旧体诗词“不肯服输”是规律使然
素所自树立使然也翻译
素所自树立使然也翻译素所自树立使然也翻译：这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。
这句话摘自司马迁的《报任安书》。
原文如下：太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。
意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自树立使然。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。
”此言士节不可不勉励也。
猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。
当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者？积威约之势也。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！此言之，勇怯，势也；强弱，形也。
审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
“不著一字,尽得风流。”原文、赏析
不著一字，尽得风流。
出自唐代司空图的《诗品二十四则·含蓄》
原文
不著一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
是有真宰，与之沈浮。
如渌满酒，花时返秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
司空图（837～908）晚唐诗人、诗论家。
字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。
祖籍临淮（今安徽泗县东南），自幼随家迁居河中虞乡（今山西永济）。
唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。
后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。
司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。
《全唐诗》收诗三卷。
创作背景：
赏析
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关于重阳节的经典宋词【五首】
【导语】重阳节为历代⽂⼈墨客吟咏较多的⼏个传统节⽇之⼀，重阳节还是中国传统的四⼤祭祖节⽇。
诗词歌赋数不胜数。
下⾯是分享的关于重阳节的经典宋词【五⾸】。
欢迎阅读参考！1.关于重阳节的经典宋词 霜叶飞·重九 词牌名：霜叶飞|朝代：宋朝|作者：吴⽂英 断烟离绪。
关⼼事，斜阳红隐霜树。
半壶秋⽔荐黄花，⾹噀西风⾬。
纵⽟勒、轻飞迅⽻，凄凉谁吊荒台古？记醉踏南屏，彩扇咽寒蝉，倦梦不知蛮素。
聊对旧节传杯，尘笺蠹管，断阕经岁慵赋。
⼩蟾斜影转东篱，夜冷残蛩语。
早⽩发、缘愁万缕。
惊飙从卷乌纱去。
谩细将、茱萸看，但约明年，翠微⾼处。
赏析/鉴赏 这是⼀⾸借景抒怀之作。
写重阳节感时伤今的⽆限愁绪。
开头“断烟离绪”，指离别之苦，“醉踏南屏”是往事在眼前浮现，佳⼈未曾⼊梦与⼰相会，更增哀伤⽆限。
下阕第⼀句“旧节传杯”，再忆当年曾与佳⼈共欢，使⼈⽩发频⽣。
⽽今只剩下⾃⼰，但仍希望：明年重九的登⾼与佳⼈重逢。
全词以游踪为主线，穿插有关重阳的典故，昭⽰本⼈的⼀段感情，颇有⼀种凄迷之美。
相传吴⽒曾纳苏杭⼀妾，后⼀遣⼀死。
这⾸词就是重九⽇为怀念杭州亡妾⽽作的。
上⽚写重九之⽇登临⼭峰的⾼处，⾯对断烟、残阳、秋⽔、黄菊等萧索景⾊怀念追忆与爱妾醉游南屏⼭的往事，渲染了悲剧⽓氛，抒写凄楚情怀，烘托思念亡妾的凄苦⼼境。
下⽚极⼒抒写亡妾死后⾃⼰的⽣活的倍感百⽆聊赖和凄怆的情状，叙事⼗分⽣动，⼼理刻画极为细致，抒情⾮常凄婉，作为⼀个词⼈，竟然“尘笺蠹管，断阕经岁慵赋”，可见他的⼼真的是如⼀盆死灰，表现出作者对亡妾的极度的思念。
“惊飙从卷乌纱去”活⽤孟嘉之典，不是表现作者的豁达⼤度⽽是描述⾃⼰的⽆所顾及和⽆⼼⽆绪。
但是从整体上看，这⾸词还是显得有些晦涩，从⽽影响了整体的艺术效果。
“断烟离绪”，起句四字情景交融，精炼⽽形象，统贯全篇。
“断烟”写景，“离绪”写情。
“斜阳红隐霜树”是写重九烟⾬蒙蒙，故傍晚还不见斜阳，隐没于霜树之中。
凄凉的⼼境，⼜逢凄凉的时节，烘托出抑郁的情绪。
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诗词名句-高考作文必备备战高考冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
卢肇《竞渡诗 / 及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
《庄子·外篇·知北游》蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。
王之涣《九日送别》今年春浅腊侵年。
冰雪破春妍。
苏轼《一丛花·今年春浅侵年》丝丝杨柳丝丝雨。
春在溟濛处。
蒋捷《虞美人·梳楼》大丈夫处事，论是非，不论祸福《围炉夜话·第二五则》增冰峨峨，飞雪千里些。
屈原《招魂》藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
《小窗幽记·集醒篇》臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
文天祥《扬子江》一看肠一断，好去莫回头。
白居易《南浦别》亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。
郑文宝《柳枝词》稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜。
杨万里《悯农》积爱成福，积怨成祸。
《淮南子·人间训》我有所念人，隔在远远乡。
白居易《夜雨》怀春情不断，犹带相思旧子。
吴文英《丁香结·夷则商秋日海棠》想子胥今夜见嫦娥，沉冤雪。
史达祖《满江红·中秋夜潮》儿童相见不相识，笑问客从何处来。
贺知章《回乡偶书二首·其一》林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。
陈去疾《西上辞母坟》唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本《中庸·第三十二章》把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。
韦应物《寒食寄京师诸弟》山从人面起，云傍马头生。
李白《送友人入蜀》摧其坚，夺其魁，以解其体。
《三十六计·攻战计·擒贼擒王》一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。
《史记·七十列传·汲郑列传》无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
《菜根谭·概论》将母邗沟上，留家白紵阴。
王安石《将母》将飞更作回风舞，已落犹成半面妆。
宋祁《落花》相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》恭敬不如从命。
蒋捷的诗词赏析5篇
蒋捷的诗词赏析5篇蒋捷的词大多情调凄清。
他没有正面地直接反映时代的巨变，而是采用“待把旧家风景，写成闲话”(《女冠子》)的方式，于落寞愁苦中寄寓感伤故国的一片深情。
下面本店铺就和大家分享蒋捷的诗词赏析，来欣赏一下吧。
虞美人·听雨词牌名：虞美人|朝代：宋朝|作者：蒋捷少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
《虞美人·听雨》是宋代词人蒋捷创作的一首词。
这首词以“听雨”为媒介，概括出少年、壮年和晚年的特殊感受，将几十年大跨度的时间和空间相融合：少年只知追欢逐笑享受陶醉;壮年飘泊孤苦触景伤怀;老年的寂寞孤独，一生悲欢离合，尽在雨声中体现。
此词在结构上运用时空跳跃，以“听雨”复沓串连，上、下片浑然一体，具有跌宕回旋的匠心。
一剪梅·舟过吴江词牌名：一剪梅|朝代：宋朝|作者：蒋捷一片春愁待酒浇。
江上舟摇，楼上帘招。
秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。
何日归家洗客袍?银字笙调，心字香烧。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
《一剪梅·舟过吴江》是宋末词人蒋捷乘船经过吴江县时所作的一首词。
上片起句既交代了时序，又点出“春愁”的主旨，表现出词人连绵不断的愁思。
下片将自己羁旅在外的思归之情上升为对年华易逝的感叹，表达了词人对家乡的无尽思念之情。
全词以首句的“春愁”为核心，用“点”“染”结合的手法，选取典型景物和情景层层渲染，写出了词人伤春的情绪及久客异乡思归的情绪。
贺新郎·浪涌孤亭起词牌名：贺新郎|朝代：宋朝|作者：蒋捷浪涌孤亭起。
是当年、蓬莱顶上，海风飘坠。
帝遣江神长守护，八柱蛟龙缠尾。
斗吐出、寒烟寒雨。
昨夜鲸翻坤轴动，卷雕翚、掷向虚空里。
但留得，绛虹住。
五湖有客扁舟舣。
怕群仙、重游到此，翠旌难驻。
手拍阑干呼白鹭，为我殷勤寄语。
奈鹭也、惊飞沙渚。
星月一天云万壑，览茫茫、宇宙知何处。
永遇乐·次稼轩北固楼词韵_姜夔的词原文赏析及翻译
永遇乐·次稼轩北固楼词韵_姜夔的词原文赏析及翻译永遇乐·次稼轩北固楼词韵_姜夔的词原文赏析及翻译永遇乐·次稼轩北固楼词韵宋代姜夔云隔迷楼，苔封很石，人向何处。
数骑秋烟，一篙寒汐，千古穴来去。
使君心在，苍厓绿嶂，苦被北门留住。
有尊中酒差可饮，大旗尽绣熊虎。
前身诸葛，来游此地，数语便酬三顾。
楼外冥冥，江皋隐隐，认得征西路。
中原生聚，神京耆老，南望长淮金鼓。
问当时、依依种柳，至今在否。
译文扬州城外云雾弥漫，很石四周已遍布苔藓，当年的英雄人物现在又去了哪里？只有秋烟中的征骑、寒潮中的船只，仍然年复一年地空自来去。
他的心，已热爱上了青崖绿嶂的田园生活，却苦于被委派到京口这个北疆的门户，虽有樽中酒可供饮用，却仍需举起满绣着熊虎的大旗。
你是昔日的诸葛在世，到此一游，军事上寥寥数语便可得“三顾茅庐”般的赏识。
而今扬州城外昏暗不明，江边隐约看不清，（稼轩你却能）辨认得清征西之路。
中原地区民多财足，汴京的老人们，日夜南望盼望着你的北伐。
稼轩啊，在这北伐的前夕，你在想什么？你是否想问那当年自己亲手种下的依依垂柳：而今，你可安好？注释永遇乐：词牌名，此调有平韵仄韵两体。
仄韵体始自北宋，见于柳永《乐章集》。
《词谱》以苏轼词为正体。
双调一百零四字，上下片各十一句四仄韵。
上片第三句较下片第三句少二字，上片结句较下片结句多二字，其余句式相同。
平韵体是南宋陈允平创制，句读及平仄与苏轼词相同。
又名《消息》。
次韵：用原作之调、韵，并按照原作用韵次序进行创作，称为次韵。
迷楼：楼名，隋炀帝建于扬州。
与北固亭隔江相望。
楼回环四合，工巧闳丽，自古无有。
楼成之日，隋炀帝曰：“使真仙游其中，亦当自迷也，可目之曰迷楼。
”很石：石名，在江苏镇江北固山甘露寺，形如伏羊。
相传孙权刘备曾经于石头上论事。
罗隐诗：“紫髯桑盖两沉吟，很石空存事莫寻。
”人：指隋炀帝、孙权、刘备等人。
骑：一人一马。
篙：撑船的竹竿。
汐：晚潮。
“使君”三句：是说辛弃疾喜欢田园生活，却苦于国事需要，镇守京口，不得遂愿隐居。
浅析传统诗词发展的当代困境
“并存”不等于“共荣”——浅析传统诗词发展的当代困境摘要：以张中宇先生的《传统诗词样式对现代新诗的影响》一文为基础，反思传统诗词发展的当代困境。
根据“反映论”原理，从社会历史语境变迁对诗词创作的影响这一个方面进行探讨，浅析传统诗词与现代新诗“并存”但不“共荣”的尴尬境地。
关键词：传统诗词当代发展困境“整体观察整个古典时期，可以发现中国诗歌基本上是多样并存、各体竟相发挥作用的格局”[1]固然没有错，但还是应该看到即使是“多样并存”也是有主次之分的，要不何来“唐诗、宋词、元曲”之说？但唐诗、宋词、元曲并不意味着唐只作律诗，宋唯有词，元只唱曲，而是旨在说明各个时代都有属于自己的最富有代表性的主体文学样式。
诗词多样并存但绝非等同于它们各体俱荣。
一、平民意识与通俗走向的“重创”随着新文化运动的兴起，20世纪诞生了中国的白话新诗。
由于它是“在剧烈变化时代于短期内猝然实现”[2]的，经历了文言与白话的巨大转换，因此也就“导致中国新诗缺少一个新、旧诗歌体并存，有利于新诗吸收、消化既有诗歌成果的必要过程和新、旧诗歌的衔接过程。
”[3]由于五四文学的历史规定性和精神气质是启蒙主义”,[4]而源于欧洲18世纪的文化思潮的启蒙主义又体现着具有“反封建的思想内容”和“具有平民性”的特点。
因此五四新文化运动不同于浪漫主义和现实主义对现代性的反思、批判而是批判封建主义、呼唤现代性。
这一运动性质就决定了五四时期对传统文化的极力批判。
革命的热情甚至在某种程度上掩盖了理性，没有发挥鲁迅的“拿来主义”——去其糟粕，取其精华，而是采取了一概否认的偏激行为，尽管它很迅速、彻底的适应了时代巨变的需要，但同时不可避免的出现了高扬现代性而忽视传统性的文化断层局面。
陈独秀在《文化革命论》中提出了“推到雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情国名文学；周作人也提出了平民文学的主张；矛盾提出扫除贵族文学的面目，放出平民文学的精神。
[5]由此看见，五四文学是在主张平民文学，白话文运动的内涵也就是平民主义。
关于廉政诗歌
关于廉政诗歌廉政歌当官至要不贪铁，勤政心明私欲蠲。
古来多少铮铮士，先忧后乐断俗缘。
情系苍生披肝胆，黎元感激呼青天。
即今华夏腾飞日，中枢决意毓时贤。
党员干部讲先进，“三个代表”记心田。
兴利除弊人为本，科学发展思如渊。
扬清激浊开新局，和谐社会万象妍。
周恩来总理仙去三十周年祭仙去周公已卅年，至今传颂济时贤。
无私无畏胸怀广，建党建军心志坚。
逆境犹降拦路虎，征途长奏化龙弦。
阴阳燮理功照日，大略宏图稳着鞭。
包拯不通关节是阎罗，时颂青天九德歌。
摧抑豪强除弊亟，关怀民瘼解忧多。
修身正本无私欲，秉政廉明有太和。
旰食宵衣行直道，征程磊落漾清波。
包旭骄安徽安庆人。
中华诗词学会会员。
登岳阳楼感赋恰是岳阳三月天，登楼读记两茫然。
滔滔湖水千层浪，点点君山几缕烟。
人事已随时代改，城池犹枕洞庭眠。
谁能忧乐分先后，反腐于今又十年。
褚福君１９４４年生，安徽人。
安徽炳烛诗词学会会员、滁州诗词学会会员、豪州诗词学会会员。
观猴戏二绝示贪官一头戴高冠便是王，敲锣抖擞各登场。
休看个个如人样，坐后都将尾暗藏。
二能跳善爬伸手长，佯装敬礼觑钱囊。
古来台上多为戏，全仗毛皮掩兽肠。
从习根１９３２年生，安徽繁昌人。
中国楹联学会会员、太白楼诗词学会会员。
清廉有感鉴古观今明镜悬，为官勤政俭清廉；梅风烈烈临霜艳，竹品昂昂仗节坚；一颗红心尘不染，满腔浩气史堪传；人生最贵持清范，留得荣光耀九天。
陈立春１９４６年生，安徽巢湖人。
中华诗词学会会员、中国楹联学会会员。
清明廉洁朱元璋和尚出身太祖刚，筑墙积谷缓称王。
勤廉力拒奢华事，严令毁除金镂床。
程家林安徽人。
中华诗词学会会员、宣城敬亭山诗词学会理事。
谒金门仓满黍，人静夜阑狂舞。
素食三千年莫肯顾，岸然衣楚楚。
家国岂容虫蛀。
虐害横行黎民怒。
反腐倡廉长剑铸，斩尽人间鼠。
范兆松１９４４年生，安徽太和人。
中华诗词学会会员、中华诗词文化研究所研究员。
庐山八大会址怀彭德怀元帅百战殊功盖世才，为民罹难赴泉台。
凄凉最是庐山月，忍听江涛不尽哀。
《毛泽东诗词：念奴娇·昆仑》诗词鉴赏
《毛泽东诗词：念奴娇·昆仑》诗词鉴赏这首词通过对雨中北戴河景象的描绘和对魏武帝的追忆，反映了时代的变迁、历史的进步，赞颂了新中国万象更新的大好形势。
下面就是给大家带来的《毛泽东诗词：念奴娇昆仑》，希望能帮助到大家! 原文横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说?而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
注释1、昆仑：昆仑，即昆仑山，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。
地理观念上的昆仑山，指西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里平均，海拔55006000米。
古代神话的西方昆仑，是汉以前地理上的昆仑一名与传说中昆仑的结合。
作者自注：“昆仑：主题思想是反对帝国主义，不是别的。
改一句：一截留中国，改为一截还东国。
忘记了日本人是不对的。
这样，英、美、日都涉及了。
别的解释不合实际。
”2、横空出世：横空，横在空中;出世，超出人世。
形容山的高大和险峻。
3、莽：莽莽，状高大。
《小尔雅》：莽，大也。
后世引申有鲁莽、莽撞、猛健诸义。
4、阅尽人间春色：阅尽，看足、看尽、看遍。
人间春色，不止指大地春光，而且指人世衰盛。
5、飞起玉龙三百万：玉龙，白色的龙;三百万是形容其多。
这里是说终年积雪的昆仑山脉蜿蜒不绝，好像无数的白龙正在空中飞舞。
(按：作者原注中的“前人”指北宋张元。
张元句，始见南宋吴曾《能改斋漫录》卷十一，原作“战死玉龙三十万，败鳞风卷满天飞”。
以后有关记载渐有出入。
南宋魏庆之辑《诗人玉屑知音》姚嗣宗条作“战退《旧时通行本作战罢》玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”，似为作者原注所据。
“当年孙行者过此”，是当地居民传说《西游记》里的故事。
)作者自注：“宋人咏雪诗云：“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。
”昆仑各脉之雪，积世不灭，登高远望，白龙万千，纵横飞舞，并非败鳞残甲。
诗词鉴赏：文天祥《正气歌》
诗词鉴赏：文天祥《正气歌》正气歌宋代：文天祥余囚北庭，坐一土室。
室广八尺，深可四寻。
单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。
当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。
叠是数气，当之者鲜不为厉。
而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。
然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。
」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
译文我被囚禁在北国的都城，住在一间土屋内。
土屋有八尺宽，大约四寻深。
有一道单扇门又低又小，一扇白木窗子又短又窄，地方又脏又矮，又湿又暗。
碰到这，各种气味都汇聚在一起：雨水从四面流进来，甚至漂起床、几，这时屋子里都是水气；屋里的污泥因很少照到阳光，蒸熏恶臭，这时屋子里都是土气；突然天晴暴热，四处的风道又被堵塞，这时屋子里都是日气；有人在屋檐下烧柴火做饭，助长了炎热的肆虐，这时屋子里都是火气；仓库里储藏了很多腐烂的粮食，阵阵霉味逼人，这时屋子里都是霉烂的米气；关在这里的人多，拥挤杂乱，到处散发着腥臊汗臭，这时屋子里都是人气；又是粪便，又是腐尸，又是死鼠，各种各样的恶臭一起散发，这时屋子里都是秽气。
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旧体诗词“不肯服输”是规律使然
作者：黄仁生
来源：《博览群书》2017年第03期
上世纪末，复旦大学杰出教授章培恒先生在《关于中国文学史的宏观与微观研究》（《复旦学报》1999年第1期）、《不应存在的鸿沟——中国文学研究中的一个问题》（《文汇报》1999年2月6日）二文中指出：“在古代文学研究和现代文学研究之间设置一条鸿沟”，“实在是害处众多而并无好处的”，“对古代文学和现代文学的研究都具有很大的危害性”，因而明确提出要对中国古今文学进行贯通研究的主张。
其后直至逝世前，他采取招收研究生、开设学位课程、举办学术研讨会等多种措施，倡导和推动中国文学古今演变研究，曾在国内外学术界产生强烈反响。
2007年春，章先生病情恶化，不得不住进了医院，他指示要我接替他讲授“中国文学古今演变研究”这门研究生基础学位课程，不知不觉已将近九年。
在课堂上，我曾多次向学员们提出一个同样的问题：
中国本来是诗歌的国度，即使按目前通行的文学体裁分类来衡量，诗歌也是最早形成范式，并且以其自身的规律不断发展，由古体诗派生出近体诗，由诗体派生出词体，由词体派生出散曲，各种体式并存共荣，生生不息，从而把汉语言的美发挥到了极致。
后起的文体几乎无不向诗歌看齐，包括散文、戏曲、小说，都曾从诗歌中汲取过营养。
如果就古典文学四类体裁的成就及其地位做一个排序，我们说诗歌（含词、散曲）第一、散文第二、戏曲第三、小说第四，应该是合乎实际的。
但再以现当代中国文学创作的实绩进行评估，小说成就最高，诗歌成就最低是没有异议的，散文与戏剧的名次似乎没有变化，仍分列第二和第三。
为何不到一百年，诗歌和小说的发展情形竟完全颠倒过来了呢？
学员们在讨论中，往往援引一些现当代文学研究者的观点作答：“引进现代西方观念后，中国人的文学价值观念发生了变化所致。
”这种判断乍看似乎具有一定的道理，一个时代占主导地位的文学价值观念，的确与该时期文学的命运密切相关；但中国文学的核心价值观念一方面具有恒久、稳定的特点，一方面遵循“通变”的规律而发展变化，即使自新文学运动以来仍然发生过重要作用，外来西方现代文学价值观念的影响既不可低估，也不宜过于夸大，否则，我们仍然无法解释为何从外国移植而来的话剧与自由诗并未取得突出的成就。
如果仅仅从语言形式着眼，1917年兴起的新文学运动实际是以白话完全替代文言为目标，而在中国文学史上，这种由繁至简、由雅向俗、由文言变为白话的趋势，最迟在宋元时代就开始萌生，到明清时代已称得上成绩斐然。
只不过在古典文学环境中这种趋势是以渐进的方式进行，整体上仍呈现为诸体竞骋、文白并行、雅俗共赏；而到了现代文学环境中则是以“革命”的方式进行，白话文学被贴上“新”的标签后，就开始站在舆论的制高点上，表现出一种不给文言文学生存空间的霸气和强势。
其中最大受益者显然为现代白话小说与白话散文，它们虽然也分别受到了汉译外国小说、外国散文的影响，但实际上是在宋元明清白话小说（包括短篇
和长篇）或明清小品文已有成就基础上的继续发展，包括鲁迅、周作人、林语堂在内的先驱者们对古代白话小说或小品文都是肯定的，因而能够取得辉煌的成就。
然而从现当代文学发展的实际情形来看，在新文学运动中遭到“革命”打击后最不幸者应是文言散文与文言小说，虽受打击却最不服输者则推旧体诗词。
文言散文与文言小说遭受打击后一蹶不振，并不仅仅由于其作者作品日益减少，不足以与白话小说、白话散文抗衡，更在于随着现代社会生活节奏的加快，这两种文体的实际读者与潜在读者也愈来愈少，因而它们趋于衰亡的命运似乎已不可逆转。
而现代诗歌领域则呈现出一种在新旧对立中继往开来的总体趋势，一方面新诗虽以革旧体诗词之命的方式而登场，以汉译西方自由诗作为参照，但并没有一种现存的范式可供学习或效仿，一切都在摸索尝试之中，因而在创作成就上并没有达到先驱者的预期目标，甚至许多早年积极创作新诗的名家到了中老年却“勒马回缰作旧诗”（闻一多语）；一方面具有民族特色与辉煌历史的古体诗词一直在广泛传播，因而仍有一代又一代作家为其独特的魅力所吸引而继续写作，使其能在有限的空间内延续发展，尤其是50年代至70年代，中国大陆诗歌的主流价值观是提倡“以新诗为主体”，认同新文学运动中关于旧体诗词“束缚思想”，“不宜在青年中提倡”的看法，却又给予老年人尤其是高干可以写作和发表旧体诗词的特权。
这意味着现代以来关于诗歌的价值观念存在着巨大的分歧，在新诗与旧诗之间也长期存在着争论，旧体诗词虽然遭受过新诗的打击，却一直不肯服输，甚至敢于公然对垒，因而在不到一百年的时间内，旧体诗词的命运也发生过戏剧性的变化。
在“现代诗词的价值与命运”这个论题中，实际上包含着两种既相互联系又有所区别的内涵指向，一种指向创作，一种指向批评。
二者都有一个动态发展的过程，并且皆在延续之中。
但相对而言，凡处于完成时态的现代诗词创作就成为了一种客观存在，它一方面以文献方式作为处于进行时态之诗词批评的依据与前提，一方面以典范的魅力而对进行时态的当下诗词创作产生影响。
学术界长期漠视旧体诗词的价值及其存在的合理性，是有悖于中国诗体古今演变和中国诗歌价值观念古今演变之规律的。
（作者系复旦大学中文系教授。
）。