对寻根文学的现代思考
寻根文学对文化传承的现实意义和启示
寻根文学对文化传承的现实意义和启示寻根文学在当代中国文学史上占有自己独特的位置，这种兴于上世纪八十年代的文学热潮影响深远，探讨和提炼“寻根文学”的思想价值，了解“文化寻根”的意义，不仅能帮助我们更好地理解寻根文学，还能为我们的文学创作提供营养。
这篇小文就以“寻根作家”贾平凹的散文作品《秦腔》为例来浅析上述问题。
标签：寻根文学民族文化文学创作在我国现当代文学史上，曾出现过一种被称为“寻根文学”的文学思潮，它在中国文坛上曾掀起过一股“文化寻根热”。
这个在上个世纪八十年代兴起的文学热潮，不仅在当时引起了许多作家和读者对于民族文化、地域文化的思考和热议，而且直到今天这种文化上的寻根求源也没有停下脚步。
“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”①。
在众多的关乎民族文化、地域文化的文学作品之中，似乎西北作家这个“团体”永远不能被我们忽视。
而在众多的西北作家当中，有一个名字显得分外醒目，他的作品一向以纯粹、平实的语言，浓重的秦地情节给人以强烈的印象，他就是第七届茅盾文学奖获得者贾平凹。
秦人贾平凹，对于秦地的热爱、对于秦文化的思考，我们从其散文、小说中都能够了解到。
这其中，我想，他的散文作品《秦腔》可以被视作分析贾平凹“寻根”情愫的很好例证。
当然，这似乎和已然被我们认作是寻根文学代表作品的贾平凹的《商周系列》有着一脉相承的地方。
我喜欢从“秦人”、“秦地”和“秦腔”的三者关系来读这部作品。
这主要也是因为我在阅读贾平凹其他作品的时候发现，他的情感及其所生发出的文字都源于对秦地文化的深厚热爱。
由此，我们不禁想到文学史上，上世纪八十年代中期“寻根作家”的作品。
这些文学作品都触及了作家们对于民族文化心理的挖掘和对传统文化意识的思考。
“山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异”。
《秦腔》中，作者在开篇就给了我们他自己对于地域文化的理解。
显然，作家的思考是很受大家认同的。
这篇文章的结构思路很清晰，由议论展开、夹叙夹议；先后写了等戏、看戏、议戏的场面，生动、形象，有感染力。
80年代寻根文学
80年代寻根文学摘要：寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。
20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
"在这样的理论之下作家开始进行创作，首先，寻根文学是一次文学寻找自我的思潮，其特点一是寻找民族文化、民族文学的自我，二是寻找作家的个性自我。
寻根文学彻底摒弃了对生活和历史进行单纯政治层面剖析的创作手法，而把探寻的笔触伸进了民族历史文化心理结构中去，超越政治批判层面而突人到历史文化反思层面。
从宏观上说，它表现为现实主义时期文学进程中一种必然的深化、表现为对传统文化的深层批判、对人类理性天空的向往。
尤为重要的是寻根文学虽然也写民俗，但并不停留新旧民俗的斗争上；虽然也写山野村夫，但并不一般地赞美他们的素朴纯真；虽然也描写国民的劣根性，但并不以批判封建礼教为重点。
寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同，比如贾平凹商州系列，高扬秦汉雄风，王安忆的《小鲍庄》对仁学思想的阐释，阿城的《棋王》放射出道家文化的风流神韵，李航玉的“葛川江系列”的吴越文化，韩少功的楚文化儒思想??寻根文学是第一次自觉的浪漫主义的完成式。
自然是浪漫主义文学的三大问题(自然、生命、传统)之一。
“回到自然”成了浪漫主义文学的一个口号和标志。
许多寻根文学作家都不断返回，寻找个性自我，给自然注入灵性，“在自然中看到上帝，在上帝中看到自然”，完成了浪漫的叩问。
比如农裔城籍作家返回乡土，如路遥、贾平凹、陈忠实、莫言等。
论寻根文学中的文化寻根意识
论寻根文学中的文化寻根意识寻根文学指的是以”文化寻根”为主题的文学形式。
20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股”文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘。
本文希望通过对以阿城、韩少功等寻根作家的写作分析以其寻根欲、寻根文体创作来源寻根审美意识及创作动因等多角度论述寻根文学中所蕴含的寻根欲及文化寻根意识。
标签：历史背景;文化追求;寻根意识;审美形态文革后的文学史的发展进程中，1985年是十分重要的一年，寻根文学由此产生，通过多方面的论述，以充分了解寻根文学其创作中所蕴含的类似阿城的《棋王》中所带有的在文学美学意义上对民族文化资料的重新认识与阐释等文化寻根意识，探索寻根文学产生的历史背景，以及探讨寻根作家审美表达的创新与其文化追求合而为一的成功实现以全面凸显寻根文学在文学史上独有的艺术魅力。
一、历史背景在文革后至1985年寻根文学产生之前，作家创作大多不约而同地集中于对现实的批判与历史反思，即使有汪曾祺一辈对于现代文学意识的有意引进与创造，但并没有产生很大的反响与广泛的注意。
随着现代化经济的日益繁荣与发展，西方思想意识的学习与多方面现代化技术经验的大范围引进，日益打开中国园本愚昧封闭的大门，在还没有做好处分的准备与冷静的思考的多重必要的前提之下，匆匆忙忙的接受必将带来文化盲目认同的混乱局面。
当时不乏某些知识分子将只要带有“现代化”标签的文化就是正确的，是必须要学习和接受的。
但令人欣慰和庆幸的是，还有较为冷静和客观的观点，即认为每个国家的发展状态不同，无论是经济、政治、文化基础都是有差异的，不能等量齐观。
那么，中国如何在经济迅猛发展的同时，将自身传统文化作为接受场，去检验吸收西方现代化以充分实现带有本国特色的现代化模式，此问题得到一部分知识分子群体较为普遍的关注。
即“对现实的改造必须利用好自己的文化传统，于是，重新认识研究评价中国传统文化成为一种既是客观需要，也是主观上的要求，文化领域由此掀起一股不小的文化热”，而这种文化热，在文学层面上即是我们所要关注的寻根文学。
寻根文学和现代性
怀疑和反思 。中国在各种 因素的相 互作用下 以革命的方式建 立 了政 治意义上的现代民族 国家 ，但 是很快革命走 向极 端并最终
酿成 了 文 化 大 革 命 的 十 年 惨 剧 。 们 从 革 命 的 神 话 中醒 过 来 。 人 开
者 可 以 说 ， 些思 潮都 是 在 中 国 追 求 现 代 性 的历 史 过程 中 形 成 这 的 。 “ 代 性 产 生 于 欧 洲 ， 首 先是 指 一 种 时 间 观 念 。 种 直 线 现 它 一
向 前 ， 可 重 复 的历 史 事件 意识 。 从 文 艺 复 兴 到 启 蒙 运 动 再 到 不 ”
文 学评论
寻 Байду номын сангаас文学 和现代性
孟 宛音
（ 门 大学 人 文学 院 ， 建 厦 门 ３ １０ ） 厦 福 ６ ０ ０
摘 要 ： 国现 当代 文 学 的 发 展 过 程 中 ， 管 文 学 思 潮 的 主 中 不 题 如 何 ， 与现 代 性 有 关 。 代 性 是 一 个 悖 论 式 的 概 念 ， 关 于 都 现 在
法国大革命以及在英 国发生 的第 一次 科技 革命 ， 资本主义在西
方 一 步 步确 立 起 来 ， 代性 的 概 念 也 随 着 资本 主 义 的确 立 而 确 现 立 。 它在 政 治 上 表 现 为 现 代 民 族 国家 的建 立 ， 文化 思 想 上 表 在 现 为理 性 ， 学 ， 主 和 人 文 主 义 精 神 。 中 世纪 人 们 信 仰 上 帝 ， 科 民 从 宗 教 中 获 取 生 存 的意 义 和 力量 ，可 是在 上 帝 死 了 的时 代 ， 人 们 只 能从 未 来 中 寻 求 慰藉 。 如 汪 晖 在 《 火 重温 》 所 说 的 那 正 死 中 样 “ 们 的 日常生 活 ， 习和 工 作 都 被 组 织 到 这 个 通 向 未 来 的 我 学 时 间 之 流 中 ， 有 这 个 目的论 的 时 间叙 事 ， 们 就 不 知 道 我 们 没 我 的 生 活 ， 习和 工作 的 意 义 。 ” 是 知 识 也 可 能 是 一 种 权 力 ， 学 但 关
中国近现代文学之寻根文学浅析
中国近现代文学之寻根文学浅析中国近现代文学之寻根文学浅析在中国近现代文学作品中，不少作家为了进一步融合现代意识与民族文化、重塑民族形象和重振民族文学而做出努力。
到二十世纪八十年代，不少作家注重对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
“寻根文学”走过了一段很长的时期，是中国二十世纪五十年代后文学界中一个里程碑。
它完成了“实践——理论——再实践——再理论”的一整套环节，对后面文学的发展起到了重要的借鉴作用。
“寻根文学”是在很多人的自觉谋划下完成的，由于当时思想越来越开放．包括作家、思想家、评论家等在内的诸多人士谋划了这样一场文学运动，展现了新时期知识分子的主流思想观念。
一、兴起背景随着经济建设的发展，西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国，但是如何应对这些思想，当时的知识分子有两种主要看法：一种认为就应该学习模仿。
连文学艺术上的现代派也被当作现代化的一个组成部分，完全不考虑现代派艺术在西方正是对现代工业文明的反抗，还有一种认为“现代化”这个目标由于各个国家的政治环境不同，文化基础也不相同，它所呈现的模式，尤其是文化上的发展模式，是不应该相同的。
因此，中国在经济起飞之际应该如何把自身的文化传统作为接受场来检验、吸收西方现代文化，以求发展自己的现代化？这个问题在当时人文知识分子中逐渐引起了关注，具体表现在对传统文化的价值做出多元的考察。
这与80年代初的启蒙话语不同，启蒙主义者所强调的反传统和反封建，正好可以被用来批判文革时期泛滥成灾的政治专制主义。
但是当一部分知识分子在实际生活中研究如何建设现代化的命题时就不能不注意到，对现实的改造必须利用好自己的文化传统。
于是重新研究认识评价中国传统文化成为一种既是客观的需要，也是主观上的要求。
到了1985年前后，文化领域兴起了一股规模不小的文化热。
二、作者人群在整个寻根文学思潮中，担任主要角色的是知青作家。
当他们走向成熟的时候，他们需要寻找一种属于自己的文化标志。
关于寻根文学的文化选择
关于寻根文学的文化选择寻根文学，是现代文学中独具特色的一种文学类型，它是以中国传统文化为基础，表达人们对于文化传统根基的追寻和研究。
随着现代化的进程，文化多元化已经成为当今中国的现实，而对于如何选择文化，对于接受何种文化进行保存以及传承，寻根文学成为了一个非常重要的文化选择。
寻根文学主要呈现出两种不同的文化选择：一方面，它表达着一种传统文化复兴的态度，认为经典传统是中华文明的传承和根基，在现代化进程中，学习与传承传统文化是每一个人的责任。
例如茅盾同志在小说《子夜》中，通过讲述一个达官贵人的故事，展示了传统文化的道德理念，突显出复兴传统文化的迫切性。
另一方面，寻根文学也体现出时代文化进步的一面，它不断地与时俱进，对于现实世界有着强烈的价值取向和文化反思。
例如，余华的小说《许三观卖血记》，从个体的角度出发，探讨了当代社会下的人性丑恶和人的尊严问题。
在这样的文化选择中，如何平衡传统与现代，如何保持文化多元性，如何处理传统文化与现代文明的关系成为寻根文学面临的挑战。
因此，文学家们在创作中，需要适时把握和处理好这些问题。
首先，寻根文学需要具有传承和创新的双重意义。
传承经典文化是寻根文学非常重要的任务，而传承的过程中也需要保持文化的多元性，让不同的文化体系得以在中国大地上繁荣发展。
此外，寻根文学需要包容和接纳不同的文化体系，不会因某种文化的存在显得自己更加价值重要。
其次，寻根文学在思想和审美上有着这种多元化的特点。
在思想上，寻根文学不是单纯的传统主义理念，而是不断反思现代化进程中文化的价值，不断探求文化的前进方向。
在审美上，寻根文学不是整体退步的客观反映，而是在传承传统文化基础上，进行创造性的表达，拓展了文学的审美领域。
总的来说，寻根文学不仅仅关注经典传统文化的挖掘和传承，更重要的是它对于人们对于文化选择的反思和理性思考。
寻根文学的文化选择，在保持传统文化的传承与创新走向之间保持了平衡，展现了对于文化多元化的认同，体现了对于现代文明的思考和反思态度。
“寻根文学”启蒙立场的叙事分析
“寻根文学”启蒙立场的叙事分析硕士学位论文THESIS OF MASTER DEGREE论文题目:“寻根文学”启蒙立场的叙事分析英文 : Narrative analysis of“ Search-for-roots ” for itsenlightmengstandpoint作者: 李鹏飞指导教师: 方兢2007 年5 月 15日论文题目:(中文)“寻根文学”启蒙立场的叙事分析(外文) Narrative analysis of “Search-for-Roots”for its enlightment standpoint所在院、系、所 : 文学院专专业、名、称 :文艺学指专导专教专师姓名、职称 : 方兢副教授论文主题词: 文化叙事; 可靠性和不可靠性; 进程;精英主义学习专期专限 :2005 年 9 月至 2007 年 7 月论文提交时间: 2007 年 5 月 15 日独创性声明本人郑重声明:所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果,也不包含为获得中国人民大学或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献已在论文中作了明确地说明并表示了谢意。
签名:李鹏飞日期:2007-5-15关于论文使用授权的说明本人完全了解中国人民大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。
签名:李鹏飞导师签名:方兢日期:2007-5-151摘要“寻根文学”是当代文学发展的一个转折,它突破“伤痕”、“反思”、“改革”等文学思潮的创作模式,在“文化热”的社会思潮涌动中,选择以文化作为思考的切入点,文学的进入由此而展开,在文化的基础上渗入启蒙的表达, 不满于前有的创作模式,又不想放弃文学的意义化功能,这里,文化和文学的命题、文化和启蒙的关系命题一开始就潜伏在“寻根文学”的创作思路中,在这样的思路中,文化展开的多样性,启蒙指向的多样性,使“寻根文学”成为一道文化奇观的同时,也使启蒙的进入有了多种表现形态的可能。
什么是“寻根文学”
什么是“寻根文学”一、“寻根文学”概念1983 年前后，当现代派文学的形式实验没有新的进展，小说创作处在徘徊状态中，一些作家把目光投向了民族文化。
尝试以现代意识去关照民族文化传统以及民族心理深层的文化积淀，从文学与文化的关系中去寻求民族文化的根。
主要代表作家：莫言、韩少功、王安忆。
二、寻根文学产生的原因1985 年，韩少功、阿城、郑义、郑万隆、李杭育等相继打出了“寻根”的旗子，他们反对一味追求西方现代派文学的创作倾向，提倡把文学的“根”扎在本民族的岩层中。
同时受到学术界的“文化热”影响，旨在追溯民族文化渊源，对传统文化予以审视、剖析和继承，并希望以此走向世界。
三、文化寻根小说的发展1.寻根文学可追溯至 80 年代初期的民俗风情小说。
汪曾祺《受戒》（明海、小英子）、邓友梅《那五》。
2.80 年代中期寻根小说的主题从边缘化的追求到一种自觉，真正进入寻根小说的写作。
主要作品：韩少功《爸爸爸》《女女女》《归去来》，阿城《棋王》《树王》《孩子王》，王安忆《小鲍庄》，张承志《黑骏马》《北方的河》，陆文夫《美食家》，李杭育《最后一个渔佬儿》《沙灶遗风》，郑义《老井》。
3.1987 年左右是文化寻根思潮转型和终结的时期。
以莫言《红高粱》、张炜《古船》为标志。
四、寻根文学的显著特点1.呈现出鲜明的地域特点。
2.具有现代意识。
以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性。
3.创作手法上传统和现代相融合。
五、文化寻根小说对传统文化的态度1.文化批判型。
对传统文化持审视批判和否定的态度。
韩少功《爸爸爸》、王安忆《小鲍庄》。
2.文化认同型。
对传统文化持一种理解、认同、肯定的态度。
阿城《棋王》，李杭育《最后一个渔佬儿》《沙灶遗风》，郑义《老井》。
3.原始生命型。
莫言《红高粱》、郑万隆的“异乡异闻系列”如《老棒子酒馆》、扎西达娃《系在皮绳扣上的魂》。
六、寻根小说的历史变革作用1.它导致了小说由以往所关注的社会领域向文化领域的变革，使小说由当代社会生活的仆从成为广阔的文化与人性领域的探索者。
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湘潭大学文学与新闻学院《当代文艺思潮》课程小论文
题目:对寻根文学的现代思考
班级: 07级汉语言文学二班
学号: 2007080110
姓名: 周健
指导老师: 罗如春
完成日期: 2010 年 12月
对寻根文学的现代思考
摘要：寻根文学之于新时期文学的意义是巨大而深远的，它既是伤痕文学、反思文学的自然延伸，也是文学现代性生成的阶段体现；既是中国传统文化的再发现，也是启蒙话语的重新续接。
虽然它的文化内涵和审美属性与其寻根宗旨存在偏离，但置于现代性视野中看，它是有著自身特珠的精神语系和文学史价值。
关键字：寻根文学现代性群体作家
1985年，韩少功率先在文坛上提出“寻根”的口号:“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。
[1]继之，郑万隆在《我的根》、李杭育在《理一理我们的“根”》、阿城在《文化制约着人类》等文中，分别对这一主张做了进一步阐述，并以各自的文学实践，合力形成了寻根文学思潮。
1983年王蒙发表的“在伊犁”系列，为寻根文学开了先河。
其后，随着王安忆、李杭育、阿城、张承志等知青作家的加人，寻根文学的创主体逐渐形成。
寻根文学作为知青作家的一次群体出场，在将个人记忆放大成为集体的、时代的和民族的记忆的同时，也将其推到了文坛前沿，参与当代文化和思想的对话。
“他们之所以会走向文化寻根，一方面是出于身份认同的需要，另一方面也是出于现代主义试验遭遇意识形态制约后的逃逸策略需要，试图借助民族传统包装，含蓄表现正在形成中的现代意识” [2]。
正是在这一点上，寻根作家与汪曾棋、邓友梅等前辈民俗作家有了区别文化寻根不是向传统复归，而是为西方现代文化寻找一个合适的接受场。
新时期文学在“伤痕”、“反思”中延续，当人们不再满足于表面的伤痛抚慰和近距离的历史归因时，便开始思索起悲剧发生的文化动因和潜在规则。
于是，作家们从个体、社会的悲剧声讨声中走出，将目光投向遥远的民族文化传统，寻找集体无意识所衍生的原初形态。
他们一方面潜入民族文化的个性体验与发现之中，确认民族身份，恢复传统记忆；另一方面，又希望“传统”与“现代”相结合，用“现代观念的热能”重铸和镀亮“民族的自我”。
从“伤痕”经“反思”到“改革”再到“寻根”，文学史演进的轨迹说明，政治、社会因素的强化在凸显文学现实功能的同时，急需提升文学的审美性和历史感。
从一定意义上说，寻根作家是以一种深切的反思意识对传统文化进行诉诸感性的审美选择，实现了作家主体的精神自救与文学自身审美归位的双重愿望。
与以往的叙事作品相比，寻根文学的审美重心不是揭示世事变迁、人物命运，而是以此为衍生点，表现更为厚重的文化追思主题;它强调更多的是群体意志而非个人命运，描写人物、叙述事件、营造氛围、还原历史等都是指向人的群体本质。
乌热尔图笔下的猎人、郑万隆笔下的淘金者、李杭育笔下的渔人、韩少功笔下的丙息、阿城笔下的棋王……单一来看，个个都鲜活灵动，但这些人物都是象征体，代表着
各自的生活群像，文化隐喻远远高于他们自身的审美属性。
之所以如此，原因在于寻根作家的终极目的，不是对一时一地文化遗存的发掘和文明史的还原，而是寻找一种具有文化象征意义的“根”，一种民族长存的、至今仍未失去活力的根系。
汉语中“寻根”一词，多少是与血缘宗族的“追宗认祖”联系在一起的，寻根文学的命名使这个词的文化内涵获得凸显，并且成为当代文学史上一个不容忽略的创作流派，从而具有了文学史意义。
不过，如果将视野拓展开来，从现代性的宏观视角审视，就会发现寻根不只是一种文学现象，它还涵盖了文化艺术的许多方面，民俗文化研究、人类学研究、影片《黄土地》、《红高粱》、中立油画、谭盾的音乐……都可以依稀感受到文化寻根作为一种心理情结的存在和跃动[3]。
作为现代人文化认同的一种方式寻根诉求渗透在我们生存的方方面面，它可以扩展文化交流的参照视野和维度，也可以提供社会发展道路选择的多样性和可能性，避免一元化的资本主义价值模式和对其前景盲目乐观的偏执。
究竟有没有“最好的”文明？对于这样一个宏大命题，汤因比的回答是西方文明绝非“最好”，没落的前景好像是宿命。
在与池田大作的谈话中，他把引领未来人类精神的希望寄托于儒家思想，认为儒学是人类迄今为止“最好”的文化。
当然，西方文明是不甘于屈从“边缘”和“野蛮”的，福山在《历史的终结)中写道，在近代，从19世纪初的浪漫派思潮到20世纪60年代嬉皮士运动，有意排拒科技和理性者大有人在，他们的主张是:人类只有回到原初的前工业状态，不操纵自然，才会过得比较幸福[4]。
现代性取代传统社会的时间观、历史观，确立其不断前进的价值观，依据哈贝马斯的说法，这是一种未来优先的时间观，所谓进步、革命、发展，即是随着现代性确立而流行开来并且建立起合法性的价值观。
歌德所表达的“浮士德精神”以及黑格尔所信奉的“世界精神”，都是以不断前进为根本特征的。
自从后现代主义的“消解”、“无序”观点为人们接受以来，越来越多的人意识到现实的严峻性，意识到超越现代性的迫切需要，人类只有超越无限增长的生产模式和未来优先的时间观，才能在这个地球上继续生存下去。
文化寻根本身体现的正是这种超越。
注释：
[1]韩少功.文学的“根”[J].作家，1985.4
[2]陈晓明.表意的焦虑[M].北京：中央编译出版社，2002，98
[3]叶舒宪.艺术走向荒野[J].东方文化，2002.5
[4]福山.历史的终结[M].呼和浩特：远方出版社，1998，103-104
参考文献：
[1]刘忠.“寻根文学”的精神谱系与现代视野.河北学刊[J].2006，第26卷第3期
[2]袁铁坚，聂雄前.当代寻根文学与魔幻现实主义.湘潭大学学报(社会科学版) [J].1986年第6期
[3]邓立平.“寻根文学”再认识. 新乡学院学报(社会科学版) [J]. 2008.2，第22卷第1期。