大都市与精神生活
大都市与精神生活
大都市与精神生活大都市的快节奏生活与高压力环境常常会让人感到疲惫、焦虑或者抑郁，给人的精神健康带来不良影响。
因此，维护健康的精神生活变得越来越重要。
在如此多的压力下，健康的精神生活有什么好处呢？首先，健康的精神生活可以帮助人们更好地平衡工作和生活。
在大都市的快节奏生活中，工作和家庭的压力常常会相互影响，导致人们难以找到平衡。
健康的精神生活可以帮助人们更好地管理和减轻这些压力，找到工作和生活的最佳平衡点，从而让人们更加开心快乐地生活和工作。
其次，健康的精神生活可以提高人们的自信心和自我认同感。
在大都市的竞争环境中，人们往往会感到自己很渺小，缺乏自信心。
一个健康的精神生活可以帮助人们更好地了解自己，发现自己的优点和长处，从而提高自信心和自我认同感。
另外，健康的精神生活还可以帮助人们更好地处理人际关系。
在大都市的复杂社会中，人际关系常常充满着各种复杂的困难和矛盾，如果没有一个健康的精神生活，人们可能会感到束手无策。
健康的精神生活能够帮助人们理智地面对和解决这些问题，从而更好地处理人际关系。
最后，健康的精神生活还可以提高人们的创造力和思维能力。
在大都市的信息时代，人们需要不断地思考和创新才能适应变化的环境。
一个健康的精神生活可以让人们更加深入地思考和了解生活，从而提高创造力和思维能力。
总而言之，健康的精神生活对于在大都市中生活的人们来说非常重要。
它可以帮助人们更好地平衡生活和工作、提高自信心和自我认同感、处理人际关系、提高创造力和思维能力，并且可以让我们更加愉快地度过每一天。
因此，我们在日常生活中要注重维护自己的精神健康，让自己的精神生活更加健康、积极和充实。
城市即人申论范文
城市即人申论范文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：城市即人，这是一句经典的名言，用简洁的语言表达了城市与人的密不可分的关系。
城市作为人类文明的象征，承载着无数人的梦想和希望。
城市不仅是人们居住和工作的地方，也是人们追逐梦想的舞台。
城市的发展和进步离不开人们的参与和奉献，而人们的生活质量和幸福感也离不开城市的建设和管理。
城市即人，人即城市，二者相辅相成，相互依存。
城市是人类文明的象征，是人类社会发展的产物。
城市不仅是人们生活的场所，也是人们精神追求的载体。
城市中有熙熙攘攘的车水马龙，有摩天大楼林立的商业区，有绿树成荫的公园，有灯火阑珊的夜市，有各种形式的文化活动……种种繁华景象构成了现代城市的多姿多彩。
城市的繁荣与人们的生活密不可分，城市的发展也离不开人们的参与与支持。
在城市中，人们创造了无数奇迹，书写了无数传奇，城市与人的关系如同鱼与水，浑然一体。
城市是人们生活的根据地，是人们梦想的舞台。
在城市中，人们可以找到工作、结识朋友、接受教育、享受文化，实现自己的理想和追求。
城市给予人们无限的可能性，让每个人都有机会实现自我价值，展现自己的才华。
城市的繁荣繁荣与人们的生活质量息息相关，城市的繁荣也离不开人们的努力与付出。
在城市中，人们劳动创造，共同发展，城市与人的关系如同土壤与植物，相互滋养，相互依存。
城市是人们生活的家园，是人们情感的寄托。
在城市中，人们共同分享着生活的喜怒哀乐，共同创造着美好的生活。
城市中有温暖的家庭，有和睦的邻里，有亲密的友谊，有深厚的人情。
在城市中，人们共同面对着生活的挑战，共同品味着生活的甜美，城市与人的关系如同亲情与友情，真挚而珍贵。
城市即人，人即城市，二者相辅相成，相互依存。
城市的繁荣离不开人们的劳动和智慧，人们的幸福和幸福感也离不开城市的建设和管理。
城市是人们生活的根据地，是人们梦想的舞台，也是人们情感的寄托。
城市与人的关系如同一对连理的新人，相互依偎，相互依存，共同走向美好的未来。
《城市社会学》讲议-2都市性
People realize political and economic freedom, productive specialization（政治和经济自由、生产的专业化） Social evolution of humans not complete until capitalism was transformed into socialism（资本主义转化为社会主义——人类的社会进化
(E. Wilma van der Veen, http://husky1.stmarys.ca/~evanderveen/wvdv/index.htm ) （许英，《城市社会学》，齐鲁书社，2002，P.44-45）
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（7）以罗伯特.帕克为创始人的芝加哥学派从美国工 业化早期芝加哥等城市的急剧增长和变迁中更是直接概 括出“都市-乡村”这两种类型的划分，并提出了人文生 态学（人文区位论）理论。 帕克以芝加哥城为经验性研究对象，形成了一系列关 于都市特性的观点，例如他认为人口数量等原因给都市 带来了许多通病和问题，这往往包括各种精神神经病症、 冷漠的人际关系，因种族、阶层而不同而形成隔离（ Park, 1916）。
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（6）乔治.齐美尔（Georg Simmel,1858-1918；《都市与精 神生活》，1903）提出了“大都市的精神生活”——都市性
He considered importance of urban experience, i.e. chose to focus on urbanism (life within the city) rather than urbanization (development of urban areas) . 由于大都市给人们带来高度的神经刺激和独特的都市体验，与乡村和小镇 居民相比，都市居民形成了较为“复杂的和老于世故的”人格特征： (Individual learns to discriminate, become rational and calculating, develops a blasé attitude– matter-of-fact, a social reserve, a detachment, respond with head rather than heart, don’t care and don’t get involved. )放射、 分拆 货币作为一种普遍化的交换手段，是由经济分工带来的，表现出更强的理 性化。由于“货币经济”带来的强制性的交换作用，市民在孤独、冷漠、人 际关系淡化的同时也提升了自由和发展自我意志的机会 ——间接交往、社会 距离（原创概念）、金钱哲学 在都市大舞台上，个人的人格得以多面发展同时又变得商品化； 城市社会整体上也更具有理性、重视效率并强调自我利益； 城市必须对日常生活进行组织才能建立秩序和相互预期，才能更有效率； 都市的物理边界的扩展——人们的生活不受身体和直接行动的限制。
马克斯·弗里施《能干的法贝尔》中的空间书写与生存危机
2020年12月第8卷第2期德语人文研究2/2020Jahrgang 8马克斯•弗里施《能干的法贝尔》中的空间书写与生存危机张贽[内容提要]瑞士作家马克斯•弗里施（Max F risch)于1957年发表的小说《能干的法贝尔》（Homo Faber)塑造了一个沦为工 具理性牺牲品的悲剧角色。
小说中多样的空间表征以彼此间的对照、反差和补充形成了一定的张力，演示了技术至上的现代主体在与世界 和自我的相处中，如何成为问题重重的个体以及如何一步步陷人身体和精神层面的生存危机。
小说与其说是透过不同空间来批判现代社会 肆意蔓延的工具理性，不如说是对人类自我生存状态和境遇进行的一场剖析和反思，即使在今天也有一定的现实意义。
[关键词]工具理性、空间、生存危机[中图分类号]11〇6 [文献标识码] A [文章编号]2〇95-615〇( 2020 ) 02-0030-06Uber die Raumdarstellungen und die Existenzkxise im Roman Homo Faber von M ax FrischZhang YunAbstract :Im Roman Homo Faber (1957) vom schweizerischen Schriftsteller Max Frisch geht es um die Gestaltung einer traurigen Rolle,die von der instrumentellen Vernunft kontrolliert und gefesselt wird.Mithilfe des Kontrasts und der Verflechtungen von verschiedenen raumlichen Darstellungen im Roman zeigt es deutlich,wie der Protagonist als Technokrat in der modernen technologischen Welt zu einem problematischen Individuum wird und im Umgang mit der Welt und mit sich selbst in die korperliche und geistige Existenzkrise geraten ist.Der Roman gilt nicht nur als Kritik an der willkurlichen Ausbreitung der instrumentellen Vernunft in der modernen Gesellschaft,sondern er wird auch als eine Analyse und eine Reflexion iiber die Existenz und die Lebensumstande des Menschen angesehen,was bis heute noch an Bedeutung gewinnt.Stichworter:Instrumentelle Vernunft,Raum,Existenzkrise*基金项目：四川外国语大学科研项目“现当代德语文学中的美国形象研究”（sisu201626);国家社会科学基金青年项目“技术时 代的德语文学和德语文学中的技术与机器主题研究”（项H编号：15CWW022)的阶段性成果^• 30•1.引言作为指涉人类生存的概念[n，空间与人及人的日 常生活有着密不可分的关系。
特区精神心得体会8篇
特区精神心得体会8篇特区精神心得体会篇1从小到大，深圳可以说是我的第二个故乡了。
在几十年前，深圳只是一个小小的渔村，在当时的世界上就如同一粒小小的尘埃，毫不起色。
改变开放后，深圳成为了经济特区，在短短的几十年间，从原本的小渔村，发展成为了一个国际性的大都市，震惊了全世界。
深圳，是一个繁华的城市。
站在天桥上向四面望去，全是高楼大厦，一座接着一座。
坐落在深圳南山区的海岸城购物中心，可以说是深圳娱乐场所的一大代表，商场、电影院等应有尽有，使人们无时不刻都能感受到欢乐。
深圳对于从外地来的创业者来说，无疑是个充满激情，充满梦想，充满无限可能的地方。
深圳福田区的华强北，集结了来自世界各地的创业者，这里为创业者提供了展示自己的平台，任何人的创意想法都能在这里展现，只要有梦想，只要肯努力，就一定能在这个大都市里绽放自己的光彩。
除了现代化的建筑以外，深圳也有许许多多的自然景点。
红树林鸟类自然保护区就是其中一大代表。
这里的树木高大挺拔，郁郁葱葱，一棵挨着一棵，热烈耀眼的阳光透过树叶，变成一个个雀跃的小精灵，在地上舞蹈。
这里的游客大多骑着自行车，感受着与家人一同骑行时的快乐。
站在海边的岩石上，看着远处的浪花渐渐涌来，海风也缓缓吹来，令人感到神清气爽，心旷神怡。
深圳这座既美丽又繁华的大城市，充满了快乐充满了挑战，我想有一天，我也会在这个城市里，奋力拼搏，努力成为这个城市里最耀眼的一颗星。
特区精神心得体会篇2深圳与香港山水相连，是中国南部海岸线上一座美丽的生态园林海滨城市。
深圳充满了阳光和现代化的气息，经济和社会协调发展，人与自然和谐相处。
深圳充满改变和创新的激情，是中国改变开放的先锋城市。
在短短的27年里，从一个小渔村发展成为初具规模的现代化城市，人均gdp位居中国第一，创造了世界城市化、工业化和现代化的奇迹。
深圳与世界没有距离，是一座日益国际化的城市。
作为中国的第一个经济特区，深圳自1980年就开始对外开放，是中国与世界交往的主要门户之一。
大都会与精神生活
差异性
城市首先是劳动高度分工的经济中心(“凑十四”的出 现)。它已经将人为了生存与自然的斗争转变为人为了争 夺资源而与他人进行的斗争。另外，城市的大小与机会之 间呈现密切相关关系。这一过程是以一系列明显的因素为 基础的：首先，一个人必须面对如何在都市生活中的不同 维度中妥善安排人格，有时人们只有创造差异性来吸引社 会的关注，最后，人们被引诱采取一些典型的都市中的特 质吸引关注。而人们之所以会采取这种方式是因为，对有 些人来说保持自尊和自我存在感的终极意义只有通过别人 的注意才能实现。在都市生活中，人与人之间交流匮乏， 因此比起小城镇而言，人与人更需要击中要害的诱惑才能 获得关注。
பைடு நூலகம்
大都市是货币经济的中心，货币经济和智力 优势之间是有内在联系的。它们分享在处理人和 事情上的事本性的态度，并且在这一态度中，一 种形式上的公正总是与冷酷无情相伴随的。在这 一态度上，人们感兴趣的只是那些能够客观地加 以衡量的成就。这一态度与自然的小圈子形成鲜 明的对照，在小圈子中个性被充分地考虑。这种 事本性的态度与在大都市中占主导地位的货币经 济有着非常密切的关系，以致没有人可以说得清 是理智决定货币经济，还是货币经济决定理智。
大都会的特点：使个人成为认识上巨大 差异的个体。而在乡村则表现出感到的习 惯性和一致性，在小城镇的生活更多的依 赖于情感联系。而在大城市，则更多的强 调意识和智力的优势（人们用大脑反应代 替了心灵反应）。
大都会创造的心理情境
大都市人的个性类型的心理基础涵盖于神经刺激的紧张 中，这是外在刺激与内在刺激连贯而迅速改变所造成的结 果。因为人是一种分化的生物，当瞬间物体的印象与先前 物体的印象不同时精神就会受到刺激。持久的印象、有细 微差别的印象以及呈现出规律的印象，较之与以急剧增长 变化的现象、以及冲击性的印象要难觉察的多。这就是大 都市创造的心理情境。
大都市与精神生活
格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel，1858年3月1日生于柏林，1918年9月28日逝于斯特拉斯堡，又译为西尔或齐默尔），德国社会学家、哲学家。
主要著作有《货币哲学》和《社会学》。
是形式社会学的开创者。
大都会与精神生活现代生活最深层的问题，来源于个人试图面对社会强势力量，面对历史传统的重负、生活中的物质文化和技术，保持独立和个性。
这种对立以最现代的形式，呈现了原始人为自己的肉体生存必须进行的、与自然之间的那种抗争。
十八世纪似乎提倡解脱在政治、宗教、道德和经济领域历史性地发展起来的所有束缚，为了让人人皆有的、与生俱来的那种人类自然品性得到无拘无束的发展；十九世纪似乎除了促进人的自由之外，还寻求提升人的个性（这跟劳动分工联系在一起）以及人的成就，这些成就使他变得独一无二、不可或缺，但是同时也使他更多地依赖于其他人互相补充的活动；尼采似乎把个体之间无情的斗争看作个人得到充分发展的先决条件，而社会主义则在对所有竞争的压制中看到了同样的东西。
但是，凡此种种之中都有一个同样的基本动机在发挥作用，那就是，个人拒绝在社会－技术机制中被夷平、淹没。
倘若有人探究当代生活某些特别现代的领域的产品所具有的内在意义——也就是说，倘若有人像我今天思考大都会一样，考察文化机体中的灵魂——这将会要求研究这样一种社会结构所促进的，在个人生活领域和超乎个人生存之上的那些领域之间的关系。
它将会要求研究个性为了顺应外在压力而作出的调整。
都市人的个性得以建立的心理基础是感情生活的强化，这种强化是由于内外刺激迅速而连续的转变。
人是一种有赖于差异而存在的生物，也就是说，他的头脑受到的刺激来自当前的印象和先前的印象之间的差异。
可以说，持久的印象，微弱的差异，彼此的经历和对比有着熟悉的规律，它们所消耗的精神能量，不如快速转换的影像，一瞥之中捕获的鲜明差异，以及突如其来的强烈刺激。
大都会以其街道的纵横交错以及经济、职业和社会生活的发展迅速和形态多样，造成了它的心理环境，从这个意义上说，它在精神生活的感官基础方面，在我们（作为有赖于差异的造物）的有机体所需的知觉量度方面，与小城镇和乡村生活的感官－精神状态那种更加缓慢、更加熟悉、更加平稳流畅的韵律形成了深刻的对比。
大都市与精神生活
大城市人的个性特点所赖以建立的心理基础，是表面和内心印象的接连不断地迅速变化而引起的精神生活的紧张首先要理解大城市精神生活的理性主义特点，大城市的精神生活跟小城市的不一样，确切地说，后者的精神生活是建立在情感和直觉的关系之上的。
直觉的关系扎根于无意识的情感土壤之中，所以很容易在一贯习惯的稳定均衡中生长。
相反，当外界环境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威胁时，他们——当然是许许多多个性不同的人——就会建立防卫机构来对付这种威胁、他们不是用情感来对这些外界环境的潮流和矛盾作出反应，主要的是理智，意识的加强使其获得精神特权的理智。
典型的大城市人的相互关系和各种事务往往是各种各样的，复杂的。
这使得现代的聪明才智越来越变成一种计算智慧。
首先，这么多人聚居在一起，利害关系千差万别，他们的各种来往和活动相互间有多方面的有机联系，如果在约好的事情上和工作中没有准确的时间观念，那就会全都乱了套，大城市生活的复杂性和广泛性迫使生活要遵守时间，要精打细算，要准确，这不仅与它的货币经济和理性主义的特点有密切的关系，而且也使生活的内容富有色彩，有利于克服那种要由自己来决定生活方式、拒不接受被认为是普普通通千篇一律的外界生活方式的非理性的、本能的、主观独断的性格特点和冲动。
另一方面，准确地一分钟一分钟地规定生活方式而形成最无个性的同样的因素也在谋求最有个性的东西。
当主体必须完全接受这种存在形式的同时，他们要面对大城市进行自卫，这就要求他们表现出社会性的消极行为。
大城市人相互之间的这种心理状态一般可以叫做矜持。
在小城市里人人都几乎认识他所遇到的每一个人，而且跟每一个人都有积极的关系。
在大城市里，如果跟如此众多的人的不断表面接触中都要像小城市里的人那样作出内心反应．那么他除非要会分身术，否则将陷于完全不可没想的心理状态。
这种心理状态，或者说我们面对在短暂的接触中瞬息即逝的大城市生活特点所拥有的怀疑权利，迫使我们矜持起来，于是，我们跟多年的老邻居往往也互不相见，互不认识，往往教小城市里的人以为我们冷漠，毫无感情。
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大都市与精神生活（演讲稿1903）齐奥尔格·西美尔（Georg Simmel，又译齐美尔1858-1918），出生于柏林市中心一个富裕的犹太商人家庭。
1876年进入柏林大学，先后学习了历史、心理学、人类学和民族学，最后以一篇研究康德哲学的论文于1881年获得博士学位。
从1885年开始，他以编外讲师的身份开始在柏林大学授课，但一直受到排挤，不被学院承认。
直到1901年在他工作十六年之后，才被校方勉强聘为副教授。
而在此期间，Simmel 发表了大量的学术著作，被译成英、法、俄等多种语言，获得了很高的学术声望。
在柏林文化界他也是个很有影响力的人物。
1914年，56岁的他离开柏林远赴位于德法边界的斯特拉斯堡大学，担任这所省立大学的教授。
差不多终其一生，齐美尔都一直处于边缘状态，不被体制承认，这种境况，使得他得以作为一个旁观者、局外人自由地思想和写作。
齐美尔的绝大部分论述都不合乎学院中的“学术规则”，给人缺乏体系的感觉。
齐美尔批评当代潮流的方式是远离“科学意识”的一种方式，这种批评是在现时审美化的情景下进行的。
在他描述的任何想象中，都没有系统性的历史分析，也没有对同一领域既有成果的引述。
20世纪80年代以来，随着所谓文化批评的兴起，人们对齐美尔的兴趣愈来愈大，因为人们发现早在近一百年前，齐美尔已经对现在文化批评说关注的许多问题有过锐利的讨论，而他的批评姿态即使在今天仍极具前卫性。
Simmel在社会学领域的主要学术贡献包括：通过提出并回答“社会是如何可能的”这一问题，确立了将社会交往形式作为社会学研究对象的基本思想，从而为社会学的产生奠定了重要的理论基础；并且基于这种观念，对社会互动的形式和过程进行了深入的探讨，同时尝试将量化方法引入社会学，研究群体规模大小对群体浮动性质的影响；通过对主观文化、客观文化和社会分化问题，尤其是货币问题的社会学分析，深刻揭示了现代工业社会的内在矛盾，以及资本主义的内在“文化悲剧”。
齐美尔的著作主要是文章，他的主要著作有《个体灵魂的生命感觉是个体生命与生活实在发生接触的唯一途径。
如果人的感觉都触摸不到生命实在，何况理论。
“假如生命缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无聊，那么，无论生命在何种高度、以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无谓。
”这才是齐美尔意义上的异化。
（个体感觉的差异性）齐美尔的社会思想是从社会分工开始的，他从一种文化哲学的角度来看作为现代生活之基础的分工，分工产生的“极端和彻底的专业化，只是普遍的文化困境的一种特殊形式。
”所谓普遍的文化困境就是客体文化与主体文化的相互分离，其结果是现代人的生活都成了碎片。
（时间的短暂；空间的变换；原因上偶然性或任意性）《货币哲学》正是在这种社会分工论的文化哲学基础上对现代生活的碎片化过程作了详细的分析。
这篇文章所表达的和他的思想是一贯的。
在本文中，作者指出了为什么他会钟情于分析大城市：大城市是货币经济和理性主义交互作用的沃土，大城市为个体追求自由和平等的争论与和解提供了舞台。
齐美尔的现代性分析的起点不是社会总体，而是“现实的偶然性的碎片”。
也就是，当代现代性分析的关键不是去考察社会系统或者社会制度，而在与社会现实的“看不见的线索”，在于那些被看做永恒的现代社会生活的形形色色的“瞬间图像”。
不过这样做并不排除通向社会总体的可能性。
“这些研究的一致性在于从生活的每一细枝末节中发现其意义总体性的可能性。
”关注的是人们感受和体验资本主义剧变所产生的社会和历史存在的新的方式。
他的现代性理论采取的不是历史分析的方式，而是一种对现代性社会现实的体验方式的解说。
“现代性的本质是心理主义，是根据我们内在生活的反应（甚至当做一个内心世界）来体验和解释世界，是固定内容在易变的心灵成分中的消解，一切实质性的东西都被心灵过滤掉，而心灵形式只不过是变动的形式而已。
”（论罗丹1909）因此，现代性是现代社会中一种特殊的人生体验方式，不仅被归纳为我们对于它的内在反应，而且被归纳为我们内在生活对它的接纳。
外在世界变成我们内在世界的一部分。
外在世界的实质成分被消解为个人飞逝的、破碎的内心体验。
由此，齐美尔研究的出发点就是“那些看似最表面、最不实在的东西”。
——碎片。
因为他深信：“生活的细节、表象，是有可能与它的最深奥、最本质的运动联系起来。
”偶然性的图画是打开社会现实总体性的钥匙。
这个观点在这篇文章中也有体现。
他的其他文章中亦有体现。
如，卖淫、陌生人、冒险家、旅行家、贸易展等。
还有一个原因是，他认为经验知识并不能为总体性提供解决之道。
碎片即变化不居、飞纵即逝的现实偶然存在。
现代性的意义就在于时间的短暂、空间的变换和因果的偶然。
时间体验的短暂使得现代的时间意识只剩下“现时”一维，变换和运动的空间造就现代生活框架更迭的体验，固定的意识被打范围破了，越来越多的意识内容涌进现代人的生活空间。
而因果关系的偶然引发的是现代生活的无序，目的与方式的倒置，现代性最终放逐了价值和意义的设定。
由此，现代人生活的图景必然就是短暂、运动和易变。
从这个意义上说，偶然性碎片不再只是碎片，在本体论意义上，不存在一个让研究者排列此重彼轻的碎片的等级，每一个碎片，自身都包含着社会总体性意义的可能性。
碎片是一种理解方式，更能把握总体性。
上面已经论述了现代性的本质是心理主义，那么他的研究就不可避免地会聚焦于人的内在生活和现代性的心理学。
上述这些原因就可以解释为什么他的落脚点始终是现代性中个人的生命感觉。
正如他自己指出的，关注的是货币“对内心世界——对个人的生命力、对他们命运之间的联系以及一般的文化“——的影响。
不仅如此，齐美尔对互动、形式、社会交往形式的关注也是为现代性理论服务的。
从他的现代性表述中可知，现代性的特征之一就是一种永不休止的变动状态，那么，关系、互动和社会交往最适合反应这一状态，而不是社会机构或者社会制度。
总之，齐美尔对现代性的分析始终关注的是现代性中的个人生命感觉，不管是《货币哲学》还是对大都市的解读，最后的落脚点都是：现代性对个人生活尤其是内心精神生活的影响以及个人的心理感受。
而这种感觉就是碎片化。
他之所以不同于韦伯和涂尔干，倾情于人的生命感觉。
这是因为，齐美尔认为：个体灵魂的生命感觉是个体生命与生活实在发生接触的唯一途径。
如果人的感觉都触摸不到生命实在，何况理论。
可是现代人偏偏不再看重自己的灵魂拥有什么、自己的生命感觉如何，而是看重自己和别人拥有什么东西。
人的自我把不再是个体生命感觉的东西当作自己灵魂无可置疑的财富。
“假如生命缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无聊，那么，无论生命在何种高度、以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空洞和无谓。
”这才是齐美尔意义上的异化。
《大》这篇文章写于1903年，这篇文章所表达的思想与其之前著作中体现的思想之间是有一贯性的，这篇文章中，作者不止一次地提到研究大城市的原因：大城市是货币经济和理性主义交互作用的沃土，大城市为个体追求自由和平等的争论与和解提供了舞台，大城市形成并改变着人们的精神生活。
这些都可以回归到个体灵魂的生命感觉。
文化困境——主体文化与客体文化“文化”——个体身上的一种教化活动，与个体灵魂的智慧和美、幸福、德性相关。
“对灵魂的改进”这种改进是间接完成的，通过人们在历史进程中制造生产的各种文化因素，如，知识，、生活方式、艺术、制度等，这一切构成了文化之路，主体的精神通过这条路使自己进入一种更高更进步的状态。
文化的教化作用直接触击具体灵魂，这是就文化的主体方面而言的，所谓主体文化就是个体的灵魂拥有财富的多少，“主体文化可以称为对灵魂财富的分享，个体以偶然的、不固定的方式共享了其中的部分，而这个部分对整体库存量没有影响”，文化的整体库存量就是文化的客体方面——物质形式方面：语言、习俗、艺术、职业、宗教、服饰，都是文化的“物质”形式，这些都是人们在历史进程中制造生产的各种文化因素、这些因素外在于个体，但却影响着个体生活的每一个方面。
客体文化一经产生，就不再受其创造者的控制，而是凭借其自身的生命力发挥作用并继续发展。
文化困境就是，从历史的发展过程中看，客体文化对主体文化的压倒性优势越来越明显，越来越对主体文化产生压制作用。
尤其是在现代资本主义社会，科学、技术、知识获得了前所未有的急速成长和扩展，但个体的吸收、内化能力却只有低速成长，相对有限。
其实质是，我们的个人能力无法跟上客体文化扩展的步伐，我们注定越来越不理解我们所创造的世界，而且会越来越被我们的世界说控制。
其悖谬是，我们对客体文化的了解越少，对它的依赖却越深。
于是就有了现代人的困惑：他被文化的洪流冲击得晕头转向，既无法吸收同化，又不能简单拒绝，因为它们从根本上说，全部都在于他所属的文化领域之内。
存在的危机：首先，生活的目的臣服于其手段，从而不可避免地是许多不过是手段的事物被人们认为是目的。
（金钱、技术、教育）其次，文化的客观产品独立发展，服从于纯粹的客观规则，二者都游离于主体文化之外。
客体文化一经产生，就不再受其创造者的控制，而是凭借其自身的生命力发挥作用并继续发展。
齐美尔认为，真正意义上的城市更多的是根据社会学边界而不是地域边界加以界定的。
他在本文中也指出，“大城市最重要的本质在于超越其自然界线的作用，而这种作用反过来又使大城市的生活显得更重要，使其具有某种责任。
”在这篇文章中，他对大城市的描述总是将其与传统乡村进行了比较，我的理解时这样的，他说的社会学边界包括以下几个方面：经济体制——货币经济、分工细微社会互动方式——冷漠、竭力表现自我个人模式——理智、所扮演的角色易变生活空间——远即是近，近即是远（身体、空间、心理距离）生活节奏——快速、频繁的变化内心世界——理性代替了情感而不是仅仅人口规模或者自然、实体空间意义上的边界。
他在文章的第一段就为我们理解该篇文章的主旨提供了脉络，他指出，“现代生活最深层次的问题，来源于个人在面对不可抵抗的社会力量、历史传统、社会文化和生活技术时，保持他的存在的自主性和个体性的要求。
”而作者是想“对现代社会以及这种生活引发的后果所具有的内在意义的探究，对文化机体的灵魂的探究”，而要达到这一目的必须解答“像大都市这样的结构在生活的个人内容和超个体内容之间建立的平衡。
”也就是回答“个体如何调节自身的问题。
”而这一切都是建立在这样的假设基础上：“人拒绝被社会——技术机制（譬如大城市）平整和消磨。
德国统一（普法战争）后，马上出现的经济增长使得一切事物都从属于物质利益，造成了技术的一统地位：技术成为”大多数生产者和消费者的唯一关心，却忘了技术只是达到目的的一个手段。
客观文化对主观文化的统辖。
齐美尔认为长此以往个体的个性会被技术平整和消磨。
只注重技术——手段而忽视个体灵魂的教化。