我所认识到的马基雅维利讲解
浅析马基雅维利的政治思想及其历史意义
摘要：本文从马基雅维利政治思想的理论基础——人性恶论开始，阐述了马基雅维利政治思想的核心，即专制君主论;政治思想的主要方面，即一套完整的君主统治术，并从历史的角度，客观具体地分析了马基雅维利政治思想的历史意义，从而帮助我们更好的了解马基雅维利其人以及他的主要政治思想。
关键词：马基雅维利;君主论;政治思想一、生平和主要著作尼科洛·马基雅维利(1469--1527)，意大利佛罗伦萨人，文艺复兴时期第一个提出君主制思想的政治思想家。
马基雅维利生于一个没落的贵族家庭，父亲是一名贫穷的律师，由于家庭经济状况拮据使得马基雅维利无法投奔名师学习，主要靠自学成才，他博览群书，受古罗马文化的影响较大，这对他后来的政治思想产生了重要影响，再此基础上发展了自己独立思考问题的能力。
1498年29岁的马基雅维利受命担任佛罗伦萨共和国最高执行委员会的秘书，协理外交工作。
他多次出使国外，出入于欧洲各国的宫廷，在当时尔虞我诈、勾心斗角的国际交往中，增长了见识，开拓了眼界，对他后来政治思想的发展产生了重要影响。
马基雅维利非常著名的著作名为《君主论》，这是他政治思想方面非常重要的论著，他的君主专制理论和君主统治术就完整的体现于他的这部著作之中。
二、马基雅维利政治思想的主要内容1、人性恶论——政治思想产生的理论基础马基雅维利认为，正是人类的集合构成了社会，所以“人性”体现了社会中最基本的实际。
他把人性作为整个政治学说的基础，要求意大利的君主和政治思想家们应该将人性作为探究和观察社会中的政治问题的出发点。
他说：“历史经验之所以值得借鉴，是因为历史和现实总有许多相似之处，这种历史和现实的相似性是由人性的相似性所决定的”。
[1]马基雅维利认为只要是人都会有一种相同的本性，即“人很凶恶，又很怯懦;人的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人总是得不到满足;人们不知感恩图报，总是临难苟免。
”[2]2、专制君主论——政治思想的核心马基雅维利认为，既然人性是恶的，蜕化了的人民无法建立共和国。
浅析马基雅维利的政治哲学
浅析马基雅维利的政治哲学浅析马基雅维利的政治哲学马基雅维利是现代政治哲学的奠基人，因为他正是使政治哲学转向世俗化，以世俗政治的眼光去审察政治生活的第一人，正是在这个最重要的意义上，施特劳斯称他为“现代政治哲学的奠基人”。
马基雅维利给西方近现代政治哲学奠定的基础表现在三个方面：1、用人性的眼光考察国家和君主权力，为权力的正当性理论莫定了人性基础。
2、确立政治与伦理的真正分离，以科学的世俗的眼光看待政治和权力的正当性。
3、确立了政治的正当性基础是功利原则，开创了近现代政治哲学一个分支——功利主义的政治哲学。
在马基雅维利地的政治哲学中，人性是恶的，是自私自利的;由于人的利益冲突而产生了国家;权力是一种统治之术，我们可以为了目的而不择手段;而君主则可以为了自己的权利和利益而采取双重道德标准。
马基雅维利的政治哲学为统治阶级推荐了一种不道德的实践，他本人也成为很多政治理论家和政治家的仿效并顶礼膜拜的偶像。
一、马基雅维利的人性论在马基雅维利看来，人的本质是恶的，是自私自利的。
人天生就追求于己有利的东西，人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求，也就停止了自己的生命。
他尖刻地挖苦道，人们可以泰然宽恕谋杀他的父亲的凶手，却不会饶恕剥夺他的继承权的人。
人不会在蒙受你恩泽的时候忘记你曾经给他的怨屈，一旦有可能就会对你实行报复;也不会在你需要的时候，实现你恩施于他们时他们所许下的诺言。
人们所追求的就是自己在任何情况下的安全，保住自己的财产和获得更多的东西。
他说人类最初和动植物没有区别，但由于人们无穷无尽地去追求财产和欲望，使人变得贪婪、狡诈、相互争斗，从而处于一种残杀的状态。
“从某种意义上来说，在他所处的社会中，个人高于一切，除了他的极端个人主义的目的利益之外，其它一切都毫无意义。
”马基雅维利对一切政治思想的阐释和对一切政治决策的议论都基于他的人性恶、人性自私的前提。
二、马基雅维利的国家观马基雅维利的国家观是建立在他的人性恶这一根基之上的，是他政治哲学的工具。
对马基雅维利政治道德观的思考
对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和哲学家，他著有《君主论》一书，影响深远。
他的政治观点被认为是现代政治学的理论基石，而他所提出的“以目的论为出发点”的政治思想也成为了后来政治思想的重要影响力之一。
马基雅维利的政治道德观却备受争议，在他的作品中，他认为政治家应该为了国家的利益而行事，甚至可以不惜一切手段来维护自己的权力和国家的安全。
这一观点在当时引起了很大的争议，也成为后来人们对他思想评价的争论焦点之一。
而马基雅维利的政治道德观也一直以来都是备受学者们争论和思考的对象。
下面将对马基雅维利的政治道德观进行思考分析。
马基雅维利的政治道德观是以功利主义为基础的。
在他的著作中，他强调政治家应该以达成政治目的为出发点，而不必拘泥于道德规范或是宗教信仰。
他认为，政治家应该在维护国家的利益和自己的权力之间做出权衡，不惜一切手段来达成目的。
这种功利主义的政治道德观，与传统的道德伦理观念相左，引起了许多人的反感和批评。
马基雅维利却认为，政治领袖必须要有所作为，必须具备果断和决断的品质，即使这种行为可能违反一般的伦理道德规范，但对于国家的长远利益来说是必要的。
这种政治道德观与现代政治现实有一定的接近，也引发了对其思想的深入思考。
马基雅维利的政治道德观是威权主义的。
在《君主论》中，他认为强力的中央集权制度可以维护国家的安全和秩序，而政治家必须有权力来实现国家的统一和稳定。
他认为，强大的政府和领袖是国家强盛的基础，而这种强力的中央集权制度可以通过任何手段来巩固和扩张国家的权力。
他强调通过战争和政治手段来实现国家的统一和稳定，这种思想被后来一些国家的政治家所借鉴和实践。
威权主义的政治道德观也引起了许多人的批评和反感，因为这种思想容易引发权力滥用和独裁统治，不利于民主和人权的普及。
马基雅维利的政治道德观确实有其局限性和缺陷，需要进行深入的思考和批判。
马基雅维利的政治道德观也有其合理性和现实性。
马基雅维利名词解释
马基雅维利名词解释马基雅维利是文艺复兴时期意大利著名的政治家、历史学家，被誉为“欧洲的黑格尔”，是世界历史上罕见的集政治家、思想家、哲学家、文学家于一身的百科全书式的人物。
作为中世纪和近代的转折点，马基雅维利对政治、经济和社会学等方面作出了自己独特的见解。
马基雅维利为人机智圆滑，善于投机钻营，却又勤于思考，富于正义感。
他聪明过人，才华横溢，深谋远虑，勇敢而果断。
他曾利用两次政变获得政权。
第一次在1501年，当时他为了击败政敌结束其与贵族派之间的争斗，借助教皇和法国的力量夺取了政权；第二次在1495年，他以威尼斯为基地进行了一场反击，由此巩固了自己的统治。
他重视知识，注重智慧，自诩为“博学者”，并宣称“只要知道两个人的姓名，就能说出一切可知事物的性质来”。
在经济领域里，他认为不需要关心生产，供给足够的军队，便可安全地把握国家的财富，因为只要战略是正确的，就没有必要去过问生产事务。
在政治领域，他提倡民主，反对独裁专制，重视人民群众的作用。
马基雅维利强调“人类的天性就是互相为害”，因此必须通过武力消灭各国间的争端。
“马基雅维利主义”这个概念是马基雅维利最有名的思想体系。
该主义包括三个部分：霸权术、论权术、论战术。
霸权术是从马基雅维利本人的经历中总结出来的治理国家的方略，对后世影响巨大。
而论权术则主要讨论君主与将帅、统帅与士兵、统帅与人民的关系，表现了马基雅维利所追求的人际关系的理想。
他指出：“一切政权都是暂时的，人们终究会让渡出去。
我所关心的是长久的控制，哪怕它只有一天。
”他还说：“一个人只有成为人民的公仆，才能发挥自己的最大潜力。
”马基雅维利将国家视为生产力和战争机器，他提出了一个重要的思想——永久的和平。
国家与国家之间保持一定程度的隔离，并随着时间的推移不断扩大领土的重要性。
马基雅维利设计的路线图似乎不够高明，但仍然可以称之为一种建议。
有些设计看起来很好，可实践起来却很糟糕。
这是因为它们在理论上听起来不错，在实践中却有着致命的弱点。
解读 《马基雅维里》 脱水精华版
解读《马基雅维里》脱水精华版马基雅维里是意大利文艺复兴时期的人物生活在十五十六世纪的交接之际，是著名的人文主义学者，历史学家和政治家，他摆脱了当时欧洲神学和伦理学的束缚，第一个主张国家利益至上，这在当时有划时代的意义，因此马基雅维里也被称为近代政治思想的奠基人之一。
其实马基雅维里是个姓氏，但是呢克洛马基雅维利影响实在太大，从他去世到现在的500年时间里，只要一提起马基雅维里人人都知道说的就是呢，克洛，然而在文艺复兴之后的西方世界马基雅维里却一直是邪恶的代名词。
莎士比亚在作品里讽刺她，马克思和恩格斯更是毫不留情的谴责他。
当人们反思法国大革命的暴政时也发现了他的思想，可以说西方思想界的每个人都在批判马基雅维里，这些对他的批评，是不是有偏见呢，为了解答这个问题，现代思想史权威，伦敦大学教授昆廷斯金纳写下了我今天要解读的这本书马基雅维里。
在本书中作者抛开对马基雅维利的一切成见，按照他的生平分别讲述了每个阶段里，他的思想变化，听完本书你会明白马基雅维利的思想是怎么产生的。
全书一共分为四个部分，第一马基雅维里的早期政治生涯第二君主论的诞生第三论罗马史的内容第四佛罗伦萨史的创作。
那么接下来我也按照这个顺序来为你一一介绍。
首先我们来说说马基雅维里的早期政治生涯。
1469年马基雅维利出生在佛罗伦萨的一个没落，贵族家庭。
当时的意大利由分散在各处的大大小小城邦国家所组成，他出生的佛罗伦萨就是其中之一这个时期的佛罗伦萨名义上是个共和国，但实际上由美第奇家族独掌大权。
在马基雅维利的青年时代，事情发生了变化，美第奇家族被推翻佛罗伦萨成为了真正的共和国而29岁的马基雅维里成为了第二国务厅长官，他并没有政治经验为什么能一下子得到这样的权利呢，因为当时佛罗伦萨崇尚人文主义，政府高官都是最优秀的人文主义者。
而马基雅维利从小就受到了良好的人文主义教育是非常合适的人选，更重要的是他的老师刚刚担任了第一国务厅长官马基雅维里的老师非常欣赏这个学生除了第二国务厅长官之外，还让他担任了第一国务厅的六个秘书之一这个职务相当于是佛罗伦萨的外交官，让马基雅维利有机会亲自接触到那个时代最重要的政治家。
马基雅维利的权力政治观
马基雅维利的权力政治观马基雅维利的权力政治观尼可罗·马基亚维利(1469~1527)，意大利政治思想家和历史学家，出生于佛罗伦萨。
在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。
他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。
代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。
他是名符其实的近代政治思想的主要奠基人之一。
下面我们就一起来聊聊它的政治观吧!摘要：马基雅维利是历史上的一位巨人，它是政治学的先驱，《君主论》是他的代表作，他第一次把权力作为政治学的基础，赋予了政治学新的面孔，使政治学和伦理学彻底分离。
他揭开了近代西方政治学研究的新篇章，将政治学带入到一种新的理论状态中，揭示了政治和权力的关系。
关键词：马基雅维利;《君主论》;君主;权力马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一，同时他还是文艺复兴时期意大利著名的思想家、政治家和历史学家。
许多人称他为“国家学说之父”，受人文主义影响深刻[1]。
《君主论》是他著名的作品，在《君主论》中，他从人和人的经验出发，摆脱了神学和道德的束缚，总结了国家权力得失的理由，他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具，是最早看清政治的实质是权力理由，在近代政治思想史上占据很高的地位[2]。
它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解，开始论述有关权术的思想，让人们看到了权力对于政治的重大作用，将政治的理解由国家扩展到权利的领域，从此翻开了政治哲学的新的一页。
一、权力政治观提出的背景1.历史背景马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。
当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽，生产力也进一步的发展[3]，中世纪晚期，随着商品经济的快速发展，西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象，原有的封建权力结构被打破，英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。
马基雅维利
五个主人公：
一个审慎贞洁的女郎（卢克蕾佳 ） 一个入了迷的情郎（卡利马科） 一个听信谣言的博士（尼洽） 一个贪爱钱财的修士 一个善于骗人的食客（李古潦）
《曼德拉草根》
简介：马基雅维利最重要的剧作
第一部意大利喜剧
评价：作者歌颂人的智慧、爱情，提倡享
乐主义，谴责私利毁灭人的活动，抨击教会 的虚伪、堕落。马基雅维利继承和发展了古 罗马的喜剧传统，他的作品展示了意大利的 现实生活，抨击了社会恶习和封建道德观念 ，是意大利文艺复兴时期人文主义道德喜剧 的杰出作家，他的剧作具有鲜明的特色，通 过构思巧妙、曲折夸张的情节刻画富于性格 特征的人物，台词幽默风趣。
二、家庭与教育
一、生活时代背景
尼科洛.马基雅维利（1469—1527年）是意大利杰出的思想 家、政治家，近代资产阶级政治学说奠基人之一。他出生于 佛罗伦萨一个没落贵族家庭，在他生活的年代，由于世界贸 易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟 缓，政治上处于封建割据、领土分裂的境地；而此时欧洲的 法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些 强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之 中。 1494年，法国入侵佛罗伦萨，当时的统治者美第奇家族 不战而降，马基雅维利便参加了反对美第奇家族的起义，并 与1498年担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会 ”秘书。1512年，美第奇家族复辟，重掌佛罗伦萨的统治权 ，马基雅维利遭到逮捕和监禁，恢复自由后，他通过给美第 奇家族上书阐述他非道德政治观的《君主论》等方式，积极 谋求获得美第奇家族的宽宥，以期重返政坛，但一直未得到 重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任 用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其请求，马 基雅维利不久忧愤成疾而终。
马基雅维利评价
一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决 而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题 这才是我们要重视的 从这一点来看 马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路 同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾 在这一点看 他的作用是巨大的。
以下 我将谈下个人对马基雅维利及其政治思想的一点看法。
第一 马基雅维利是一个非道德论者而不是反道德论者。
他认为政治应该脱离道德的束缚 但他并不一般的反对道德 他更不否认道德对生活的约束意义。
马基雅维利不是提倡道德败坏的人。
相反 他认为道德和宗教对社会政治生活会产生很大的影响。
只不过那个时代的意大利 人民对宗教的信仰日益薄弱 对法律的不尊重 对个人极端主义的推崇使得他不得不暂时先放弃这些美好的东西。
所以说 在这一点上 那些称他为“过于世俗化的玩世不恭的人 一个无耻的吹捧暴君的人 非道德的相对主义者 唯权力主义者等等”都是有失偏颇的。
正如萨拜因说的 “所有这些看法不论对他的为人还是他的思想都是极不全面的”【22】 一语中的。
在他看来 一个道德败坏的民族不会有良好的统治。
马基雅维利钦佩古罗马人和当时的瑞士人的公民道德 他认为这些道德源于家庭的纯洁和人们生活的独立 源于生活方式的简朴以及履行公共职责的忠诚和可靠。
但是 从意大利的现实出发 意大利的统一却需要残忍、暴力、欺骗甚至背信弃义的君主。
即使是这样 马基雅维利也没有完全放弃道德的准则 他在论述阿加托克雷获取统治权的过程中这样说到 “……然而 屠杀同胞 出卖朋友 背信弃义。
毫无怜悯 没有宗教信仰不能称之为天赋。
这些方式可以让他获得君权 但不是光荣。
但是 如果我们考虑阿加托克雷出入险境的勇气 以及他忍受艰险 战胜艰险的强大的意志 我们就没有理由认为他比任何最卓越的领袖逊色。
然而 他的野蛮残忍和不人道以及那些不计其数的不道德行为不允许他跻身于那些最卓越的人物之列。
他所得一切既不能归结为运气也不能归结为天赋。
”【23】可见 马基雅维利不是一味的反对和排斥道德 而是对道德的一种冷漠。
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历史上对马基雅维利有很多负面描述，比如残暴，背信弃义，狡诈，为达目的不择手段等等，少有对他人格的赞美，较多的为对他提出的一些精辟的治国思想的赞同，效法。
的确，他的一些治国理论，君主将会非常受益。
读完这本书，我对他提出的几点治国理论印象很深刻，也非常赞同。
1、马基雅维利坚定的认为君主最重要的一件事就是应该在人民中生活，掌握国家要以人民为重，不能为人民所憎恶，他认为那是件很危险的事。
以民为重，这是我们现代普遍知道的事实，可是在那样一个流行神说的年代，马基雅维利就能同样的深刻意识到人民的重要性，可见他思想的高度。
并且关于这一点，马基雅维利在很多章内容里都着重强调。
让人不得不对他赞叹不已。
2、他认为一个国家应该保持一定的独立性，不能轻易引进外来军队，引入强者驱赶另一强者，其结果往往就是自己也被驱赶了，所以君主要组织自己的军队，依靠外来军队而获得的力量是有限的，并且要付出金钱等巨大代价，并且将受到屈辱。
并且认为军队是一切国家的主要基础，这一点在今天的治国之道中仍有一番道理，在书中，马基雅维利以佛罗伦萨为例，佛罗伦萨对皮萨开战，首先花了六万四千金币请来意大利雇佣军队长，其后，由
于该队长通敌而功亏一篑，转而向法国军队求助，给法王二万四千金币，然而该军队在攻打皮萨前却掠夺佛罗伦萨人民，可见，雇佣军是多么不可靠。
这样的求助事件一而再再而三，使马基雅维利深感雇佣军的不可靠，因此强烈希望意大利能建立自己的军队，并且事实也说明：新兴资产阶级的统治者只是运用外交上的纵横捭阖而没有自己民族的武力作为后盾，是无
法同强大的统一的中央集权的国家抗衡的。
3、他认为，在和平年代，君主仍要有危机意识，利用和平时代的时间做好在命运逆转时反击的准备。
“居安思危”，在古代中国的治国之道中就被提及并重视，在时间的验证下，成了真理，也同时验证了马基雅维利的思想高度。
其实我个人非常喜爱马基雅维利的治国理论，也很喜欢他的很多治国名言，如：人民的力量比君主的力量更大；君主必须注意绝不能因为进攻他人而与比自己
强大的国家结盟；人的一个共同的短处就是不会在过好日子的时候做好抗击风暴的准备等等还有作为君主，应当同时具备最勇猛的狮子和最狡猾的狐狸的素质；世界上有两种斗争的方法：一种是通过法律，而另外一种是通过武力。
然而马基雅维利成也因为这几句话，招来骂名也因如此。
他主张君主要拥有自己的
军队，并应靠残暴和讹诈取胜，以及要不择手段去实现自己的目的。
因此《君主论》被称为邪恶的圣经。
因此，历史上对他的负面评价也是有因可寻的，而我个人有一点点不同的感受，政治学老师曾说过马基雅维利的一切主张都与当时的时代背景密切相关。
我认为也是这样的，每个伟人的思想成就都是以他们当时所处的时代为大的背景。
在十五世纪的意大利，经济上开始衰退，政治上四分五裂，各个诸侯国在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态罗马教会既无能力去统一意大利，又不让其他势力来完成统一大业，这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。
在这样的历史背景下，马基雅维利认为君主必须要像狐狸一样狡猾，像狮子一样勇猛以及使用残暴和讹诈的手段取胜是情有可原，也是必经之路，否则，君主只有仁义无法在那个时代生存，何谈治理及强大国家，所以我觉得他在那个时代选择这样的治国方法何错之有，反而我觉得他是个勇敢的爱国者，为了所忠心的国家，奉献自己所有的智慧和毕生精力，勇敢地承受了所有批评，这样忠心的爱国者，我们还能再批评他，唾弃他的人格吗？
所以，在读完这本书后，我所认识到的马基雅维利在我心中是个高大的形象，他睿智，聪明，他忠心，爱
国，他或许残暴，背信弃义，不择手段，但那是他的政治手段，是救国家于水深火热中的方法。
当然，这也只是我个人的见解，仁者见仁，智者见智也是平常之事。