类经序
类经序
1类经序合天地人，性命为重，命从谁生，生命者，曰父，曰母；命从谁司，司命者，曰君，曰相，曰师；司命者，谁为之总，总君父师，相之权者。
曰：医上古时神农、黄帝君而医岐伯诸公师，而医实首於伏羲，羲惧天下後世离天地人而二之也，首立一画以为天地人之总，仲尼名之为太极，太极者，天地人之心也，即所谓性命也，由一心而生八卦，复生六十四卦，列三百八十四画，而世人之病，病在於三百八十四画中，求活计而不知一画为总，此羲之所以医千万世之病原也，自是神农有本草经，轩岐有灵素经，两大经出而言医者，咸宗之顾，易卦有文王、周公、孔子三大圣人为之羽翼，然後易义昭明於天地而灵素之後无能羽翼之者，自秦越人以下，世称神医而实非文王、周公、孔子之偶，况如王太仆之俦乎？今略举其大者，如：三焦胞络本有形也而（二十五难），以为无形两肾皆藏也而（三十六难），以右肾为藏精系胞之命门，头为诸经之会也而（四十七难），以为诸阳之会，此秦越人之与内经左也，君火以明，相火以位，而王注改明为名，是君火第有空名而都无真明也，此王太仆之与内经左也，夫曰：难曰注而失有如是轩岐再起其谓之何，此吾友张景岳所以慨然而叹，毅然而起，直以发明内经为己任也。
景岳，名介宾，字会卿，为会稽之杰士。
幼禀明慧，自六经以及诸子家无不考镜，而从其尊人寿峰公之教，得观内经，遂确然深信以为天地人之理尽备於此，此即所为伏羲之易也，於是出而治世之病，一以内经为主，小试则小效，大试则大，无所不试则无所不效，而医林之诸子百家用如关格之剎本以人迎气口辨阴阳之否绝，而仲景祖难经之说，云在尺为关，在寸为格，关则不得，小便格则吐逆，遂致後世误传，此则用仲景，而不为仲景用也，上以候上，下以候下，此藏气剎候之正理，而剎经以小肠、大肠附配两寸藏象，岂容颠倒乎，人迎系阳明之府，剎气口系太阴之藏，剎而剎经，以左为人迎，右为气口，以左候表，以右候表，岂容混乱乎，此则用叔和而不为叔和用也，病机十九条，此明五藏六气病化所属之本，非皆言其太过也，而原病式尽以有馀为训，则不足之候，何以能堪此，则用河间而不为河间用也，至阴虚天气绝，至阳盛地气不足，此明阴阳不交之败乱也，而丹溪引之，以证阳道实阴道虚而谓阳常有馀，阴常不足，伐生机莫此为甚，此则用丹溪而不为丹溪用也，剎有更代是名代剎，自仲景以中止为代，而後世述之是剎代之不明也，至今日而明矣，伤寒本传十二经，自刘草窗有传足不传手之说，而诸家宗之是传经之不明也，至今日而明矣，凡皆景岳之主持内经运用诸子轩岐之後，文不在兹乎犹恐内经资其自用而不能与天下共用，遂乃着而为类经：一曰摄生，二曰阴阳，三曰藏象，四曰剎色，五曰经络，六曰标本，七曰气味，八曰论治，九曰疾病，十曰剌类，十一曰运气，十二曰会通，共三十二卷，犁为三百九十条。
类经序原文及译文注解
类经序原文及译文注解《类经》是明代著名医家张景岳的代表作之一。
张景岳鉴于《黄帝内经》一书博大精深，但篇目繁多，文字晦涩，不易理解，于是对其进行了分类编次和注释，著成《类经》。
以下是《类经序》的原文及译文注解。
原文：“内经者，三坟之一。
盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。
其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。
然其为书也，言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。
”译文注解：“《内经》是上古流传下来的三部典籍之一。
大概从轩辕黄帝和岐伯、鬼臾区等六位臣子相互讨论，阐明深奥的道理，用来留给后世教导。
它的文辞义理高深古雅、深奥微妙，往上涉及到天文，往下探究到地理，中间包括了人间的各种事情。
大到阴阳的变化，小到草木昆虫，音律和象数的起源，脏腑经络的曲折，没有不详细指出并罗列出来的。
然而这部书，每句话都如同金石般珍贵，每个字都似珍珠般宝贵，竟然不知道哪些可以摘取哪些可以舍弃。
”这段原文开篇就强调了《内经》的重要地位和价值，称其是上古的重要典籍之一。
张景岳对《内经》的内容进行了高度的概括，突出了其涵盖范围的广泛和深奥。
原文：“故晋·皇甫谧序《甲乙经》云：‘黄帝内经十八卷，今之所传，唯《素问》九卷，《灵枢》九卷，乃其数焉。
然《素问》详于论理，《灵枢》详于刺法，二经自是而分，其义一也。
’又曰：‘近代王叔和，以仲景之书，撰次为三十六卷，因而名焉。
盖《伤寒杂病论》之称，而世或以为《金匮玉函经》者，非也。
’”译文注解：“所以晋代的皇甫谧在为《甲乙经》作序时说：‘黄帝内经有十八卷，现今所流传的，只有《素问》九卷，《灵枢》九卷，就是这个数目。
然而《素问》在论述理论方面详尽，《灵枢》在针刺方法方面详尽，这两部经典自然有所区分，但它们的义理是一致的。
’又说：‘近代的王叔和，依据张仲景的著作，编次为三十六卷，因此得名。
类经序
《类 经》序
张介宾
作者简介
张 介 宾 （ 公 元 1563 年 至 1640 年），字会卿，号景岳，别号通一 子，山阴会稽人，早年学习《内 经》，博览经史百家，尤其医学书 籍，十四岁跟随父亲到京城，跟随 名医金英学习医术，数年后尽得其 真传，青年时期，投身军中，游历 北方，由于壮志难酬，家贫亲老， 便回归乡里，专心于医学，其著作 有《类经》三十二卷、《类经图翼》 十一卷、《类经附翼》四卷、《景 岳全书》六十四卷及《质疑录》一 卷等。 返回主页
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岐 伯
中国传说时期最富有声望的医学家。《帝王世纪》：“（黄帝）又使岐伯尝 味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学校勘学家，林亿等 在《重广补注黄帝内经素问·表》中强调：“求民之瘼。恤民之隐者，上主之深仁， 在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身， 更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣”视今传 《素问》基本上乃黄帝问，岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯氏高深的医学 修养。中国医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。
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壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾 利兵家。是編者倘亦有千慮之一得， 见……于：表被 將見擇於聖人矣，何幸如之！獨以應 动的格式。 策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙 应策：应对策问 毫端。凡曆歲者三旬，易稿者數四， 数四：多次。 方就其業。所謂河海一流，泰山一壤， 蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲其 掖：助成。 憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？ 而相成之德，謂孰非後進之吾師云。 后进：后来之学 時大明天啓四年，歲次甲子黃钟 者。 之吉，景岳子自序於通一齋。
类经序(翻译)
脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十 二卷。此外複附著《圖翼》十五卷。 该：通“赅”， 蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾 包括 拾：一一检取。 以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有 未達者，不翼以說，其奧難窺。自是 翼：辅助，用作 动词。 而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見， 歧贰：分歧。 巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門 秋毫：喻《内经》 洞開，秋毫在目。不惟廣裨乎來學，的精微含义。 即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信 信手：随手。 手可拈矣。 本段小结 是役也，余誠以前代諸賢註有未 役：事。 備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不
粤：句首语气词。
内经注家 鉴：审察。 类：分类。
更秋：经年。
本章小结
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兩經既合，乃分爲十二類：夫 人之大事，莫若死生，能葆其真， 葆：通“保”，保 合乎天矣，故首曰攝生類。生成之 全 道，兩儀主之，陰陽既立，三才位 矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏 氣爲本，五內洞然，三垣治矣，故 五内：五藏。 三曰藏象類。欲知其內，須察其外， 脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色 類。藏府治內，經絡治外，能明終 治：主宰。 始，四大安矣，故五曰經絡類。萬 事萬殊，必有本末，知所先後，握 其要矣，故六曰標本類。人
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盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘 陋效矉，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門， 然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處， 每多不諱，誠知非雅。第以人心積習 讳：隐瞒，回避 既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌， 使辨之不力，將終無救正日矣。此余 载：通”再“。 之所以載思而不敢避也。 斯：句末语气词 吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？ 言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其 阚：看到，发现 後者。其是其非，此不在余，而在乎 後之明哲矣。雖然，他山之石，可以 攻玉；斷流之水，可以鑒形；即
22.类经》序
【作者简介】
•
张介宾，字会卿， 号景岳，又号通一子， 明代浙江绍兴人，生 于1563—1640年。祖 籍四川省绵竹县，其 先世在明朝初期以军 功授以绍兴卫指挥， 遂定居浙江。
【作者简介】
• 张介宾十分重视温补真阴真阳，后世 称其为温补派的代表。又由于其创立左右 归丸、左右归饮诸方剂，方中喜用熟地， 后世又称其“张熟地”。
判：区别；分辨。
治：主宰；主管。 四大：指身体。 佛教认为人体及万物均由 地、水、风、火“四大 “构成，故云。
【原文】
【注释】
• 万事万殊，必有本末， 殊：不同；差别。 知所先後，握其要矣，
先后：指先治与后治。
药食为天：药物和食物是 根本。天，指根本。 五宫：五脏。
故六曰标本类。人之
所赖，药食为天，气
【注释】
而：通“如”。像似。 音律：五音六律。指音乐。 象数：龟象筮数。 肇端：开端。肇，开始。 曲折：原委；来龙去脉。 缕指：条分缕析。缕，线。 此作状语。 胪列：犹“罗列”，陈列； 列举。 胪，陈列。
【今译】
• 大如阴阳变化的规律，小如草木昆 虫的生态、音律象数的起源、脏腑经络 的原委，没有不详细指出并陈列的。真 是博大高深啊！
【注释】
由是：因此。
更秋：经年；多年。 更， 经过。 秋，年。 稍：逐渐；渐渐。 绪：头绪。 通：贯通。
【今译】
• 从此我就全面地探求《灵枢》、《素问》 两部经典，先研究它们的难处，反复经过 多年，逐渐掌握其中的头绪。然后合二为 一，命名为《类经》。“类”的意思，是 用《灵枢》揭示《素问》的隐微，用《素 问》阐发《灵枢》的奥秘，互相作为表里， 贯通它们的意义。
病
【原文】
• 至若天道茫茫，运 行今古，苞无穷， 指诸掌矣，故十一
《类经》序
《类经》序《类经》序大纲要求1．词语注释肇端曲折胪列规规辟弁髦杀赤子涂地衍绎由堂人室粤聩指迷更稍葆两仪三才五内三垣治四大五宫驹隙百年二竖苞该歧贰翼效睹蚊负虞载阚他山之石，可以攻玉鉴壁影萤光操觚毫掖锡斤正相2．句子今译(1)而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤?(2)务俾后学了然，见便得趣，由堂人室，具悉本源，斯不致误已误人，咸臻至善。
(3)虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。
是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之!(4)后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
重点及难点提示1．词语肇端曲折辟弁髦杀赤子涂地绎由堂人室粤指迷稍两仪三才五内三垣四大五宫驹隙百年二竖苞歧贰蚊负虞载他山之石，可以攻玉鉴壁影2.今译(1)务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，成臻至善。
(2)虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。
是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之!(3)后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
3．文意理解(1)作者在文中使用“他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形”、“壁影萤光”、“竹头木屑”、“河海一流，泰山一壤”等成语用意何在?(2)怎样理解“类经”之“类”?作者为何用此方法整理《内经》?内容精讲1．十三经：指儒家的经典著作《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《毂梁传》、《论语》、《孟子》、《尔雅》、《孝经》。
2．由堂人室：犹“升堂人室”。
喻学问逐步深入，有高深的造诣。
古代房子前面是堂，后面是室，室后是寝。
堂的门称“门”，为双扇，室与寝问门日户，为单扇。
室的西北角叫奥，也有“升堂睹奥”一词。
“升堂入室”一词语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。
类经序(精)
鹤，其 下维谷。他山之石，可以攻玉。”
壁 影
《西京杂记》卷二：“匡 衡。字稚圭。勤学而无烛。 邻舍有烛而不逮。衡乃穿 壁引其光。以书映光而读 之。”
萤 光
《晋书•车胤传》“博学 多通，家贫，不常得油， 夏月则练囊盛数十萤火 以照书，以夜继日焉。”
重 点 内 容
字：矉颦、缽钵、载再、锡赐。
词：效颦、蚊负、虞、载、阚、 他山之石，可以攻玉、鉴、壁 影萤光、操觚、掖、锡、斤正。
句：第以人心积习既久，讹以 传讹，即决长波犹虞难涤，使 辨之不力，将终无救正日矣。
独以应策多门，操觚只手， 一言一字，偷隙毫端。
重 点 内 容
后世有子云其悯余劳而锡之 斤正焉，岂非幸中又幸？ 而相成之德，谓孰非后进之 吾师云。
怎么
这本内经
儒其可不尽心是书乎？
不懂 使……更盛 使……更虚
昧性命之玄要，盛盛虚虚
其于至道未明
希望
如 果
最高深的医理
精通神机 运化入微
而欲冀夫通神运微
进而仰慕千年前大圣的上等 智慧
仰大圣上智于千古之邈
重 点 内 容
字：繇由
词：辟、弁髦、杀、赤子、 塗地、衍。 句：而又有目医为小道，并 是书且弁髦置之者，是岂巨 慧明眼人欤？ 经之有《难经》，句句 皆理，字字皆法。
“似出于战国”：宋代程颐《伊 川语录》“《素问》之书，必出 战国之末，观其气象知之。” 根 何？ 据 此其臆度无稽
古代儒家对农圃医卜等技术 小道： 的贬称。《论语•子张》“虽小道， 必有可观者焉。”朱熹注：“小 道，如农圃医卜之属。”
经之有《难经》，句句皆理， 字字皆法。 有理 是法
亦岂知《难经》出自《内经》， 而仅得其什一。 十分之一
寒涼之弊又複盛行。故其註本草。獨詳 參附之用。又慨世之醫者茫無定見。勉 爲雜應之術。假兼備以倖中。借和平以 藏拙。虛而補之。又恐補之爲害。複製 之以消。實而消之。又恐消之爲害。複 製之以補。若此者。以藥治藥尚未遑。 又安望其及於病耶。幸而偶愈。亦不知 其補之之力。攻之之力耶。及其不愈。 亦不知其補之爲害。消之爲害耶。是以 爲人治病。沈思病原。單方重劑。莫不 應手霍然。一時謁病者輻輳其門。沿邊 大帥皆遣金幣致之。（明· 黄宗羲《南雷 文定前集· 张景岳传》）
《类经》序注释
《类经》序注释：①三坟：传说中我国最古的书籍。
《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。
”杜预注：“皆古书名。
”三坟一说为三皇之书，也有认为系指天、地、人三礼，或天、地、人三气的，均见孔颖达《左传正义》引。
②六臣：指黄帝时代十三位名医中的岐伯、鬼臾区、雷公、少俞、伯高、少师。
《类经·摄生类》：“《内经》一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣平素讲求而成。
”讨论：谓探讨研究并加以评论。
《论语·宪问》：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之。
”何晏集解引马融曰：“讨，治也。
裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之也。
”③地纪：亦称“地维”。
古代神话以为地之四角有绳维系以定位。
此指土地山川地理形势。
《庄子·说剑》：“上决浮云，下绝地纪。
”④悉：详尽。
人事：指人世间事。
⑤而：通“如”。
像似。
《诗·小雅·都人士》：“彼都人士，垂带而厉；彼君子女，卷发如虿。
”郑玄笺：“而，亦如也。
”西汉·刘向《新序·杂事三》：“谚曰：‘有白头而新，倾盖而故。
’”《汉书·邹阳传》作“白头如新，倾盖如故。
”⑥音律：指音乐的律吕、宫调等。
《汉书·武帝纪赞》：“协音律，作诗乐。
”《类经附翼·律原》：“律以黄钟、太簇、姑洗、蕤宝、夷则、无射，是为六律；林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕，是为六吕。
是为十二律。
”象数：占卜用的术语。
象，谓灼龟壳所成的裂纹所显示之象；数，谓用蓍草分揲所得之数。
《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。
物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。
”杜预注：“言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。
”象数并称，即指卜筮。
肇端：起始。
肇，开始。
同义词复用。
曲折：原委。
指详细情况。
《史记·李将军列传》：“（卫）青欲上书报天子军曲折。
”《正义》：“言委曲而行回折。
《类经》序原文及译文精品名师资料
《类经》序《内经》者，三坟之一。
盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。
其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。
大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。
其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？按晋皇甫士安《甲乙经序》曰：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。
”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。
夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。
此其臆度无稽，固不足深辨。
而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。
”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。
夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。
此圣贤所以精思极论，尽其理也。
”繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。
所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。
其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。
自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。
盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。
凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。
及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？余初究心是书，尝为摘要，将以自资。
继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗。
因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人。
务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。
《类经》序原文及译文
《类经》序《内经》者，三坟之一.盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。
其文义高古渊微，上极天文,下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。
大哉至哉!垂不朽之仁慈，开生民之寿域。
其为德也，与天地同,与日月并，岂直规规治疾方术已哉?按晋皇甫士安《甲乙经序》曰：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷,即《内经》也。
"而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书,非黄帝书,似出于战国。
夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之.此其臆度无稽,固不足深辨。
而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤?观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：“经之有《难经》,句句皆理，字字皆法。
”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一!《难经》而然,《内经》可知矣.夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心?故玄晏先生曰:“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地,无以济之。
此圣贤所以精思极论，尽其理也.”繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者,亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命.所谓业擅专门者,如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。
其于至道未明，而欲冀夫通神运微,仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣.自唐以来，虽赖有启玄子之注,其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。
盖有遇难而默者,有于义未始合者,有互见深藏而不便检阅者。
凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。
及乎近代诸家，尤不过顺文敷演,而难者仍未能明，精处仍不能发,其何裨之与有？余初究心是书,尝为摘要，将以自资。
继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗. 因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人.务俾后学了然,见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。
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“似出于战国”
“《素问》之书，必出战国之末， 观其气象知之。‛
——宋代程颐《伊川语录》
小道
古代儒家对农圃医卜等技术的贬称。
《论语• 子张》“虽小道，必有可观者焉。‛ 朱熹注：‚小道，如农圃医卜之属。‛
弁髦
弁，黑色布帽；髦，童子眉际垂发。 古代男子行冠礼，先加缁布冠，次加皮 弁，后加爵弁，三加后，即弃缁布冠不用， 并剃去垂髦，理发为髻。 因以“弁髦”喻弃置无用之物。
重点词
重点句
而又有目医为小道，并是书且 弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？ 经之有《难经》，句句皆理， 字字皆法。 夫《内经》之生全民命，岂杀 于《十三经》之启植民心？ 其于至道未明，而欲冀夫通神 运微，仰大圣上智于千古之邈，断 乎不能矣。
素 问 王 冰 注
发明玄秘尽多
优点
遇难而默
于义未合
缺点
互见深藏
疾病类 针刺类
藏象类
脉色类
气味类
论治类 《类经图翼》
运气类
会通类
以图拾
以翼说
第六自然段
重点字
葆保 苞包 该赅（古今字） 豎竪 （异体字）
葆 两仪 三才 五内 三 垣 四大 五宫 驹隙百年 二竖 该 翼 歧贰
重点词
重点句
疾之中人，变化莫测，明能 烛幽，二竖遁矣。 盖以义有深邃，而言不能该 者，不拾以图，其精莫聚；图像 虽显，而意有未达者，不翼以说， 其奥难窥。
——《庄子· 徐无鬼》
黄钟之吉
古代记月日的方法。黄钟用的是律吕纪月 法，律本来是用竹管制成的校正乐律的器具， 以管的长短来确定音的高低，从低音管算起， 成奇数的六个管叫“律”，成偶数的六个管叫 “吕”，这样十二律就是十二个标准音。后来 借代十二月。黄钟是农历十一月。
吉是初一，每月第一天称朔、吉，最后一 天称晦；望是小月十五，大月十六；每月 七八称上弦，二十二三称下弦；望日后、 下弦前是既望。
十 三 经
诗书易， 春秋有三传； 三礼继， 孔孟论尔孝。
诗 书 易 春秋左氏传 公羊传 谷梁传 周礼 仪礼 礼记 论语 孟子 尔雅 孝经
塗 地
犹‚塗炭‛，泥淖与炭火。 比喻灾难困苦。
如蒙祐助，令小人受塗地之祸。
——《后汉书•申屠刚传》
第二自然段
重点字
辨辩 繇由 （通假字） 敘叙 （异体字）
辟 弁髦 杀 赤子 塗地 衍
《灵枢》未注
金石 珠玑
金石：钟磬类的乐器之 音清越优美，喻文词的 优美。
珠玑：亦喻文词优美， 如弄珠玑之音。
由堂入室
由正堂深入内室。
《论语•先进》“由也升堂 矣，未入于室。‛
文中喻学问逐步深入。
《内经》注家
周朝 晋代 扁鹊 摘录《难经》 皇甫谧 类分《甲乙经》
唐代
元代
王冰
滑寿
补削《黄帝内经素问》
四大
本指古印度文明中称地、 水、火、风四种基本元素为 四大，后来指身体。
驹隙百年
《庄子•知北游》“人生天地之 间，若白驹之过隙，忽然而 已。”喻人生短暂。
二竖
“公疾病，求医 于秦。秦伯使医缓为之。未至， 公梦疾为二竖子 。”后指病魔。
《左传•成公十年》
类 经 十 二 类
摄生类 阴阳类
经络类 标本类
末二自然段
重点字
矉颦 载再 锡赐 （通假字） 缽钵 （异体字）
效颦 蚊负 虞 载 阚 他山之石 ，可以攻玉 鉴 壁影萤光 操觚 掖 锡 斤正
重点词
重点句
第以人心积习既久，讹以传讹， 即决长波犹虞难涤，使辨之不力， 将终无救正日矣。 独以应策多门，操觚只手，一 言一字，偷隙毫端。 后世有子云其悯余劳而锡之斤 正焉，岂非幸中又幸？ 而相成之德，谓孰非后进之吾 师云。
（明· 黄宗羲《南雷文定前集· 张景岳传》）
谢 谢！
第一自然段
重点字
重点词 重点句
而如（通假字）
而 肇端 曲折 胪列 规规 大而阴阳变化，小而草木昆虫、 音律之肇端、藏府经络之曲折， 靡不缕指而胪列焉。
皇甫谧（215 — 282）
字士安，自号玄晏先生。 安定朝那（甘肃灵台朝那）人。 一生以著述为业。 编撰《针灸甲乙经》 《帝王世纪》 《高士传》《逸士传》 《元晏先生集》等书。
《西京杂记》卷二
匡衡。字稚圭。勤学而 无烛。邻舍有烛而不逮。衡 乃穿壁引其光。以书映光而 读之。
萤光
《晋书•车胤传》
博学多通，家贫，不常 得油，夏月则练囊盛数十萤 火以照书，以夜继日焉。
《晋书· 陶侃传》
竹头木屑
时造船，木屑及竹头，悉令举掌之，咸不解所以。 南朝宋刘义庆《世说新语· 政事》 陶公作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。 咸不解此意。後正会，值积雪始晴，听事前除雪 後犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹 皆令录厚头，积之如山，後桓宣武伐蜀，装船， 悉以作钉。
极
上极天文
中悉人事
概括
包括
《说文》“屋脊之栋” 最高
概括
下穷地纪
包罗
三不朽
穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：“古 人有言，死而不朽，何谓也？” 穆叔曰：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没， 其言立，其是之谓乎？豹闻之，太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之 谓不朽。”
——《左传》襄公二十四年穆叔之论
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景岳名介賓。別號通一子。越之山陰人也。 其父爲定西侯客。介賓年十四即從遊於京師。 天下承平。奇才異士集於侯門。介賓幼而濬齊。 遂徧交其長者。是時金夢石工醫術。介賓從之 學。盡得其傳。以爲凡人陰陽。但以血氣。臟 腑。寒熱爲言。此特後天之有形者。非先天之 無形者也。病者多以後天戕及先天。治病者但 知有形邪氣。不顧無形元氣。自劉河間以暑火 立論。專用寒涼。其害已甚。賴東垣論脾胃之 火。必務溫養。救正實多。丹溪出。立陰虛火 動之論。寒涼之弊又複盛行。故其註本
摄生类
类 经 十 二 类
阴阳类
藏象类
脉色类
经络类 标本类
气味类
论治类
疾病类 针刺类 运气类 会通类
两仪
指阴阳。太极生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。
三才
《周易》“是以立天之道曰阴与 阳，立地之道曰柔与刚，立人 之道曰仁与义。兼三才而两之， 故《易》六画而成卦。”
三垣
本指北天极附近的三个区 域：紫微垣、太微垣、天市垣。 文中指上中下三焦。
《类经》序
明 张介宾
张介宾（1563 — 1640）
字会卿，号景岳，别号通一 子，山阴会稽人。 著作有《类经》三十二卷、 《类经图翼》十一卷、《类 经附翼》四卷、《景岳全书》 六十四卷、《质疑录》一卷 等。
类经
张介宾积三十年 之功整理编著而 成，将《素问》 与《灵枢》两书 原文根据内容依 类编排，分为十 二大类。
撮钞《读素问钞》
稍
本义：出物有渐。
渐渐；逐渐。 小也，少也。 稍稍
引申义 假借义
三四五自然段
重字
与欤 钞抄 徧遍（古今字） 敘叙 （异体字）
重点词
绎 瞶
由堂入室 粤 指迷 更 稍
重点句
继而绎之久，久则言言金石， 字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可 遗。 由是遍索两经，先求难易， 反复更秋，稍得其绪。
东施 效 颦
比 喻 不 善 模 仿 ， 弄 巧 成 拙 。
他山之石，可以攻玉
《诗经•小雅•鹤鸣》 鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊， 或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其 下维萚。他山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚， 或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其 下维谷。他山之石，可以攻玉。
壁影
后以‚竹头木屑‛比喻可供利用的废置之 材。
千虑一得
《晏子春秋· 杂下》
婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚 人千虑，必有一得。
觚
觚，木简。 执简写作。
居延汉简
斤正
犹“斧正”。语本《庄子•徐无鬼》郢 人善以斧斫削的故事。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：‚郢人 垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成 风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。 宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’ 匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久 矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言 之矣。‛
草。獨詳參附之用。又慨世之醫者茫無定 見。勉爲雜應之術。假兼備以倖中。借和 平以藏拙。虛而補之。又恐補之爲害。複 製之以消。實而消之。又恐消之爲害。複 製之以補。若此者。以藥治藥尚未遑。又 安望其及於病耶。幸而偶愈。亦不知其補 之之力。攻之之力耶。及其不愈。亦不知 其補之爲害。消之爲害耶。是以爲人治病。 沈思病原。單方重劑。莫不應手霍然。一 時謁病者輻輳其門。沿邊大帥皆遣金幣致 之。