关于笛卡尔普遍怀疑原则的哲学之思_王冰雁
浅析笛卡尔的“普遍怀疑”
浅析笛卡尔的“普遍怀疑”笛卡尔被誉为“近代哲学之父”，他提出的“普遍怀疑”是他哲学思想中最为重要的一部分。
其核心思想是对人类认识能力的质疑和思考，同时也是他哲学思考的起点。
本文将对笛卡尔的“普遍怀疑”作一浅析。
首先，笛卡尔提出“普遍怀疑”的背景是他对当时哲学学派的不满。
笛卡尔认为，传统哲学从传统观念出发，未能对人的知觉以及真正的知识获取过程进行深入的探究和研究。
因此，笛卡尔尝试用一种全新的方法来重新审视和探究人类认识的本质，从而达到对于知识体系的重新构建和更新目的。
从这个意义上来说，笛卡尔的“普遍怀疑”是一种反思性的思考方式，而不是一种学说，实际上是把自己的思想状态变成了“否定”的状态，然后再从一个新的起点上来思考问题。
其次，笛卡尔提出“普遍怀疑”的方法是通过对认识对象的一种剖析和分析，从而探究认识的合法性。
笛卡尔认为，人类认识的真正目的是寻求真理，但是因为任意假设、传统观念、心理扭曲、错误判断等原因，使得人类的认识存在着误解、偏见和错误。
因此，笛卡尔提出，只有在对所有事物进行怀疑、审视和推翻的基础上，才能建立一个真正的、清晰的、确凿的认识体系。
笛卡尔以“我思故我在”为中心命题，将思维过程作为认知的起点，认为作为思考者的自己的存在是不容怀疑的离不开自己的思考。
再次，笛卡尔提出“普遍怀疑”的目的是建立一个真理的体系。
对所有认识进行怀疑，是为了找到被怀疑的一切认识的根据，找到他们的认识对象，判断它是否真实。
笛卡尔借鉴了几何学的证明方法，将证明真理的过程规范化，将真理的确立从信仰和传统上释放出来，只有通过证明，才能明确地知道某个认识是否为真理。
最后，笛卡尔的“普遍怀疑”对于现代哲学的影响可以说是深远和广泛的。
它促使了现代哲学从传统观念中解脱出来，重新审视人类认识的本质和途径，开拓了一种科学的认识方法，即严密的证明和推理。
同时，笛卡尔的方法又启示人们，对于错误信仰或传统观念的质疑和审视是重要的，需要打破心理扭曲的固有模式，以一种自由和客观的思考方式为指导。
理性之路的开拓者——浅谈笛卡尔的“普遍怀疑”原则
理性之路的开拓者
——浅谈笛卡尔的“普遍怀疑”原则
中世纪基督教尽心营造的世界结构在文艺复兴运动中土崩瓦解,理性聚集的力量喷发而出使自身挣脱信仰的羁绊。
怀疑主义成为这个时期思想家们开山辟石的思维工具,其中最早把怀疑主义精神贯彻到底的是十七世纪法国哲学家勒奈·笛卡儿和他的“普遍怀疑”原则。
当笛卡尔登上哲学舞台之时，一方面是经院哲学一蹶不振，哲学百废待兴，另一方面是自然科学的迅速发展。
因而摆在他面前的问题，就是如何在经院哲学的废墟上重新树立起理性的权威，重建哲学的基础。
于是，笛卡尔从头做起，去寻找不正自明，无可置疑的东西。
他把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向，他的理论学说可以被看成是哲学的革命。
怀疑是笛卡儿的一条通往真理的必经之路,是筛选出普遍确定的概念、命题和判断的过滤器。
这是人类首次对理性思维本身的思考,是思维反思的开始,是理性审判能力的审判,也是笛卡儿运用“普遍怀疑”的原则挖掘他的哲学体系基石——“我思故我在”的必然性之所在。
“我思故我在”确立了人的主体地位,把“主体”作为专属于人的哲学范畴从一般实体概念中突现出来,使人类思维进入更高一级的反思阶段。
笛卡尔以怀疑为武器给予已经漏洞百出的经院哲学以毁灭性的打击。
不过，他的怀疑不仅是破坏性的，而且是建设性的。
笛卡尔要运用怀疑来寻求一个无可置疑地依据，以此为基础建立一座知识的大
厦。
笛卡尔认识论中的几个问题
卡尔 的“ 思” 我 理论把 “ ” “ ” “ 结合在一起 ，我思 ” 思 和 在 与 我” “ 和 “ 我在” 概念的 出现 ， 明了自我意识 的觉醒 ， 表 主体性 的凸现 ， 笛卡 尔把认识的起点确定 为 自我意识或思维 ， 而不是外界对象。同时 又把 自我意识 或思维看作是主体的 ， 由此去解决认 识和存在 的根 本 问Байду номын сангаас ， 这对后来 的哲学产生了深刻 的影 响。
１ 笛 卡尔 的“ 思故我 在 ” 我 是其 哲学 的第一 原则
笛卡尔强调 ， 科学的 目的在于造福人类 ， 使人成 为 自然界的主 人和统治者 ， 他反对经院哲学和神学 ， 主张重审知识 ， 提出了怀疑 切的系统怀疑方法 。笛卡尔认为 ， 思想可以怀疑外在对象 ， 也可 以怀疑思想之 内的对象 ， 但却不能怀疑 自身。而且 ， 怀疑活动一定 要有一个 疑的主体 ，我 ” “ 就是怀疑活动的主体。这样 ， 由于想 到 我在怀疑 ， 可以确定地知道 ， 作为怀疑主体的我是存在 的。 由此 ， 笛卡尔断定“ 思故我在 ” 我 。这个命题有两个部分 ，我 “ 思” 我在” “ 的存在是 一切 存在无可置疑 的前 提。“ 和“ ，我” 我思” 是以意识 活动为对象 的 自我 意识 ， 正如他所说 ： 当我看 的时候 ， “ 或者当我想到我在看 的时候 （ 这两种情况我是 不加 分别 的）这 ， 个在思想的我就决不可能不是 同一个东西。” 即一切思想活动 的 核心是对这些活动的 自我反思 。在笛卡尔看来 ， 思想 的主体和反 思的主体是一个 主体 ， 主体 就是实体 。“ 我思 ” 我在” 同一个 和“ 是 实体 。人们只能通过屙 陛来认 识实体 ， 这就是它 的本质 。从 自我 的思想活动 ， 我们可以得到 自我必然存在的结论。 笛卡 尔是从“ 怀疑一切 ” 出发 确立起 “ 我思 ” ， 的 怀疑一切 被 笛卡尔视为哲学第一要义 。但是 ， 笛卡尔只是通过普遍怀疑来排 除一切成 见 ， 以便“ 为我们铺 平一条最适 当的道路 ， 为我们 的精 神摆脱感观 ，并最后使我们对后来认 为是真的东西决不 能再 怀 疑。” 这里 ， 普遍怀疑并不是 目的， 而是达 到不可再怀疑事物的一 条道路 或方法 。 笛卡尔 由此达到并确立的就是 “ 我思” “ 。 我思” 在 笛卡尔看来首先是一种摆脱 了一切感性事 物的思维活动或精 神 存在。笛卡尔通过怀疑为真理知识开辟道路 ， 从而提出真理标 准 问题。他认为 ， 只有那些十分明 白清晰地呈现在心智之前使我无 法怀疑的东西才是真的。
笛卡尔的怀疑论的内容
笛卡尔的怀疑论的内容笛卡尔的怀疑论，听起来是不是有点高深？别担心，咱们就用轻松的方式聊聊这个哲学家和他的怀疑论。
想象一下，笛卡尔就像是个深思熟虑的大叔，时常对周围的世界一脸困惑。
他总是问：“我能相信什么呢？”这种怀疑的态度，真是让人又爱又恨。
咱们先从他的名言“我思故我在”说起。
这句话简直成了哲学界的金句，意思就是只要你在思考，你就一定存在。
简直像在说：“嘿，伙计，你在想事情，那你就不是个鬼影子。
”所以笛卡尔很聪明，他把一切都放在了思考的基础上。
你要知道，笛卡尔可不是在随便怀疑。
他的怀疑像是把一切都放在了显微镜下，细致入微。
想想，什么都怀疑，甚至怀疑自己的感官。
比如说，你看见一只小狗，可能心里想，“这真的是一只小狗吗？还是我在做梦？”哇，这种思维可真让人头疼。
笛卡尔就是这样，他不想相信任何东西，直到他能找到坚实的基础。
说白了，他想挖掘出一些无可置疑的真理，像是在找宝藏。
他还提出了一个“恶魔假说”。
哇，这听起来有点吓人啊，笛卡尔想象着有个邪恶的恶魔，专门在搞破坏，骗取我们的信念。
就像是个坏蛋，能把你认为真实的东西全都弄得虚虚实实。
想象一下，你正吃着美味的蛋糕，结果发现那只是个幻影，恶魔在搞鬼。
这让他不得不更加小心翼翼，生怕被蒙在鼓里。
生活中我们也常常会有这种感觉，尤其是看到那些网络谣言时，心里就忍不住想，“这是真的么？”笛卡尔的思考真的是一场大冒险。
他一边怀疑，一边探寻，像是在走迷宫。
他的怀疑论不仅仅是消极的，它其实是一种积极的探索。
他在寻找真相，想知道什么才是真实的。
可想而知，这可不容易。
毕竟，现代人常常被各种信息淹没，真假难辨，就像在海里游泳，突然发现水下有条鲨鱼，心里立马慌了。
笛卡尔在那个年代就是在努力游出这片水域，找出什么是安全的。
笛卡尔的怀疑论也引发了不少争论。
人们开始思考，“我能相信什么？”这种思考真的很重要。
在生活中，我们也要学会去怀疑，不是盲目接受，而是要像个侦探，找出线索，理清真相。
笛卡尔的哲学思维：怀疑与思考的认知过程
笛卡尔的哲学思维：怀疑与思考的认知过程引言笛卡尔（René Descartes）是17世纪法国哲学家和数学家，他被公认为现代哲学的奠基者之一。
他提出了许多重要的思想，其中最著名的是“我思故我在”的“怀疑论”和“获得真知”的方法。
怀疑论笛卡尔开始自己的哲学探索时，对于传统观念表示怀疑。
他认为许多观念都是基于传统习俗或信仰而形成的，缺乏科学依据。
因此，他主张通过怀疑一切来达到真理。
这种极端怀疑主义使得笛卡尔质疑甚至否定了自然界存在、物体属性等方面。
思考的起点：「我思故我在」根据笛卡尔对怀疑论的追求，他发现唯一不容置疑的东西就是自己正在进行思考。
因此，他得出了著名结论：“Cogito, ergo Sum”（我思故我在）。
这句话意味着只有有能力去思考才能证明自己的存在。
这成为笛卡尔哲学思想的基石。
思考的方法：理性推理为了寻找真理，笛卡尔提出了一种基于理性推理的方法。
他认为人类可以通过纯粹的思考来获得知识，而不依赖于外部世界的感觉和经验。
这种方法被称为“演绎推理”，也是现代科学研究所采用的一个重要方法。
获得真知的过程根据笛卡尔对怀疑论和思考方法的理解，他认为获得真知需要经历以下步骤：1.怀疑一切：首先，我们必须怀疑所有我们曾经接受过的观念和信仰，以确保没有未经证实的错误。
2.拆分问题：将复杂问题分解为更简单、更容易处理的部分，并逐个解决它们。
3.演绎推理：运用逻辑和数学方法进行推导、证明或否定论点。
4.清晰与明确：确保我们所提出或接受的概念具有清晰、明确和不含模棱两可之处。
5.层层剥离：在遵循以上步骤后，我们逐渐剥离错误和可疑的观念，最终获得真正可靠的知识。
思考的价值与应用笛卡尔坚信通过怀疑和思考能够找到真理，并认为这种方法是具有普遍适用性的。
他的哲学思想成为了启蒙时代的灯塔，对科学、数学、伦理学等领域产生了深远影响。
同时，笛卡尔也强调人类思考能力的价值和重要性，鼓励个体从自身开始独立思考并不断追求真实和理性。
笛卡尔的怀疑方法和我思故我在
笛卡尔的怀疑方法和我思故我在笛卡尔的怀疑方法和“我思故我在”是他哲学体系中最重要的概念之一。
这一概念直接触及到人的存在和思维活动的本质问题，对于现代哲学和认知科学产生了深远的影响。
本文将从笛卡尔的思想背景、怀疑方法的核心以及“我思故我在”的含义入手，对这一主题进行阐述和剖析。
笛卡尔的思想背景笛卡尔（René Descartes）是17世纪法国哲学家、数学家和科学家，他生活在一个动荡的时代，伴随着宗教改革和科学革命的兴起。
在当时，一些传统基督教中世纪观念已经受到了质疑，世界观发生了巨大转变。
笛卡尔对这些变革产生了强烈兴趣，并试图用理性的方式重新建构人类知识体系。
怀疑方法的核心怀疑方法是笛卡尔哲学中最重要的方法论思想之一。
笛卡尔提出，为了建立一个坚实可靠的知识体系，我们应该暂时放弃一切既成观念，并对所有事物抱有怀疑态度。
这样做的目的是为了筛选出不容置疑的真理，并建立在这些真理之上的科学认识体系。
笛卡尔认为，传统信仰和经验都可能是虚假或错误的，比如他对外部世界、他人存在和神的存在产生了怀疑。
他通过质疑所有东西来寻找一个“无法怀疑”的基础真理。
“我思故我在”的含义“我思故我在”（Cogito, ergo sum）是笛卡尔最著名的命题之一，也是他构建新的哲学体系的基石。
笛卡尔通过怀疑一切来追求真理，但唯有自己的思维活动是无法被质疑和否定的。
“我思故我在”的含义是指，即使存在其他一切都可能是虚假或幻觉，但唯有那个作为思考者存在并持有怀疑态度的“我”是真实不可质疑的存在。
通过思考、怀疑和推理等理性活动，人可以确认自己的存在，并进行认知与判断。
怀疑方法对现代哲学与认知科学的影响笛卡尔的怀疑方法对现代哲学与认知科学产生了深远影响。
首先，他强调了人类自身作为主体存在与主观意识活动在认识过程中具有关键地位。
这对于很多后来者打开了认识世界之门。
其次，怀疑方法唤起了后人对于真理和知识边界的思考，并推动了整个科学哲学领域从经验主义向批判性理性主义转变。
笛卡尔的怀疑方法和我思故我在
笛卡尔的怀疑方法和我思故我在一、引言笛卡尔的怀疑方法是指法国哲学家笛卡尔提出的一种怀疑论哲学方法。
他认为人们应该怀疑一切可以被怀疑的东西，直至找到无法被怀疑的东西为止。
这一方法对推动人类思维方式转变产生了深远的影响，也成为了后来启蒙运动的基石之一。
本文将探讨笛卡尔的怀疑方法以及其对我的影响。
二、笛卡尔的怀疑方法笛卡尔提出的怀疑方法体现在他的著作《第一哲学沉思》中。
在这部著作中，笛卡尔通过对传统观念和信念持怀疑态度，试图找到一个无法置疑的基础。
他认为，过去人们所接受的观念和信仰很可能是错误的，因此必须对其进行怀疑和审视。
这种对一切接受的观念和信仰持怀疑态度的方法，被称为“怀疑主义”。
笛卡尔提出“我思故我在”的观念，他透过对万事万物的怀疑，最终发现“怀疑自身”是不可能的。
即使外界世界可能是虚幻的，但思维自身是不可否认的存在。
这种通过质疑来确认自身存在的思维方式，被认为是理性主义思想的基础。
三、对我的影响笛卡尔的怀疑方法对我产生了深远的影响。
首先，在日常生活中，我学会了更加理性地看待问题，不盲目相信一切表面现象，而是要进行深入思考和质疑。
其次，在学习和工作中，笛卡尔的怀疑方法启发了我对知识和信息进行深入思考和筛选，避免盲目接受错误观念。
最重要的是，在人际交往中，我也学会尊重他人对世界的看法和想法，并尝试用理性和思辨来与他人进行沟通交流。
四、结语总之，笛卡尔的怀疑方法引导着我们去探索内心世界，提醒我们审视并质疑传统观念，并最终找到真正可靠且不容置疑的东西。
这一理性主义思想在当今社会仍具有重要意义，帮助我们更加清晰地认识自己、世界以及我们所处的环境。
希望本文能够帮助读者更好地理解笛卡尔的怀疑方法，并反思自己在日常生活中如何运用这种批判性思维方式。
浅述对笛卡尔怀疑论的认识
景是 中国民族惨遭外 国入侵 、救亡图存的时刻 。辩论主要是
在马克思主义 与新儒学 、 自由主义之间展开 。辩论的 中心是 中国的未来去 向 ，中国要建立怎样的现代民族国家 以 自立 自
可怀疑的 。 ”
居荷兰 ， 开始潜心著述 ， 其主要著作都是在荷 兰完成 的。 １ ６ ４ ９ 年 ，他应瑞典女王之邀到宫庭讲学 ，第二年在瑞典去世 。其 主要著作包括 《 方法谈 》 （ １ ６ ３ ７ 年） 、 《 第一哲学 的沉思 》 （ １ ４１ ６ 年） 、 《 哲学原理 》 （ １ ６ ４ ４ 年） 、 《指 导心智的规则 》
的意识形态理论 。充分发掘这些 资源 ，对于反思中国的实践 问题 ，构建马克思哲学 中国化的现代化新形态具有 十分重要
的意 义。
强 以及 以何种理论指导建立这样的 国家 。中 国革命的胜利 已 经从理论和实践两方面对此作出了结论 。 第二 次就是 ２ Ｏ世纪 ９ ０年代 至今 ，中国思想界又 以马克思主义哲学与 中国哲学 、 西方哲学对话 的形式展开 了有关中国现代化 的第二次辩论 。 辩论仍然是在 以上三者之间展开 ，但时代主题和 中国国情却 已发生重大 的变化 。 辩 论的中心是在 当前 的新条件新形势下 ， 中国的现代化是否还需要 以马克思主义为指导的问题 。这一 辩论是无可 回避 的事实 ，因为当前国际 国内形势与几十年前 比较确实发生 了极其重要的变化 ，故 马克思主义要 回应其他 思潮挑战 的内容和方式就必须有相应的变化 。而其中 ，最重 要 的一点就是要结合 中国的现代化运动 ，以现代化为中心论 题进行马克思主义哲学 中国化研究 ，从学理和实践两方面继 续证 明中国的现代化建设象中国革命 一样离不开马克思主义 的指导 ，才能有力 的驳倒那些企图以其它意识形态取代马克
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关于笛卡尔普遍怀疑原则的哲学之思王冰雁(河南大学马列德育教研部,河南开封 475001) 一、笛卡尔普遍怀疑原则的提出笛卡尔出生于16世纪末,活跃于新兴资产阶级已经在欧洲登上历史舞台并正积聚力量为其进一步发展壮大而斗争的时期。
笛卡尔生活的时代,正是欧洲封建制度日趋没落,而新兴的资本主义制度正在萌芽,近代自然科学特别是数学、力学、物理学等学科都取得了重大成果。
封建神学、经院哲学经过文艺复兴时期进步思想家们的批判,已经成为令人憎恶的东西。
但是,经院哲学的阴云仍然笼罩着欧洲哲学的天空,禁锢着人们的头脑。
传统的观念、旧有的理论已经成为新时代发展的桎梏,因此,笛卡尔在哲学上面临的时代问题是,破除中世纪的愚昧与推动科学知识的发展。
于是笛卡尔站在时代的高度,继蒙台涅和布鲁诺的怀疑论之后又用怀疑去对传统的观念、旧有的理论进行彻底的审查、质疑。
笛卡尔从普遍怀疑开始,确立了人类理性在哲学思维上的至高无上地位。
笛卡尔试图用理性之光,驱散经院哲学的重重迷雾,高扬人的尊严和价值,贬低上帝的地位和作用,把哲学从神学的婢女地位中解放出来,开创了哲学研究的新方向。
当然,笛卡尔的怀疑原则不同于古代怀疑论,从古代怀疑论的宗旨和它对认识所抱的态度来看,它是一种消极的哲学,它并没有通过承认矛盾的客观存在而前进到辩证地思维,而是停留于矛盾面前,从怀疑中得出了否定一切这一逃避主义的结论。
笛卡尔的怀疑原则,就其对以往的东西不迷信不盲从和对感觉经验的可靠性不信任方面,与古代怀疑论是一致的;而在怀疑的宗旨和对认识所抱的态度上,笛卡尔的怀疑原则与古代怀疑论又是大相径庭的,他的真实目的是要用怀疑原则所锻造出来的思想武器来摧毁古代怀疑论的虚无主义和不可知论。
由此可见,笛卡尔的普遍怀疑原则既吸收了古代怀疑论中所蕴含着的反思的批判精神,又舍弃了古代怀疑论所具有的趔趄不前的疏懒状态,对怀疑论进行了批判性改造,使其成为哲学思辩的锐利思想武器,从而对近代哲学的发展,起到了积极的促进作用。
可见,笛卡尔哲学是在对抗经院哲学的盲目信仰主义过程中产生的。
首先,笛卡尔的哲学诉求是使哲学成为“确然性”知识,也就是避免哲学成为不确定的或然知识,从而为科学知识提供坚实可靠的基础。
我们知道,随着中世纪经院哲学的解体,近代科学如天文学、数学、医学、物理学等不断从哲学母体中分离出来,并且哥白尼、伽利略和牛顿等掀起的科学革命从根本上改变了人们的思维模式,即人们普遍相信通过实验和精确的数学方法可以获得“确然性”的知识。
近代科学因此取得的实际进步,不仅使人们进一步把获取“确然性”知识作为了科学研究的目的,而且也迫使哲学以“确然性”知识的获取并为科学提供可靠前提来重塑自身。
笛卡尔就是近代哲学家中坚持按知识的“确然性”标准来重塑自己哲学的开创者与代表。
笛卡尔说:“哲学之所以能成为科学的基础,正是因为哲学具有最高的确实性,各门科学则通过演绎而分有了这种确实性。
”[1]为此,笛卡尔把自己的哲学诉求确定为探寻“确然性”知识的原理,为理性知识体系提供一个可靠的“阿基米德点”。
其次,笛卡尔为了实现其哲学诉求,把普遍怀疑方法视为了建立理性主义哲学大厦的开路先锋。
在笛卡尔眼里,只有通过普遍怀疑彻底清除人类头脑中所有盲目的经院教条和感官幻象,才能找到知识得以发生和确立的“阿基米德点”以及理解上帝,才能建立起坚不可摧的、能够为“确然性”知识提供保障的哲学体系。
而皮浪的怀疑主义,在怀疑过程中把对象指向了理性自身是为了怀疑而怀疑,不做任何肯定或否定的判断,宣称“悬搁判断”。
就笛卡尔而言,他所怀疑的“不是理性、而是信仰,不是科学、而是神学偏见和经院哲学所宣扬的教条。
”为此,笛卡尔决定对人类既有的观念知识体系来一次“釜底抽薪”,即运用普遍怀疑方法为建立理性主义哲学体系扫清道路。
不难发现,笛卡尔的普遍怀疑方法正是为了解除经院哲学的盲目信仰主义与经验论以及法国的新怀疑论—新皮罗主义对科学知识的可靠基础以及宗教信仰的合法性所构成的威胁,并提供知识的“确然性”基础而提出的。
正因为如此,笛卡尔首先通过《谈谈方法》和《第一哲学沉思集》两部作品提出和讨论普遍怀疑方法来开始他哲学理论探索的历程。
1637年首先发表的《谈谈方法》着重介绍了自己的哲学方法论,主要包括普遍怀疑方法的阐释以及如何具体使用这种新方法的说明;1641年发表的《第一哲学沉思集》则在前者的基础上,进一步详细阐述了普遍怀疑方法。
可见,普遍怀疑方法被笛卡尔当作了自己哲学的方法论基础。
作为方法论的“普遍怀疑”,它有助于发现和认识真理。
怀疑作为认识的一个环节,对于发现真理起着积极的作用。
因为真理的发现就是对旧有理论的突破,而突破的第一步就是怀疑,由怀疑而探索,由探索而有所发现。
因而怀疑是哲学家、思想家建立新理论的前提,也是科学家发明创造的必要手段和工具。
因为科学发现始于问题,而问题则由怀疑产生。
[2]怀疑“可以让我们排除各种各样的成见,给我们准备好一条非常容易遵循的道路,让我们的精神逐渐习惯脱离感官,并且最后让我们对后来发现是真的东西决不可能再有什么怀疑,因此它的好第17卷第1期2010年3月 泰山乡镇企业职工大学学报JOURNAL OF TAISHAN TOWNSHIP ENTERPRISE WORKERS'UNIVERSITY VOL.17NO.1 M ar.2010处还是非常大的。
”[3]二、笛卡尔普遍怀疑原则的再解读普遍怀疑是笛卡尔哲学的开端,也是他的“形而上学沉思”中的第一个沉思。
笛卡尔在《谈谈方法》一书中指出了自己的怀疑方法所遵循的四条原则。
“第一条,凡是我没有明确地认识到的东西,我决不把它当成真的接受。
第二条,把我所审查的每一个难题,按照可能和必要的程度分成若干部分,一一妥为解决。
第三,按次序进行我的思考,从最简单、最容易认识的对象开始,一点一点逐步上升,直到认识缓复杂的对象。
最后,在任何情况下都要尽全面地考察,尽普遍的复查,做到确信毫无遗漏。
”要得到确实性,普遍怀疑就是基础、出发点。
“因为笛卡尔觉得,他从幼年开始就把一大堆错误的见解当作真的接受下来,这些知识以及据此形成的一些见解都是靠不住的、非常可疑的。
”“如果我想要在科学上建立起来某种坚定可靠、久经不变的东西的话,我就非在我有生之日认真的把我历来信以为真的一切见解统统清除出去,再从根本上重新开始不可”。
笛卡尔的怀疑论是为使自己的心灵摆脱一切成见从而最后找出坚实不易的知识基础。
他在《哲学原理》第一章《论人类知识原理》中,开宗明义第一句话就是:“要想追求真理,我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次。
”[4]这是因为,第一,人们的许多观念是从儿童时代接受下来,但那时我们还没有充分地运用自己的理性,现在这些观念已经阻碍着人们认识真理的道路。
第二,人们的感官有时会犯错误,因而关于物质世界的认识也是可疑的。
第三,数学的解证,以及我们一向认为自明的那些原理,也是可疑的,“因为我们曾经看见人们在这些事体方面犯过错误,而且把我们认为虚妄的事物认为是绝对确定而自明的。
”[5]对于神学教条的真实性,笛卡尔也同样表示了怀疑,甚至可以假设没有上帝。
所以我们以前当作真理而接受的一切,很可能是虚假的,对这一切,应持普遍怀疑的态度。
他说:“如果我想要在科学上建立起某种坚实可靠、经久不变的东西的话,我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去,再从根本上重新开始不可。
”[6]笛卡尔就是要以普遍怀疑的方法对过去我们所知道、所相信的一切,从对上帝的信仰到对外部世界的观念,以及我们自己的身体、四肢的存在都来一次彻底的审查、分析、评判,扫除那些传统的偏见、虚妄的意见,为探索真理确定正确的途径和方法。
笛卡尔的“普遍怀疑”就是主张“把一切已有的成见或未经理性彻底检查过的思想全部加以清除,就象建筑一所大厦,必须把场地上一切杂物和浮土等等都清除干净,才能找到坚实地基一样。
”[7]他主张“对凡是稍可疑或未能完全肯定其可靠的东西,不论是传统信条、宗教神学、经院哲学和其它一切学问,以及感觉观念和心中呈现的一切现象,乃至自己的身体和它的各部分的存在,都先当作靠不住的东西一概加以抛弃。
除非经过理性的检验能确定其确实可靠,才加以确立。
”[7]但是笛卡尔明确表明,他的怀疑是一种方法上的怀疑,只是清除不确定因素的手段,其目的正是要确立无可怀疑的最确定可信的因素。
因此他的普遍怀疑原则和那种以怀疑一切为目的的怀疑论和不可知论是不可混为一谈的。
笛卡尔的怀疑是普遍的,人们一般认为不可怀疑的确定性,都在怀疑之列,包括周围的世界、我的身体和数学的观念。
一切由感官得来的经验认识,一切由传统沿袭得来的知识,都应毫无例外的接受理性的审判。
在《第一哲学沉思集》中,笛卡尔描述了普遍怀疑的目标指向。
第一,将一切由感官得来的东西都视为不可靠。
这一点既是依据日常的经验,又显然沿袭了西方自古希腊以来的传统,将感觉和意见的领域视为可变的、不真实的世界。
第二,将身体的器官如头、手、脚视为不真实,如同在做梦一样,都是幻觉。
早在柏拉图的时代,就流行着梦幻与清醒可能混淆的假说所谓“浮生若梦”,而在更早的中国古代,也有庄周梦蝶之说。
深受梦境幻想的欺骗,笛卡尔“明显的看到了没有什么确定不移的标记,也没有什么可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚地分辨出清醒和梦境来。
”第三,对物体的性质、广延、形状、数、地点、时间以及算术和几何学这些不因具体对象存在与否而具有普遍性的共相和学科产生怀疑。
“它们跟我相处的长时期的亲熟习惯给了它们权利,让它们不由我的意愿而占据了我的心,差不多成了支配我的信念的主人。
”尽管笛卡尔的思想有着矛盾和局限性,但是,他的普遍怀疑思想所阐发出来的如理性原则、主体性思想和自由精神,对他同时代和以后的哲学家产生了深远的影响。
且不说斯宾诺莎和莱布尼茨继承发扬了笛卡尔的理性主义,形成了与经验论相对立的唯理论派别,就是经验论者洛克也深受启发,写下了《人类理智论》一书,专门探讨认识的起源、对象和范围问题。
在康德和黑格尔的著作中也能看到笛卡尔的影响。
他所提出的怀疑一切,不盲从迷信和直觉(幻觉)的观点,对于我们的学习、研究和创新都具有非常重要的认识论意义。
因此,怀疑是创造性思维的开端,怀疑是科学进步的征兆,怀疑精神是科学家最可贵的素质之一,有条理的怀疑主义是现代科学的精神气质之一。
只要我们看一看哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦等科学家做出科学发现的实例,就不难明白这一点。
当然,现代科学研究中真正的怀疑,虽是以否定某种知识和信念的形式出现,但又总是以趋向肯定另一种知识或信念相伴随。
关键是我们要有怀疑的意识,提出研究问题过程中怀疑的内容和怀疑的依据,才能使问题在某个层面上有所突破。
三、笛卡尔普遍怀疑原则的当代启示笛卡尔的思想在当今仍不失其理论光辉,曾几何时,我们国家就已经能够极尽“普遍怀疑”之“妙”了,秦之“焚书坑儒”,早笛卡尔一两千年:清之“文字狱”,亦先于笛卡尔而演绎;难忘的“十年浩动”,更是“尽善尽美”之作。