庄子哲学

養生主 ━ 為善無近名， 為徭無近刑。 緣督以為經， 可以保身，可以全生， 可以養親，可以盡年。
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人間世━ 1.至人



夫道不欲雜，雜則多，多則擾， 擾則憂，憂而不救。 古之至人， 先存諸己，而後存諸人。 所存於己者未定， 何暇至於暴人之所行。
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人間世 ━ 2.養中



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「知北遊」：生命短暫


「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然 而已。」 戰國時期民不聊生，莊子看見道路上 有曝屍、枯骨、髑髏頭，死亡是人類必 然的宿命，無法逃避。驚覺生命之短暫， 莊子用心於超脫塵世與超越軀體， 這當中的轉折點就是靈性智慧。
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至樂—二.生死



察其始而本無生，非徒無生也而本無形。 非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間， 變而有氣， 氣變而有形，形變而有生，今又變而之 死。 是相與為春秋冬夏四時行也。
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死後的享受



「死，無君於上，無臣於下。 亦無四時之事。 縱然以天地為春秋， 雖南面王樂， 不能過也。」
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莊子的三段式生命觀



提升心境有三層次︰ 善生善死—處理物質色身 樂生樂死—心境調整 外生死——生命的超越
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第三章 修養功夫與精神境界


莊子的功夫論是完整有系統的， 所以對於道家修行有開創之功， 他的修養功夫論通常以內七篇為主要研 究對象，這是符合於年代考證的。
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4.髑髏



莊子之楚，見空髑髏-----問之曰︰ 「夫子貧生失理而為此乎？ 將子有亡國之事，斧鉞之誅而為此 乎？ 將子有不善之行， 愧遺父母妻子之醜而為此乎？」
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髑髏




「將子有凍餒之患而為此乎？ 將子之春秋故及此乎？」 語卒，援髑髏，枕而臥， 夜半，髑髏見夢曰︰ 「子之談者似辯士。視子所言，皆人之 累也。死則無此矣。 子欲聞死之說乎？」


《莊子》一書共33篇︰ 內7篇，外15篇，雜11篇。 特質: 1.充滿智慧的反思。 2.對於儒家提出評論。 3.形塑一套完整的修養功夫論。
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莊子其人



與楚威王、梁惠王、齊宣王同時， 大約西元前370-270之間。 楚威王曾派遣使者以厚幣禮請他， 但不就。
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莊子的個性


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逍遙遊 ━ 精神出路



今子有大樹，患其無用， 何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野， 徬徫乎無為其側，逍遙乎寢臥其下， 不夭斤斧， 物無害者，無所可用， 安所困苦哉？
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齊物論 聖人



聖人不從事於務， 不就利，不違害。 不喜求，不緣道。 無謂有謂，有謂無謂， 遊乎塵垢之外。
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繼承老子對於道的看法



齊物論━ 大道不稱，大辯不言， 大仁不仁，大廉不嗛， 大勇不忮… 五者無氣而幾向方矣。
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齊物論━ 天府 、葆光



故知止其所不知，至矣。 孰知不言之辯，不道之道？ 若有能知，此之謂天府。 注焉而不滿，酌焉而不竭， 不知其所由來，此之謂葆光。
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人生智慧━善與徭兼具
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善生善死



〈大宗師〉: 大自然賦予人類形軀， 生而勞作， 長而養家活口， 年老時稍事休閒， 最終而死亡休息。
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生為累贅，死為決癰


〈大宗師〉: 人身只是五行物質的聚合，生命暫時寄 託在肉身裡。 死亡是回歸大自然， 猶如剔除潰爛的膿瘡， 死後才能返回天真之鄉。
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真我的呼喚




莊子先懷疑自我有無主體存在，即而肯 定應該有的， 但既然有一真我，為何生活萬般不由己 ，終生勞碌，何時停歇？ 做事未見成功，疲役勞苦又不知目的何 在，人生究竟為何在？ 他感到茫昧。
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第二章 生命與生死



生命之中有生、老、病、死， 他們之間沒有固定的順序， 誰說墳場裡埋葬的是老人? 生物界多的是死而後生的例子， 如種子落地而生根， 人類難道不是嗎?
莊子哲學
國防醫學院 通識教育中心 李開濟撰
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目錄



第一章 .人生的侷限與解脫 第二章.生命哲學與生死觀 第三章.修養功夫論與精神境界 第四章.莊子「神」的定義
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第五章.寓言中的哲理與處世智慧 第六章.評論儒家思想 第七章.莊子留給後代的成語 第八章.人生哲學
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《莊子》的特點



純粹而不雜， 靜一而不變， 淡而無為， 動而天行， 此養神之道也。
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刻意— 聖人貴精



純素之道， 唯神是孚。 孚而勿失， 與神為一。 一之精通， 合於天倫。
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達生



忘足，履之適也。 忘腰，帶之適也。 忘是非，心之適也。 不內變，不外從， 是會之適也。 始忽適而未嘗不適， 忘適之適也。
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生死有先後秩序乎?



生命是一條直線? 還是圓圈? 〈知北游〉: 「生也死之徒， 死也生之始。 熟知其紀?」
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三種觀念



莊子對於生命現象有三種意見: 1. 循環論: 黑白、晝夜、四季、生死 亦然 2. 氣化論: 從空無到存有，只是一氣 變化 罷了。 3. 解脫觀: 大地承載萬物、生之、養 之、育之、辛苦勞之，老以休憇，死得 休息。
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萬物一氣
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ

天地萬物都是相同的一種氣，氣變作神 奇奧妙，也變作臭爛腐朽。萬物皆是氣 的聚散。〈知北遊〉:「人之生，氣之 聚也，聚則為生，散則為死。故萬物一 也。」生之後必有死，死之後又生， 一氣萬化，孙宙是為一個大整體。
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〈至樂篇〉:生命
「生者假借也。假之而生生者塵垢 也。」 「已化而生，又化而死。 生物哀之，人類微之。」
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德充符 ━ 內傷其身

道與之貌，天與之形， 無以好徭內傷其身。 所謂無情者，不以好徭內傷其身， 常因自然而不益生也。

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大宗師 ━ 真人



有真人而後有真知。 古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。 不知說生，不知徭死。其出不訢，其入 不距。翛然而往，翛然而來， 不忘其所始，不求其所終，受而喜之， 忘而復之，不以心損道，不以仁助天， 是之謂真人。



夫乘物以游心， 託不得已以養中， 至矣。 若為致命，此其難者。
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人間世—1.心齋



顏回曰︰「敢問心齋。」 仲尼曰︰ 「若一志， 無聽之以耳，而聽之以心， 無聽之以心，而聽之以氣， 耳止於聽，心止於符。」
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人間世 ━ 齋心



氣也者， 虛而待物者也。 唯道集虛。 虛者，心齋也。



魚相造乎水，人相造乎道。 相造乎水者，穿池而給養， 相造乎道者，無事而生定 。 故曰： 魚相忘乎江湖 ，人相忘乎道術。
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大宗師 ━ 坐忘



忘禮樂→忘仁義→坐忘。 何謂坐忘？ 墮肢體，黜聰明，離形去知， 同於大通， 此為坐忘。
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應帝王 ━ 修心之道



汝遊心於淡， 合氣於漠， 順物自然 而無容私焉。
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大宗師: 真人的處世之道



其一也一，其不一也一， 其一與天為徒， 其不一與人為徒， 天與人不相勝也， 是之謂真人。
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大宗師 聖人修道的方法




以聖人之道告聖人之才，告而孚之，三 日而後外天下。 已外天下矣，吾又孚之，七日而後能外 物。 已外物矣，吾又孚之，九日後能外生 ， 已外生矣，而後能朝撤，
莊子熱愛生命，可以從觀察虫魚鳥獸的 態度中得知。 空中的浮雲、大鵬鳥、小鳩雀、蝴蝶， 地上爬的蛇、虫、獸類、殘廢的醜八怪， 水裡游的白魚兒、大鯤、〃〃。 在莊子的眼中，世界是多采多姿的， 生命是豐富且多變的。
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《莊子》內容結構



內容廣泛，包括︰ 孙宙論、形上學、知識論、倫理學， 探討大自然中的天人關係和各種動物的 現象，堪稱為自然哲學。 內有養生修行之道，故成為道家基本經 典。
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田子芳—榮華富貴有定時



吾以其來不可卻也， 其去不可止也。 吾以為得失之非我也。 無憂色而已矣。 其在彼耶，亡乎我。 其在我耶亡乎彼。
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庚桑楚—平心靜氣



欲靜則平氣， 欲神則順心， 有為也欲當， 則緣於不得已。 不得已之類， 聖人之道。
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外物—養生

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人間世 ━ 支離之德



夫支離其形者， 猶足以養其身， 終其天年。 又況支離其德者乎。
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德充符—形骸



人以其全足笑吾不全足者多矣。 我拂然而怒，而適先生之所， 則廢然而返。 不知先生之洗我以善邪？
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德充符━內與外



吾與夫子遊十九年矣， 而未嘗知吾兀者也。 今子與我遊於形骸之內， 而子索我於形骸之外， 不亦過乎？
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氣化論




對於妻子的死，莊子以氣化論作思維。 〈至樂篇〉: 生命在出生之前無形體。 似有若無之間忽然形成一股氣，氣凝聚 成形，構成胚胎， 胚胎逐漸發展成為生命。
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