中国古代文学史(先秦两汉文学)

中国古代文学史（先秦两汉文学）

主讲：谢明仁教授（文学硕士、硕士研究生导师）

班级：广西大学中文系２００6级文学专业

绪论

第一节谈谈中国古代文学史的学习

一、什么是文学史？文学史的学习包括哪些方面？

（一）、文学史的概念

我们认为：文学史是人类文化成果之一的文学的历史。它起码包括四个方面：

１、文学的本位

２、文学研究的三个层面

３、文学的理论、批评、鉴赏

４、文学的传媒

（二）、史学的思维

（三）、文化学的视角

二、《中国古代文学史》教材及历史的二重性理论简介

（一）、教材简介

１、林传甲《中国文学史》清光绪三十年（１９０４）滥觞之作

２、谢无量《中国大文学史》上海中华书局１９１８年初版

３、胡适《白话文学史》上卷上海新月书店１９２８年初版

４、郑振铎《插图本中国文学史》北平朴社出版部１９３２年初版

５、中国科学院文学研究所《中国文学史》人民文学出版社１９６２年出版

６、游国恩等《中国文学史》人民文学出版社１９６３年版

以上教材分别代表了２０、３０、４０、５０、６０年代文学史著作所能达到的水平。７、章培恒、袁行霈等主编的新文学史著作。

（二）、历史的二重性理论简介

１、历史存在于过去的时空之中，这是历史的第一重存在。

２、历史存在于人们的理解之中，这是历史的第二重存在。

单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事…鲁迅《集外集拾遗补编·〈绛洞花主〉小引》

人们在声称以“实在的”历史为依据时，实际上是在运用某种“解释”。【法】马克·加博里约《结构人类学和历史》

三、中国文学史的分期

（一）、三古、七段之分：

１、上古期：先秦两汉文学（公元３世纪以前）

第一段：先秦文学

第二段：秦汉文学

２、中古期：魏晋—明中叶文学（公元３世纪—１６世纪）

第三段；魏晋—唐中叶文学（天宝末年）

第四段：唐中叶—南宋末文学

第五段：元初—明中叶文学（正徳末年）

３、近古期：明中叶—五四运动文学（公元１６世纪—２０世纪初）

第六段：明嘉靖初—鸦片战争文学（１８４０年）

第七段：鸦片战争—五四运动文学（１９１９年）

（二）、文学发展变化的九个方面

（三）、上古期文学简介

第一编先秦文学

第一章上古歌谣和神话传说

第一节上古歌谣

一、上古歌谣的产生

今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。《淮南子·道应训》禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”。实始作为南音，周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。《吕氏春秋·音初》

《葛天氏之乐》

昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功。七曰依地德，八曰总禽兽之极。《吕氏春秋·古乐篇》

伊耆（qí其）氏的《蜡辞》

土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。《礼记·郊特性》

《弹歌》

断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字，指禽兽）。《吴越春秋·勾践阴谋外传》

二、上古歌谣的特点。

《南风歌》

昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠(yùn运：怒，怨恨)兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮”。《孔子家语·辩乐解》

《涂山歌》

禹三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：“吾之娶必有应也”。乃有白狐九尾而造于禹，禹曰：“白者，吾服也，九尾者，其证也”。于是涂山人歌曰：“绥绥（suí随）白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌”。于是娶涂山女。《吕氏春秋》

第二节神话传说

一、神话的起源、性质和意义

（一）、神话的起源

（二）、神话的性质

神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。马克思《政治经济学批判·导言》

《女娲补天》《后羿射日》《鲧禹治水》《黄帝禽蚩尤》

（三）、神话的意义

二、我国古代神话的流传和保存

《山海经》《庄子》《楚辞》《淮南子》

故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙（huān还）人也。《太平御览》引《风俗通》鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔(kuí葵)一足，信乎？”曰；“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通声。尧曰：‘夔一足矣，使为乐正。’故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”《韩非子·外储说左下》

宰我问孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令：黄帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？”……孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”《大戴礼记·五帝德》

子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”《太平御览》引《尸子》

三、神话与宗教迷信的区别及对后代文学的影响

（一）、神话与宗教迷信本质的区别。

（二）、神话对后代文学的影响。

1、浪漫主义

2、文学题材和艺术形象

3、其它

四、思考题：

1、我国古代神话包括哪些方面的内容？

2、神话的积极浪漫主义精神表现在哪些方面？

3、什么是神话？古代神话是怎样产生的？

4、我国古代神话主要保存在哪些古籍中？为什么残缺不全？

五、参考书目：

1、《理性主义》陈宣良四川人民出版社《走向未来》丛书

2、《探索非理性的世界》叶舒宪四川人民出版社《走向未来》丛书

3、《空寂的神殿》谢选骏四川人民出版社《走向未来》丛书

4、《原始思维》【法】列维·布留尔商务印书馆

5、《心理学与文学》【瑞士】荣格三联书店

6、《中国古代神话》袁珂中华书局

7、《古神话选释》袁珂人民文学出版社

8、《神话与诗》闻一多华东师范大学出版社

9、《神话与中国社会》田兆元上海人民出版社

10、《高唐神女与维纳斯》叶舒宪中国社会科学出版社

11、《后神话解读》曲金良文化艺术出版社

12、《现代西方的非理性主义思潮》夏军辽宁人民出版社《面向世界》丛书

第二章诗经

第一节《诗经》的编定成书和流传慨况

一、《诗经》的产生

1、成书的三种说法：

A、献诗说：《国语·周语上》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书……

而后王斟酌焉。”

B、删诗说：《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取

可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”

C、采诗说：《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎（duó夺）徇

于路以求诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”