中国社会的差序格局
“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用
“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用摘要：费孝通教授在《乡土中国》中对“差序格局”的概念进行了解释，但没有理论的概括和说明，使他的论述就缺乏一个牢固的基础。
并且在中国传统社会结构中，普遍理解为，以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。
但在变迁了的中国当代社会，差序格局得以延续，但其内容和取向都发生了变化。
对此本文都将进一步解释这些观点及其内涵。
关键词：差序格局团体格局熟人社会人际关系礼治秩序一、对“差序格局”的理解在费孝通教授看来，差序格局包含三个要点：第一，差序格局以每个人自己为中心；第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三，差序格局随着时间地点而变化。
费孝通在后文指出，波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。
即差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏，这正是“差序”的含义所在。
差序格局这张关系网的基本单位是家庭，而非个人，它不仅仅提供相互支持，更为重要的是表现互惠。
互惠是一个强制性的社会事实同样适用于亲属关系和非亲属关系。
互惠在亲属关系中可能会被亲情有所掩盖，但在非亲属关系中就完全显明出来，成为社会交往的基本规则。
因此,互惠性才是差序格局的本质属性,超越了亲疏性。
概言之,差序格局虽然起源于亲属关系,但其运作的重心却是在非亲属关系上，“社会”的含义正着重落在非亲属关系上。
差序格局”概念提出以后，在学界产生了巨大影响。
大多数相关学者认为这一概念十分符合中国乡土社会中的社会关系和人际关系的本质，随着社会的急剧变迁，中国乡土社会中“差序格局”的社会关系的范围与内涵在不断变化。
“差序格局”被认为是中国传统农村社区甚至是中国传统社会的形象描述。
费孝通教授对一概念的提出对我们认识和分析中国的传统社会无疑具有开创性的意义。
二、中国社会的“差序格局”费孝通教授认为在中国，“差序格局”有以下三个方面的特征：以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治社会。
乡土中国之差序格局
1、差序格局受现代感情的影响 人有“七情”，这是人类的本性，在人际交往中也难免渗入情感。古已有之， “父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠” ，将情感拉入了“人伦” ，使其更具体化， 只是由于传统中国熟人社会的相对封闭性， 没有进一步的展开。现代社会中，情感作为人与人之间一种超越一般世俗内容的精神联系，与“人伦”含义相异，作为伦理的补充。人伦的基础是“礼” ，是道德，表现在相互关系上，强调的是“应该”如何去做；而情感的基础是相对稳定的友情、亲情、仇恨、敌视等，强调的是“愿意”或“情愿”如何去做。
四、结语
中国社会依旧是“关系本位”。传统的“差序格局”依然影响着人们的各方面，有着不可替代的作用。只不过在社会的现代化进程中， 中国不断受到西方化进程的影响，“差序格局”被丰富了其内容，被赋予现代的内涵，这一点也是全球化浪潮下的必然趋势， 但作为一个现代人， 如何在一个转型中的中国既保留自己的文化和传统， 又适应时代潮流的发展值得我们每个人深思。
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三、差序格局的新时代发展
2、商业化的发展使得唯利是图的观点侵入 随着改革开放，市场经济飞速发展。利益因素在差序格局中显得尤为突出。因为乡土社会中商业活动奉行的是“理性”原则，而血缘社会奉行的是“人伦”原则。人们特别是农民的整个生活被分为“礼”和“利”两部分，随着工业化的进程， 差距格局中亲疏远近越来越取决于人们在生产经营活动中相互合作的有效和互惠的支持。“人伦”与“利益”的博弈中，利益已经逐步占据上风，并逐步渗入到社会生活的方方面面，比如政治、经济、文化。处处以商业化的眼光看世界， 而传统的伦理道德已经不在他们的考虑范畴内了。
乡土中国之
差序格局
一、差序格局的涵义
为什么中国社会是差序格局
为什么中国社会是差序格局？首先，论文应该怎样开始。
下面是借鉴与反思：（1）乡土社会中的差序格局，起源于古代的中国封建社会，是一种延续。
因此，分析该问题时，我们不是只着眼于小农经济的古代中国。
（2）费孝通先生在诠释差异格局时，曾经形象的将之比喻成了“将石子掷于水中后层层荡开的波浪”。
那么，差异格局总体而言便具有两个性状：被抛掷的石子——自我主义，层层的波浪——富于伸缩性的个人关系（总结的不错）。
（3）什么是差序格局：旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
“差”与“序”，前者象征着以己为中心自亲而疏的关系网络，后者则是这种亲疏关系的确立所隐含的等级意味及其秩序体现。
差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
我们称其为差序格局，是缘于其具有以下几个本质特征。
（4）中国传统社会的形成，并不是一朝一夕而塑成，而靠的是在五千年的一代代中华儿女的代代相传中，逐渐显现出了中华民族独特的社会格局。
（5）费孝通先生在其《乡土中国》中首次提出了“差序格局”这一概念。
在中国传统乡村中，差序格局直接或间接地影响着人们的诸多行为与价值取向。
下面，本文将由浅入深地分析为什么中国社会是差序格局。
（6）“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
而中国一直以来都是以差序格局为主体的社会结构。
那么为什么中国是差序格局而不是与其相反的团体格局呢？我们认为主要有以下四点：我们的总述：中国是有些泥土味道的。
这种“土气”来源于我们的血脉深处，并深刻影响着、决定着我们的社会格局，本文将从民族发源的地理因素说起，并从历史上存在很长一段时间的经济形势——小农经济入手，分析由此带来的文化、文明，希望以此说明中国社会的差序格局（不是“说明”中国社会的差序格局，而是“解释”为何中国会形成差序格局）。
差序格局与中国文化的等级观
差序格局与中国文化的等级观中国文化中的等级观一直以来都是社会结构的重要组成部分。
在探讨中国文化的等级观时，我们需要首先理解差序格局的概念。
差序格局，即以自我为中心，以血缘、亲缘、地缘等关系为纽带，形成的一种社会关系网络。
这种格局在中国文化中具有深远的影响，对中国社会历史的演进起到了关键作用。
在差序格局的基础上，中国文化形成了丰富的等级观念。
宗族等级观念在中国的社会结构中占据了重要地位。
宗族是指以血缘关系为基础形成的社群，其内部存在着明显的等级差异。
在宗族中，嫡长子继承制、男尊女卑等观念是等级观念的集中体现。
门第观念也是中国等级观念的重要组成部分。
门第是指以家庭背景、社会地位等为基础形成的社会等级。
在封建社会，门第观念尤为严重，直接影响着人们的婚姻、职业等方面。
等级观念对中国文化的影响深远。
等级观念塑造了中国人的自我认知和价值观。
在等级社会中，人们往往根据自己所属的等级来定义自己，并推崇着“人以群分”的观念。
这导致人们在面对社会交往时，总是习惯性地将他人划分到不同的等级中，从而影响人际关系的处理。
等级观念也深刻地影响了中国人的行为方式。
在等级社会中，不同等级的人享有不同的权利和义务，这使得人们在行动时必须考虑到自己所属的等级。
这种思维模式在当今社会中仍有体现，影响着人们的社会行动和公共政策的制定。
当然，我们不能简单地否定等级观念。
在一定程度上，等级观念有助于维护社会秩序和稳定。
然而，过度的等级观念容易造成社会阶层固化，限制了个人的发展和社会的进步。
因此，在当今社会中，我们需要理性看待和处理等级观念。
我们应该认识到等级观念是一个复杂的社会现象，它受到历史、文化、经济等多方面因素的影响。
在面对等级观念时，我们需要保持客观、理性的态度，不简单地将其归结为好或坏。
我们需要警惕等级观念的负面影响。
过度的等级观念容易造成社会阶层固化，限制了个人的发展和社会的进步。
在教育、就业等领域，我们应该努力打破等级观念的束缚，为每个人提供公平的机会和待遇。
“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读
“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读中国是一个拥有悠久历史和深厚文化的国家，其社会结构和人行为的形成受到了传统的影响。
而在中国传统社会结构中，存在着一种独特的“差序格局”，这种格局不仅在社会层面上存在，同时也深刻影响着中国人的行为方式和思维方式。
首先，需要理解“差序格局”这一概念。
在中国传统社会中，人们普遍接受自己在社会等级和地位上的差异，并认为这种差异是一种自然和正当的状态。
这种差序格局体现在家庭、宗族、职业、地区和政治等各个方面，构成了中国传统社会的基本结构。
在中国传统社会中，社会等级分明。
人们被分为士、农、工、商四种不同的身份，而身份的不同决定了他们在社会层面上的地位和待遇。
这种社会等级的存在导致了不同群体之间的差距，而这种差距在一定程度上影响了中国人的行为方式。
例如，在中国传统文化中，尊重长辈、依从上级、重视家族道德等观念被普遍认同和遵循。
这是因为中国人在社会等级中所处的位置不同，决定了他们必须遵从和尊重更高层次的权威。
此外，中国传统社会还存在着强烈的家族观念。
家族作为中国传统社会的基本单位，被视为重要的价值载体。
家族观念在中国人的生活中与日常行为紧密相连。
家族的传统和道德观念对于个人的行为起到了指导作用，个人的行为被认为是家族的延续和荣誉的体现。
因此，在中国传统社会中，个人往往把家族的利益置于个人利益之上，追求个人的荣誉、尊严和家族的发展。
此外，中国传统社会强调纪律和秩序。
在传统社会中，人们普遍接受和尊重权威和规则，强调个体对整体的服从和奉献。
这种强调秩序和纪律的观念同样影响了中国人的行为方式。
中国人往往注重维持社会的稳定和秩序，遵守规则和法律。
他们在日常生活中注重礼貌和遵守常规，关注集体利益而非个人享乐。
总之，“差序格局”是中国传统社会结构和中国人行为的重要特征。
这种格局不仅反映了社会层面的等级差异，更体现了中国人在思维方式和行为方式上的独特性。
差序格局的理解
差序格局的理解
中国儒家“差序格局”概念出现于春秋时期，是赋予其地位的社会观念。
这一概念讲求世俗的尊敬和礼仪，捍卫人际关系中公平正义、正义与和谐之间的有机统一。
经过几千年的传承和实践，“差序格局”在中国文化中占据了重要的地位，不仅在思想文化领域，而且在社会的各个方面都发挥着重要作用。
“差序格局”是一种正统的社会分工机制，它把人与人之间的关系等级分层，分成上下等级，讲求上下有序、尊卑有度，以礼仪为核心。
下属应尊敬上属，上属应显示尊重下属，并以自己的谦卑、诚实和责任感影响下属，互相倾听对方的意见，循序渐进地调解和解决争议，以确保调和社会关系，实现公道正义。
“差序格局”建立在社会秩序上，强调上下有序的关系，以礼仪和有序的行为作为社会秩序的基础，不仅倡导尊敬贫富、尊重上下、尊重老少，而且要求公正、公诚、皆大欢喜，消除纷争，推动和谐。
它令人尊敬，倡导人们在交往中尊重对方，平等处理，不仅避免社会矛盾的产生，而且使人们沟通时更容易博得他人的信任，助力人际关系的维系，改善个人的素质。
无论是个人的人际关系还是社会的治理，中国儒家“差序格局”都发挥了重要作用。
它不仅是中国传统文化的一部分，也是中国社会各个领域的指导思想，由此可见它的重要性。
当代人仍然应该吸取中国古代文化传统依儒家“差序格局”在我们社会中生活和工作方面所蕴含的智慧，用新的面貌和精神更好地发扬传统。
乡土中国第四章段落大意
乡土中国第四章段落大意
《乡土中国》第四章“差序格局”的段落大意可以概括为以下几点：
1.作者通过比较中西社会，指出中国乡土社会的特征为差序格局，即社会关系如圈圈扩散的波纹，
社会圈子的范围决定于波纹的中心，是可伸缩的。
这种格局以“己”为中心，讲攀关系、讲交情，形成自我主义的社会形态。
2.作者认为，差序格局中的“私”问题其实是群己、人我如何划分的问题。
他通过引用俗语和实例，
论证了人们普遍存在的自私心理，以及这种心理如何影响人们的行为和态度。
3.作者进一步指出，在差序格局中，不同的社会圈子交集在一起，却缺乏团体格局那样的整体性。
因此，中国乡土社会中缺乏团体意识和集体行动的能力，这也是导致社会问题和矛盾的重要原因之一。
综上所述，《乡土中国》第四章“差序格局”主要讨论了中国乡土社会的社会结构格局，以及这种格局如何影响人们的行为和态度。
作者通过深入剖析差序格局的特点和缺陷，揭示了乡土社会中存在的种种问题和矛盾，为后续章节的论述奠定了基础。
差序格局与中国文化的等级观
差序格局与中国文化的等级观一、本文概述本文旨在探讨差序格局与中国文化等级观之间的紧密联系。
差序格局，这一概念源于社会学家费孝通的观察，描述了中国社会中以自我为中心，由近及远、由亲及疏的人际关系网络。
这种格局体现了中国文化中独特的等级观念，即在人际关系中，不同的个体因其与“自我”的关系远近而具有不同的地位和价值。
本文将分析差序格局在中国文化中的表现，如何影响着中国人的社交行为、价值观以及社会秩序的构建，并通过此探讨中国文化的等级观如何在日常生活中得到体现和传承。
二、差序格局的内涵与特点差序格局，源于中国社会学的经典理论，主要描绘了中国社会人际关系的独特结构。
这一概念由费孝通先生提出，他认为，中国社会的人际关系是以自己为中心，像水波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局呈现出一种以亲疏远近为标准的等级秩序，形成了中国社会独特的等级观念。
差序格局的内涵丰富而深刻。
它揭示了中国社会人际关系的动态性和相对性。
每个人都有自己的“圈子”，这个圈子的范围、紧密程度都随着个人社会地位、角色、情境的变化而变化。
差序格局强调了个体在社会关系中的主动性和能动性。
人们会根据关系的亲疏远近，灵活调整自己的行为策略，以达到自身利益的最大化。
差序格局的特点主要表现在以下几个方面：一是等级性。
在差序格局中，人际关系被明确划分为不同的等级，每个等级都有其特定的权利和义务。
二是动态性。
差序格局不是一成不变的，它会随着个人社会地位、角色、情境的变化而调整。
三是灵活性。
在差序格局中，人们会根据关系的亲疏远近，灵活调整自己的行为策略，以适应不同的社会环境。
四是互惠性。
差序格局中的个体在追求自身利益的也会考虑对方的利益，形成一种互惠互利的关系。
差序格局作为中国社会人际关系的独特结构，不仅深刻影响着人们的日常生活和社会交往，也是中国文化等级观念的重要体现。
通过深入研究差序格局的内涵与特点，我们可以更好地理解中国社会的运行机制和文化的深层结构。
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中国社会的差序格局
----（摘自王颖：《中国数字家庭发展研究报告》，北京：社会科学文献出版社，2009.7）
从社会学的角度看，数字家庭发展与中国特有的社会结构有着密不可分的关系。
相对于西方独立的个人和完全依靠法律调解的社会关系，中国社会呈现“个人—家庭—家族—社会”环环相扣、层层包含、由近及远、越推越薄的具有明显差别的利益关系和信任关系。
“差序格局”作为一个社会学概念，是一个形象解释中国社会关系结构的重要概念。
20世纪40年代费孝通先生在《乡土中国》一书中首先提出了“差序格局”概念。
他认为中国社会结构是“以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不是团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
推动波纹的石头，就是以家庭为核心的血缘关系，以及由“血缘关系的投影”形成的地缘关系。
居于中心的自我，被“家庭”、“家族”的血缘关系包裹着，既不具有独立的个体地位，也不具有独立的性格。
在这一格局中，离“己”最近的关系是家庭，而“己”的实质是从属于家庭、家族的“社会地位”和“人伦关系”。
事实上，中国的社会组织关系确实是以“水波纹”的差序格局方式推开来的，其原因可以归纳为以利益为基础的血缘关系和地缘关系。
在传统社会，这种利益分配机制是与血缘关系和地缘关系相一致的。
因此，人们就把利益认作为那个形成“水波纹”的石子。
①
20世纪90年代后期，一些学者在田野调查基础上对“差序格局”概念做了进一步的发展。
他们认为随着社会的发展，“差序”本身不再是一个单纯的伦理差序，而是包括了三个维度的差序，即伦理、情感和利益。
同时，地缘关系组织也发生了很大的变化。
有学者提出了家族文化泛化的论点，认为“单位组织”取代家族已经成为改革前个人极其依赖的社会基本组织，单位群体的出现，取代了单一的家族群体作为离个体最近的关系环。
②
改革开放以后，伴随着市场经济体制的建立，社会资源配置和社会调控的中心开始渐渐从单位组织转移出来，慢慢向社会集聚。
于是，以人们的生活和居住空间为核心的社区，开始逐渐上升为社会结构的基本单位，成为个人在社会结构中的基本关系之一，社会成员的利益关系和行为得以展现。
于是社区又成了继家庭、单位之后，居于个人、家庭与社会之间的地缘组织。
城市社区这个地缘组织不具有任何
①卜长莉：《“差序格局”的理论诠释及现在内涵》，《社会学研究》2003年第1期。
②李路路、李汉林：《中国的单位组织：资源、权力与交换》，杭州：浙江人民出版社，2000。
血缘关系，完全不同于原来的乡里。
下图在一定程度上体现了中国社会差序格局演变的过程。
注：1、社会 2、家族→单位→家庭 3、家庭 4、个人
最外围是社会，最中心为个人，依次排列。
三个图由左向右依次由家族→单位→家庭进行演变。
应当看到，中国社会差序格局的演变并不意味着原有家族或单位的消失，制不过是不再占据主导地位。
现在社会中，社区作为地缘组织的地位逐渐加强，但并不能取代家族和单位的组织职能。
城市社会中的家庭退居到情感关系领域，单位回归业缘关系领域，①而社区则开始进入地域范围内个人、家庭、驻区单位的共同利益关系领域。
当然，差序格局不论怎样演变，家庭无疑在中国人的社会结构中占据着重要地位，家庭与社会之间一定存在一个沟通两者的血缘、业缘或地缘组织。
应当指出的是，当以共建共治为理念的现代社区将地域内单位组织包含于其中之时，一个融合多元利益群体的新地缘组织——利益社区就诞生了。
如果说传统社会中家族是集血缘伦理、利益、情感于一体的地缘核心组织，经
①业缘关系：人们由职业或行业的活动需要而结成的人际关系，如行业内部的领导与被领导关系、上下级关系和同事、同级关系，行业外部的彼此合作关系、伙伴关系、竞争关系、制约关系等与学院关系和地缘关系不同，业缘关系不是与人类社会俱来的，而是在血缘和地缘关系的基础之上由人们广泛的社会分工而形成的复杂的社会关系。
在人类社会历史上，几次大的社会分工促进了经济的发展，也促进了业缘关系的发展，从社会分工主要领域迅速演变看，由畜牧业、农业、手工业，发展到纺织、机械等轻、重工业，在发展到电气、电子工业，进而发展到原子能、电子计算机、空间技术、遗传工程等新兴工业，以及教育、卫生、金融、信息等第三产业，标志着人类社会发展节奏的加快和分工的细密，也标志着不同行业人们的业缘关系更趋复杂。
现代社会里人与人的交往，占支配地位的是这种以职业为纽带的业缘关系。
转引自马克思主义研究我网，http：
///file/2005122310546.html
济改革前的“单位”以拟似家族的上下隶属关系将这回组织在一起，那么今天的利益社区与以往都不同，它不仅代表社区居民居家生活的个人利益和家庭利益，还代表地域内驻区单位的利益。
协调社区内部的各种关系，了解社区居民、驻区单位的各种诉求，整合所有社会服务资源，满足社区需要，是利益社区今天具有的基本职能。
在高度分散化的今天，社区要想实现自治的愿望，满足居民需求，就不能再由某个组织承担全部职责，社区就不能再办社会。
信息时代社区自治的出路在于：运用信息技术整合分散的社会资源，将所有居民需要的公共服务、公益服务、商务服务引入家庭、连到个人。
这正是中国数字家庭发展所面对的社会变迁前景。