是无声的言语。
对道只能体会。
人是个体，有个体有的许多东西，想照着道生活需把多的东西减少，“日损”。
“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
”
■无为：不是什么事不做，是无所为而为，顺乎自然。
“含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而脧作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
”魏晋“达”。
2.为学：“日益”。
“观”（“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
”），照事物本来面貌，不受情感欲望影响，必须保持内心安静才能认识事物真象，【旁观】。
可能导致顺自然的反面，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪。
”
3.自然界中事物规律称“天道”，社会中事物规律称“人道”，事物变化具体规律为“常”，对规律的知识和了解称“明”，依常而行称“袭明”（“习明”“习常”）
第八节《老子》的历史哲学及其理想社会
1.历史哲学：自然、无为是善，伪、有为是恶，历史过程从“无为”倒退到“有为”，善美一步步失去。
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。
故去彼取此。
”
2.理想社会：“虽有舟舆，无所承之。
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
”知其文明，守其素朴。
精神境界。