第3讲 轴心时代：百家争鸣社会思想的概述

▪ 其三，稷下学宫 ▪ 齐国都城临淄西边的稷门外的稷下，设立学宫，招徕各派
学者前来著书立说，被称为“稷下先生”。
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稷下学宫：一个公共论坛？
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各家之起源
▪ 儒家与道家是中国思想的主流；政治现实中是表儒里法。
▪ 司马谈：“论六家要指”： ▪ 阴阳家：儒家：墨家：名家：法家：政治家；道德家：
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基本价值观念的确定
▪ 一个民族的中心文化价值大致上是在此定型的。 ▪ 西方今天以“公平”“理性”“爱”“自由”为普遍价值；
▪ 中国未受西方挑战之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”
▪ 即使与其他文明接触后，也在相当的一个时期依然用这些 语言及观念来进行解释：如谭嗣同《仁学》
▪ 中国（社会）思想史的重要问题：中国社会思想的特征是 什么？为何形成了这样的特征？如何造成影响？
第3讲 “轴心时代”：春秋战国百家 争鸣之思想背景
孙藜
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本讲作为第一编的理解背景
▪ 春秋战国时代一般的社会背景 ▪ “ 礼崩乐坏”：秩序对思想的需求
▪ 百家争鸣的兴起及产生的源头
▪
“士”的崛起；思想的分化
▪ 中国社会思想的总体特征及问题
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2。中国古典思想的背景：周室衰微
▪ 春秋：从周平王元年（前770年）东周立国起，到周敬王 四十三年（前477年）为止。共242年。
▪ 平王东迁：从镐京到洛邑
▪ 周室衰微：“天下共主”的虚名 ▪ 平王轼父；周桓王Vs.郑庄公
▪ 问题：周室衰微的后果是什么？ ▪ 从思想史的角度，“礼崩乐坏”成为思想家面临的问题。
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问题：有组织力量的缺乏
▪ 独立精神的欠缺：以道抗势；但传统政治权威特别是明清 以来的专制政治：势强大；
▪ “道”：无组织、无形式；缺乏西方及伊斯兰教那样可以 通过有组织的教会和政治权威公然抗衡。
▪ 政治权威对“道”有种种利用：“作之君、作之师”：
▪ 多数知识分子逐渐丧失了自信和自尊；还形成了一种自疑 和自罪潜意识。
▪ “臣罪当诛，天王圣明”。独立判断能力、批判精神。
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下一讲的任务
▪ 请认真阅读教材第二章《孔子“仁”与“礼”并重的儒家 社会思想》。
▪ 问题： ▪ 什么是孔子的“仁”？你如何从社会学视角来看待“仁”？
▪ 在日常使用的语汇中，带有“仁”字的成语有哪些？你喜 欢哪一个，为什么？
▪ “士”的崛起；“士”的知识和技能；知识的环境（或制 度）
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“士”之地位
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“士”、儒与六艺
▪ “士”与“儒”的概念区分：
▪ “需”：求雨的巫（章太炎）；殷的教士：“以治丧相礼”
▪ 许慎《说文解字》：“儒”的本义是柔，是“术士之称”； “儒”原本指一种拥有某些技能的术士（红白喜事）
（不同于道教）
▪ 思想的社会基础：思想者的阶层、关怀及其知识基础 ▪ 儒：文士；墨：武士；道家：隐者； ▪ 名家：辩士；阴阳家：方士；法家：法术之士
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“士”自身的定位：三不朽
▪ 鲁国大夫叔孙豹：与晋国大夫范宣子
▪ “太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此 之谓不朽。”
▪
——葛兆光《中国思想史》
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“道术将为天下裂”
▪ “百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地
之纯，道术将为天下裂。”
▪
——《庄子 天下》
▪ 问题：
▪ 在宗法制宗法文化基本确立了中国社会的性质之后，重建 社会、思想秩序的方向是否发生变化？
▪ 首先的一个问题便是：重建思想社会秩序的任务，落在谁 的手上。
▪ “游士”如何生存，这是一个现实问题，值得注意的是， 春秋战国时期三种与“士”（早期知识分子）相关的制度
▪ 其一，私学的兴起； ▪ 聚徒讲学一时风尚；早期平民教育；著书立说成为可能
▪ 其二，私家养士：“陵君（魏无忌）、楚国的春申君（黄歇）、秦国的文信 侯（吕不韦）
▪ 齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸， (一说是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践)
▪ 战祸频仍的实质：社会秩序的混乱（所谓“礼崩乐坏”） ▪ 史书记载： ▪ 四十三名君主被臣下或敌国杀， ▪ 五十二个诸侯国被灭， ▪ 有大小战事四百八十多起， ▪ 诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。
▪ 中国人将哲学突破后建立起来的理想世界称为“道”； ▪ 非宗教；也不寄身于形而上学； ▪ 超越现实世界，但并非完全脱离人间。
孔子：“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼” ▪ 庄子：“六合之外，圣人存而不论”。
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“士”与“道”的关系
▪ 春秋战国时代思想家开始确立“安身立命”之本：“道”
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变乱的社会对思想的需要
▪ 1、秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的观念不再 拥有不证自明的权威性；
▪ 2、王室的衰微使得过去独占的文化、思想和知识流入诸 侯的领地，诸侯国的长期稳定和富庶则逐渐生养了一批新
的文化人；
▪ 3、“知识—思想”体系在不同职业的文化人中，有不同 的侧重面；王官失守后，思想也在分化。
▪ 《论语》《孟子》： ▪ “士志于道”；“士尚志”，“士不可以不弘毅，任重而
道远”
▪ 以知识为手段，注重对君、民两个方面的道德教化；但是 没有对权力来源的合法性本身进行深入的探究。
▪ 儒家较注重群体秩序；道家偏重个体的自由； ▪ 儒家入世、积极；道家出世消极；
▪ 法家并没有超越性精神世界：服务于“人主”
1。世界文明史的“轴心时代”
▪ “发生在公元前八百至二百年间的这种精神的历程似 乎构成了这样一个轴心，正是那个年代，才形成今天我们 与之共同生活的这个‘人’。我们就把这个时期称作‘轴 心时代’吧。非凡的事件都集中发生在这个时期。中国出 现了孔子和老子，中国哲学中的全部流派都产生于此，接 着是墨子、庄子以及诸子百家。”
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作为普遍性的一些基本命题
▪ 关于存在的基本问题： ▪ 宇宙是怎样创生和运行的？ ▪ 人在宇宙中占据何种地位？ ▪ 生命的意义是什么？ ▪ 人间世界（文化社会秩序）怎样成立的？ ▪ 这个秩序合理吗？ ▪ 更为合理的秩序是什么？ ▪ 如何实现这个理想的社会图景？ ▪ …… ▪ ……
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▪ 士的两种类型： ▪ 本属王官者；“社稷无常俸，君臣无常位” ▪ 本属贵族者；“三后之姓，于今为庶”
▪ “游士”的出现：内藤湖南《中国上古史》中的说法； ▪ “游”的范围：列国；一国之内； ▪ “游”的途径： ▪ 或进入诸侯大夫的机构；或独立于社会；
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与“士”相伴的制度
▪ 你认为我们今天哪些方面还需要孔子的思想？
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▪ 寻求宇宙构成得终极原理及其运行为主；西方自然科学的 渊源；
▪ 以色列：先知运动： ▪ 突出了“创造主”的观念；人间秩序来自上帝旨意；
▪ 印度：以现实世界为虚幻，基本方向是离世或出世；
▪ 提示：更深入地比较中西、中印文明，是一个极大的课题这里只是泛 泛提及。要有这样的比较意识。
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▪ 诗书礼乐射数御：知识基础的变化是什么？ ▪ 从天道转向人道：思考面对现实生存问题。 ▪ 郑国子产：“天道远，人道弥，非能及也”
▪ 能文能武，战时充当下级军官，平时做卿大夫的家臣。
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“士”作为一个阶层的崛起
▪ “天子失官，学在四夷”；“礼失而求诸野”（孔子） ▪ 司马氏：周室掌管史记；流落分散到各诸侯国；
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3。何谓“百家争鸣”
▪ 所谓“百家争鸣”，包含两种社会现象：
▪ 一种带有较强的学术性：某个学派独立地阐述自己的学说 思想，与别的学派进行辩论；——士之间；
▪ 另一种带有较强的政治性：士们向各国诸侯游说，兜售自 己的政治主张；——士与国君之间；
▪ 那么，就有一个问题：百家争鸣何以可能？除了我们讲到 的政治对思想的需要之外。这就涉及到如下问题：
▪ 德/功/言：人文历史观
▪ 注重在现世以及整个社会的运行及回报
▪ 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世 开太平 ；
▪ 顾炎武《日知录》自序：君子之为学，以明道也，以救世 也。
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“道”：中国士人的理想人格
▪ 中国士人，特别是那些杰出代表，有着强烈的世俗关怀； 有着对政治伦理浓厚的兴趣。
▪ “中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们 提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改 良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治
混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力 图提出稳定社会和安抚人心的原则。”
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世界文明的原初走向
▪ 希腊哲学：
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一个例子：“问鼎”
▪ 典故出自《左传 宣公三 年》：
▪ 楚庄王洛阳阅军； ▪ 周定王派王孙满慰劳；