大学 古代文学史 诸子散文1
先秦诸子散文
先秦诸子散文2020-11-09在平日的学习、工作和生活里，大家经常看到散文吧？散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。
如何写一篇“形散而神不散”的散文呢？以下是小编精心整理的先秦诸子散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
先秦诸子散文1春秋战国时代是中国古代历史上社会经济政治急剧变动的时代，也是哲人辈出的时代，又是中国古代政治哲学兴盛和发展的重要时期。
国家天下靠什么来治理，建立怎样的社会秩序才是最好的社会等问题是先秦诸子普遍关心和广泛讨论的问题。
参政者的社会政治经济变革的实践活动，刺激了思想人物做深入的思考，由此而引出诸多的思想和理论。
道德、仁义、礼法、刑政等成为思想界广泛关注和探讨的政治哲学范畴。
一方面，久有传统的“礼”早就具有“法”的意义，以自然与道德为存在的前提，始终受到执政者的重视；另一方面，新兴的“法”层出不穷，逐渐发展，不断融入具有法的规定性的“礼”。
于是，先秦诸子纷纷对“礼”和“法”的起源及其表现方式、功能作用，以及对“礼”与“法”、“礼”与“刑”的关系等著书立说，发表意见，反映了当时思想界不同的政治倾向和主张，成为先秦思想史上的重要内容。
考察先秦诸子对“礼”与“法”的观念的论述，有助于我们进一步认识和理解中国古代礼的观念中所包含的“法”的意义，进一步了解所谓“法出于礼”、“礼归于法”的历史演变过程。
古人论及先秦诸子，习惯于以学派分疏为线索，或分论六家之要旨，或罗列十家之著述。
这一思路实源出于《荀子·非十二子》篇和《庄子·天下》篇，也成为直至今日我们研究诸子的方法。
在一定程度上，这确实反映着思想发展的源流与脉络，各家各派自有其特征可以言说。
但是，思想本身又不能完全以门户相对立而固守一说，而是互相影响、互相渗透，特别是在面对相同的社会政治问题时，古代哲人们所进行的思考及所得出的答案，往往是你中有我，我中有你，相互补充，相互吸收，这不仅表现在同家而不同派的思想中，而且也表现在不同家的思想中。
中国古代文学史研究5诸子散文
中国古代文学史研究5诸子散文诸子散文主要起源于战国时期，这个时期是百家争鸣的时代，各个思想家为了宣传自己的学说，不仅运用辩论和议论的方式，还采用了文字的方式进行表达。
因此，诸子散文的源头可以追溯到战国思想家的著作中。
其中较有代表性的就有《庄子》、《荀子》等。
《庄子》是中国古代文化宝库中的一颗璀璨明珠，它是中国古代文学中著名的散文集之一、《庄子》以想象力丰富、行文流畅的笔触，描绘了一个充满幻想和诗意的境界。
其中，庄子以幽默的语言和独特的视角探讨了人生的意义和境界，体现了道家思想的特点。
尤其是庄子对于自然界的描写，语言凝练，意境深远，给人以美的享受和思考的空间。
《荀子》是另一部备受推崇的诸子散文作品，它是荀子学派的代表作品，是一部系统阐述荀子思想的著作。
《荀子》以论述和议论的方式阐释了荀子的主要观点，以及他对于政治、道德、教育等问题的独特见解。
荀子的散文语言简练精当，内容丰富多样，言简意赅，给人以启发和思考。
他通过对于天道、人性、政治等问题的思考，提出了一套独特的思想体系，对于后世的哲学和思想发展产生了深远的影响。
除了《庄子》和《荀子》，还有其他一些诸子散文也值得一提。
如《韩非子》、《孟子》、《墨子》等等，都是中国古代文学中的瑰宝。
这些散文作品的共同特点就是语言生动、精练，并且内容广泛，涉及哲学、政治、伦理、教育等多个领域。
诸子散文在思想观点上各具特色，但都反映了当时思想家对于社会问题和人生命运的思考。
总结起来，诸子散文是中国古代文学中的一朵奇葩，它代表了当时思想家对于社会、政治、伦理等问题的思考和观点。
诸子散文不仅在当时起到了宣传和倡导的作用，也为后世的文学发展提供了重要的参考和启示。
它们不仅是文学的精品，也是中国古代思想智慧的结晶。
现代人可以通过阅读这些散文作品，感受到古人智慧的力量，对于自己的思考和人生意义也有着深远的启示。
1古代文学之诸子散文
2、简述《论语》的文学价值。
参考答案：《论语》的文学价值首先表现在它对孔子及其门人弟子等性格形象的塑造上。其塑造绝大部分并非有意，真实反映了说话人原始的性格和风貌。如孔子的思想深沉、举止端方、平易温和及愤怒状、狼狈态。也有少数篇章是经过作者的加工来表现人物性格形象，如《侍坐》。其次，《论语》言简意赅，朴素生动，富有哲理和情感色彩，形成一种平易雅正、隽永含蓄地语言风格。有不少警句成为后人生活、学习、工作的座右铭。如“三人行必有我师焉”、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”等等。另外《论语》记言，多用口语，通俗浅显。
3、谈谈《孟子》的文学价值。
参考答案：《孟子》的文学价值，首先表现在它再现了孟子作为儒家学者济世救民的形象和他作为普通人刚直而富于情感的个性特点。其次，《孟子》文章雄辩，充满论战性质，注意论辩技巧，刚柔相济。或根据不同对象，掌握对方心理，妙设机巧，引人入嗀，层层紧逼，步步追问，势不可当，如“齐桓晋文之事”。或欲擒故纵，诱敌深入，让对方摆出论点，树起批驳的靶子，然后因势利导，层层推进，使对方陷入自相矛盾的境地，如“有为神农之言许行”章。或用比喻和寓言说理，形象生动，引人入胜，如“鱼我所欲也”章。再次，《孟子》词彩华赡，痛快流利，感情强烈，气势磅礴，富于鼓动性。不少词语如“明察秋毫”、“水深火热”、“出类拔萃”、“心悦诚服”、“一暴十寒”等，都成为成语，至今流传。
3、写春秋末年吴、越争霸的历史；
古文运动：
先秦诸子散文
先秦诸子散文对后世的Байду номын сангаас响
先秦诸子散文，是我国古典散文发展的一 个高峰。对后世文学产生了巨大的影响：儒家 孔孟的文章，在封建时代是读书人必修的课程， 思想和文风影响深远这，旧时文人无不受到 《论语》、《孟子》的熏陶。
汉初的政治家贾谊、晁错深受孔、孟、荀、 韩以及纵横家的影响；魏晋以后，老庄思想盛 行，阮籍、嵇康的散文深受庄子文章的影响。 唐宋古文大家，以恢复古道为旗帜，以先秦诸 子文章为典范：韩愈推崇孟子，苏轼博采众长， 尤其倾心于庄子汪洋恣肆的文风。因此可以说， 先秦诸子散文的流风余韵，一直影响到现在。
《庄子》的艺术特色为：
1、吸收神话创作的精神，大量采用并虚构 寓言故事，作为论证的根据；因此想象奇幻， 说理生动形象，富于浪漫主义色彩。
2、善用譬喻。它不但譬喻多，而且运用灵 活。
3、语言如行云流水，汪洋恣肆，跌 宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗 歌语言的特点。
总之，《庄子》一书，特别是内篇， 有时象风行水上，自然成文，充满了天 簌般的诗意；有时象万斛源泉，随地涌 出，汪洋恣肆，妙趣横生，具有浪漫主 义的艺术风格。它不仅在先秦的说理文 中，即使在后世的古典散文中亦罕有伦 比。
于众体之中，韩非特擅驳论。
《韩非子》还有一个突出的特点是寓言荟 萃。据统计，书中共有寓言故事三百多则，居 先秦各家著作之首。先秦本是寓言文学繁荣的 时代。先秦寓言数量之众，思想之深，艺术之 出色，均为后世寓言望尘莫及。然而它们大多 是先秦著作中说理的手段或叙事的有机组成部 分，尚未独立成体。到了韩非手中，则发生很 大变化。韩非对散见各书和流传民间的众多寓 言故事作了系统的收集整理，再加上自己的创 作，然后分门别类加以编排，第一次推出蔚为 大观的寓言专辑，载于《韩非子》中《说林》 及内、外《储说》篇里。
中国古代文学史研究5 诸子散文
1）浓厚的论辩色彩，高超的论辩艺 术 ①为何好辩。 ②灵活地使用逻辑推理，善于把握对 方的心理，因势利导，欲擒故纵。 ③巧妙地运用比喻和寓言。
①为何好辩
第一，个性凌厉、志向远大。 第二，策士的时代，雄辩的时代。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢 问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？ 予不得已也。（ 《滕文公下》 ）
4） “知人论世”、“以意逆志”等文学 见解。 为了解历史人物而论述其有关时代背景。 《孟子· 万章下》：颂其诗，读其书，不 知其人可乎？是以论其世也。 用自己的心思去揣度别人的意图。 《孟子· 万章上》：说《诗》者不以文害辞， 不以辞害志，以意逆志，是为得之。
3．《孟子》的散文艺术——“雄辩”
道 德 一、自然、无 无为 贵柔、守雌、不 争 小国寡民
《老子》
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，
使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其
志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智
者不敢为也。为无为，则无不为。
《老子》
“大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲 不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “小国寡民，使有什佰之器而不用，使人重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食， 美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗 之声相闻，民至老死，不相往来。”
四、《孟子》
1．孟子和《孟子》
名轲（前385年—前 304年） 《孟子》为孟子晚年 和弟子万章等人共同 编定
2．孟子的思想主张
1）仁政 （ “王道” ）和民本 《孟子· 尽心下》：民为贵，社稷次之， 君为轻。
制民之产 《孟子· 梁惠王上》：五亩之宅，树之 以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘 之畜［chù］，无失其时，七十者可以 食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口 之家，可以无饥矣。谨庠［xiánɡ］序 之教，申之以教悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不 饥不寒，然而不王者，未之有也。
大学语文_诸子百家与诸子散文
荀子名况，字卿， 荀 战国时期赵国人， 儒家代表人物之一， 子 时人尊称“荀卿”。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “目不能两视而明，耳不能两听而聪。” “道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。” “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。” “故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以 成江海。” “君子曰：学不可以已。” “青,取之于蓝，而青于蓝。冰,水为之，而寒 于水。” “水能载舟，亦能覆舟。”
论辩体
战国中期
专题论文 战国后期
《荀ห้องสมุดไป่ตู้》 《韩非子》
儒家学派
儒家是中国古代最有影响的 学派。 儒家思想核心是‚仁‛。 春秋时期，百家争鸣 ，思想 家、教育家孔子创立儒家学派 ，后来由思想家、文学家孟子 加以发展。 代表人物：孔子（圣人）、 孟子（亚圣）、荀子。
孔
孔子名丘，字仲尼， 春秋时期鲁国人。
十三经，儒家的十三部经书，即 《周易》、《尚书》、《诗经》 《周礼》、《仪礼》、《礼记》 《春秋左传》、《春秋公羊传》、 《春秋谷梁传》 《论语》、《孝经》、《尔雅》、 《孟子》。
道家学派
道家学说形成于先秦时期，主张 清静无为，与世无争。 道家学派以‚道‛来探究自然、 社会、人生之间的关系。 主要代表人物老子、庄子。
墨 墨子，又称墨翟， 春秋时期鲁国人， 墨家学派创始人。 子
墨子名言
“兴天下之利，除天下之害。” 【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。 “兼爱。” 【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱 天下所有的人。 “非攻。” 【译文】反对侵略战争，维护人类和平。 “尚贤。” 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼 备的人。
子
“不学礼，无以立。” “人无远虑，必有近忧。” “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” “不义而富且贵，于我如浮云。” “圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。” “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不 善者而改之。” “己所不欲，勿施于人。” “君子成人之美，不成人之恶。” “与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 “礼之用，和为贵。”“见利思义，见危授命。 “小不忍则乱大谋。” “仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
诸子散文——精选推荐
诸⼦散⽂诸⼦散⽂：春秋战国时代各个学派阐述⾃⼰对⾃然和社会不同观点和主张的哲理性著作。
九流⼗家：先秦⾄汉初学术思想派别的总称。
汉代刘歆曾把先秦和汉初诸⼦思想分为⼗家，并分别指出其思想渊源。
所谓⼗家，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、⼩说家。
此⼗家中，除⼩说家⽽外，称为九流。
诸⼦散⽂兴起的原因：1、私学兴起，私家著述出现2、战国之时，百家争鸣，处⼠横议3、⼠阶层的兴起，为散⽂勃兴准备了⼈才条件4、⽂学⾃⾝的发展，呼唤新的⽂学样式诸⼦散⽂的发展轨迹：初期：《论语》是我国第⼀部语录体散⽂集《⽼⼦》《墨⼦》等语录体散⽂；第⼆阶段：对话体论辩⽂，代表作品为《孟⼦》和《庄⼦》。
第三阶段：为《荀⼦》和《韩⾮⼦》的专题论⽂，标志着我国论说⽂的成熟。
孔⼦和《论语》孔⼦思想：1、思想核⼼（伦理）：仁与礼2、政治思想：⼤同理想3、教育思想：有教⽆类4、哲学思想：中庸5、⽂艺思想：尽善尽美、中和之美。
6、天命观：对⿁神虔诚⽽重⼈事。
《论语》：⼀部记述孔⼦及其弟⼦⾔⾏的语录体散⽂集，由孔⼦弟⼦及再传弟⼦纂录⽽成，中国⽂化经典之⾸、《四书》之⾸。
《论语》之名为编撰者所定，并⾮后⼈所加，论，即论次编纂之意，语，即指孔⼦及其弟⼦之⾔语。
成书约在战国初年。
内容：是春秋时期新的社会思想的集中概括，核⼼思想是“仁”。
地位：是先秦诸⼦语录体散⽂的代表作，对后世影响深远（宋《⼆程语录》、《朱⼦语类》）。
⽂学价值（艺术特⾊）（1）语⾔特⾊：①⾔简意赅，含蓄隽永②善⽤⽐喻，形象⽣动，明⽩易懂（2）形象特⾊：鲜明具体，栩栩如⽣①孔⼦形象：问题：孔⼦在弟⼦⼼⽬中是⼀个什么样的⼈？既伟⼤⼜平凡，朴朴实实，有⾎有⾁。
追求：志于道，据于德，依于仁，安贫乐道：饭疏⾷…威望：⼦贡说：仲尼，⽇⽉也，⽆得⽽逾也，颜渊说“仰之弥⾼，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后”态度：当仁不让与师，若圣与仁则吾岂敢，⼋佾舞于庭缺点：迂腐，吾不如⽼农，⼩⼈哉，樊须也。
诸子散文——精选推荐
诸⼦散⽂诸⼦散⽂中国⽂化⿍盛的代表从春秋后期到战国，是我国古代社会历史上的⼀个⼤变⾰的时代，也是⼀个产⽣了空前光辉灿烂的⽂化的时代。
在这⼀新的历史时期，⽂化思想⾮常活跃，科学⽂化取得了很⼤进步。
⽽且由这时创建起来的⽂化和⽂化学术思想，差不多影响了我国后世⼏千年的⽂化发展和⽂化学术思想。
春秋以前，“学在官府”。
春秋末年，逐渐产⽣了“⼠”的阶层。
孔⼦是第⼀个开创私⼈讲学的教育家，他提出“有教⽆类”。
战国时代，“⼠”的阶层越发庞⼤。
“⼠”来⾃各个阶级、阶层，也代表其利益。
他们围绕着当时的社会问题，提出⾃⼰的思想观点和政治主张，形成了战国时代所谓“百家争鸣”的局⾯，⽽且开始出现私家著述的风⽓。
这就是春秋末期到战国时代诸⼦散⽂蓬勃发展的基本原因。
其中最重要的有儒家、墨家、道家和法家。
代表这⼏家的著作是：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》、《墨⼦》、《⽼⼦》、《庄⼦》、《韩⾮⼦》。
《⽼⼦》⼜名《道德经》，道家经典著作。
相传为⽼⼦所著。
⽼⼦，即⽼聃，据说姓李名⽿，字伯阳，道家学派创始⼈。
春秋末年楚国苦县（今河南⿅⾢）⼈，曾做过周朝“守藏室之史”，后退隐。
史载“孔⼦问礼于⽼聃”，鲁迅先⽣曾做《出关》叙述此事。
《⽼⼦》的基本思想“道”的思想：1、“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。
”——万物之源起2、“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
”——⾃然乃世界的终极规律3、“道可道⾮常道，名可名⾮常名。
”——道是可知的4、“道⽣之，⽽德畜之；物形之，⽽器成之。
是以万物尊道⽽贵德”——道与德的关系辩证法思想：中国⽂化不重视概念的判断，这也避免了社会的争论。
这⼤概也是⼀种和谐吧。
1、“故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
”——世界是对⽴统⼀的。
2、“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。
”——对⽴双⽅相互转化。
3、“反者道之动”——对⽴也是世界的本来形态，是世界发展的原因和动⼒。
因此我们需要宽容。
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一、语录体和韵散结合体（春秋末期和战国初期）
《论语》、《老子》
二、对话体和寓言体（战国中期） 《孟子》、《庄子》 三、专论体（战国后期） 《荀子》、《韩非子》
一、孔子及
一、庄子与
《庄子》
庄子(约公元前 369—286前)，名周， 字子休，战国时宋蒙县 人。 《汉书·艺文志》载， 《庄子》有五十二篇。 今存三十三篇。分为内 篇（七篇）、外篇（十 五篇）、杂篇（十一 篇）。
二、《庄子》的思想 1、哲学观：“பைடு நூலகம்”
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可 受，可得而不可见，自本自根，未有天地， 自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太 极之先而不为高，在六极之下而不为深， 先天地生而不为久，长于上古而不为老。 （《大宗师》）
《孟子》的论辩方法是灵活多样的：或顺 应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引 人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因 此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。
如《梁惠王下》： 孟子谓齐宣王曰：‚王之臣有托其妻子于 其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻 子，则如之何？‛ 王曰：‚弃之。‛ 曰：‚士师不能治士，则如之何？‛ 王曰：‚已之。‛ 曰：‚四境之内不治，则如之何？‛ 王顾左右而言他。
挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是 诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是 不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北 海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以 及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家 邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四 海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他 焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不 至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后 知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
• 学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来， 不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 • 学而不厌；诲人不倦；何有于我哉！ • 有教无类
论尽善尽美
《八佾》篇：‚子谓《韶》，尽美矣，又尽 善也；《武》，尽美矣，未尽善也。‛ 论《诗经》
《颜渊》篇：‚子曰，《诗三百》，一言以 蔽之曰：思无邪。‛又：‚质胜文则野，文 胜质则史，文质彬彬，然后君子。‛
《论语》
《汉书· 艺文志》说：“《论语》者,孔 子应答弟子时人及弟子相与言而接闻 于夫子之语也。当时弟子各有所记， 夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之 《论语》。 • 《鲁论》、《古论》和《齐论》
二、《论语》思想内容
1、政治思想 “礼” 和 “仁”。
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁” 作为最高的道德原则、道德标准和道德境 界。它包括孝、弟（悌）、忠、恕等内容。 • 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规 范。
孔子（前551—前479）： 春秋时期鲁国陬邑（今山 东曲阜）人，字仲尼，名丘。 孔子是中国古代伟大的思想家， 创立了儒家学说；教育家 ， 首创私学，打破了官府的垄断 局面，在中国教育史上是一个 划时代的创举；在文化典籍整 理方面， “序《诗》、传 《易》、《礼》、《乐》，作 《春秋》” （《史记· 孔子世 家》）。
知言养气：
《孟子公•孙丑上》：“我知言，我善养 吾浩然之气。‛即，作者必须首先具有 内在的精神品格之美，养成“浩然之 气”，具备高尚思想情操和道德品格才 能写出美而正的言辞。此说被后人广泛 引入文学理论和文学批评，形成了中国 古代文论以气论文的悠久传统。
三、《孟子》的文学价值
1、长于论辩
‚予岂好辩哉？予不得已也。‛（《滕文 公下》）
5、诗论
以意逆志：
《孟子•万章上》：‚故说诗者，不以文 害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得 之。‛即，读者要根据自己的生活阅历、 思想意志体验理解作者的作品，不要受拘 束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。
知人论世：
《孟子•万章下》：‚颂其诗，读起书， 不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友 也。‛即，读者阅读文学作品应该了解作 者的生平经历和作品写作的时代背景，这 样才能站在作者的立场体验作者的思想感 情，准确把握作者的写作意图，正确理解 作品的思想内涵。
2、长于譬喻
赵歧《孟子题辞》：‚长于譬喻，辞不迫切， 而意已独至。‛ 《告子上》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生 而取义者也。
2、气势浩然的文风
文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情 强烈，很富于鼓动性。
《齐桓晋文之事》
《史记· 孟子列传》
• 孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通， 游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不 果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之 时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起， 战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒， 而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以 攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德， 是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、 《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
论
“仁”
• 子曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛ • 樊迟问仁。子曰：‚爱人。‛ • 仲弓问仁。子曰：‚出门如见大宾，使民如承大祭； 己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 • 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请 问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。
3、言简意赅，朴素生动，富有哲理和感情 色彩，形成一种平易雅正、隽永含蓄的语言 风格。
‚岁寒，然后知松柏之后凋也。‛ （《子罕》） ‚子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！‛（《子 罕》）
• 4.《论语》通过精炼概括的语言，叙述了简 单的故事，反映了孔子与他人的关系，展 示了一系列人物的性格
• 宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼 必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既 升，钻燧改火，期可已矣。‛子曰：食夫稻，衣 夫锦，於女安乎？曰：安！女安，则为之！夫君 子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故 不为也。今女安，则为之！宰我出，子曰：‚予 之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三 年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父
论 为人
• 君子坦荡荡，小人常戚戚。 • 宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。 • 季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢 问死？曰：未知生，焉知死？ • 子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ • 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
2、教育思想:“有教无类”，“诲人不 倦”。
1、以寓言为主的创作方法
《庄子》一书，“寓言十九”，全书有近二百则 大大小小的寓言。
《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、 象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发 表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者 从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、 领悟其中的哲理。
（1）《庄子》寓言的特点：
庄子的社会图景： 冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足 以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作， 日入而息，而逍遥于天地之间而心意自得。 夫至德之世，同与群兽居，族与万物并， 恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离， 同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
4、美学观 追求自然率真，崇尚“天地之美”
只有自然无为之美，才是最高层次的美，才是 真正的美。 “天地有大美而不言。”（ 《知北游》） 庄子还认为美不可言传，而只能意会，人们应 该“得意而忘言”（《外物》）。
一、孟子及《孟子》
孟子（约前372～前289），名轲，邹 （今山东邹县）人，幼年丧父，家庭贫 困，受业于孔子之孙子思之门人，其学 术渊源，与孔子一脉相承。 战国中后期， 孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐 以后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚 圣”，仅次于“至圣”孔子。
《孟子》一书，主要记录了孟子 的谈话，是孟子和其弟子共同所著。 《孟子》今存七篇，即《梁惠王》、 《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、 《万章》、《告子》和《尽心》，每 篇又各分上、下。
庄子的这一观点因为接触到艺术活动中的审美 境界、审美感受等问题，对后世美学影响很大。
三、《庄子》的文学价值 《庄子》这部哲学著作，又充满了浓厚 的文学色彩。其文章体制也已经脱离语录 体的形式，标志着先秦散文已经发展到成 熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦 散文的最高成就。 鲁迅：“晚周诸子之作，莫能先也。” （《汉文学史纲要》）
①虚构
神话故事有的有原型，有的是杜撰；
历史人物大都面目全非；
虚构的物象：罔两、无足、知和等。
②浪漫色彩
想象的奇特和夸张： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其 几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之 背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若 垂天之云。
“寓真于诞，寓实于玄”（《艺概· 文 概》）
③对人、事细致的描绘
• 2.《论语》通过精炼概括的语言，塑 造了一个有个性、有血肉、有多重性 格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔 子形象。
• 子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰： 君子居之，何陋之有！ ‛‚子曰：道不行， 乘桴浮于海。 • 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱 其羊，我爱其礼。
• 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔 子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。 • 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户， 取瑟而歌，使之闻之。 • 季氏富於周公，而求也为之聚敛，而附益 之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可 也！
三、《论语》的文学价值
1、 《论语》在取象用象上自然多
变，不着痕迹地融化在叙说、议论、 评述、感叹中，并能赋予简单凝练 的意象以多重的丰富内蕴。
• 子贡曰：有美玉於斯，韫匮而藏诸？求善 贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待 贾者也！ • 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 • 子曰：譬如为山，未成一篑；止，吾止也！ 譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！