马基雅维利
马基雅维利主义
马基雅维利主义马基雅维利马基雅维里(Machiavelli，1469—1527)是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义(machiavellianism)也因之成为权术和谋略的代名词。
它通常分为高马基雅维里主义和低马基雅维里主义。
高马基雅维里主义的个体重视实效，保持着情感的距离，相信结果能替手段辩护。
大量的研究探讨了有关马基雅维里主义与行为结果的关系。
高马基雅维里主义者比低马基雅维里主义者更愿意操纵别人，赢得利益更多，更难被别人说服，他们更多地是说服别人。
但这些结果也受到情境因素的调节。
目录新兴资产阶级的代表马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。
他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。
他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。
国家是人性邪恶的产物。
赞美共和政体他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。
但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。
策略他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：①军队和法律是权力的基础。
②君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。
③君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。
④君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。
⑤君主应当不图虚名，注重实际。
残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。
如何理解马基雅维利的国家观
政治学原著选读如何理解马基雅维利的国家观谈到马基雅维利我们或许会首先想到他的权力政治观、政治权术等，而马作为近代资产阶级政治学说的奠基人之一，他对国家观的一些论断到现在还有指导意义，那么究竟是什么样的个人经历及时代背景造就了这一切，我们有必要进行深入思考。
一、尼科洛·马基雅维利(1469一1527)是文艺复兴时期意大利佛罗伦萨的政治活动家、思想家、军事理论家，近代政治学说的奠基人，恩格斯曾称他为“文艺复兴时期的巨人”，西方有的学者也称他为“近代政治学之父”。
他出生于佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，属于“胖子阶层”，他当时所在的意大利正处于内忧外患之中，他也在不断的思考祖国的命运：（1）经济上，随着英国、法国、西班牙统一民族国家的建立，世界贸易中心的转移，意大利经济发展迟缓下来，统一意大利，发展资本主义经济是当时意大利资产阶级的迫切要求；（2）政治上，国家处于封建割据、领土分裂的境地，一些强国也乘机而入，美第奇家族的反复被推翻、复辟都使马基雅维利意识到国与国之间的争斗，武力与权力是最重要的，为达结果可不择手段，伦理道德在此无用，所以他认为实现意大利统一，君主可不受道德伦理约束；（3）社会上，社会风气的普遍堕落以及马基雅维利在从政中亲眼目睹的各国统治者间的尔虞我诈，不仅深深的刺激了他，也为他积累了丰富的人生和政治经验；（4）文化上，文艺复兴时期赞美人的理性，肯定人的价值，以“人”为中心看待世间的一切，国家也是人自身需要的一种产物，马基雅维利也在人文主义思潮下一反古代、中世纪研究政治问题的方法，摆脱道德和神学规范的束缚，开始从人和人的经验出发，总结国家强弱、权力得失的原因。
二、在了解了他的个人经历及时代背景的基础上，下面就来具体谈一下他的国家观。
1、首先，在马基雅维利在国家产生的问题上，人性观贯穿其中。
他不同意亚里士多德和西赛罗所主张的“人是天生的政治动物”的说法，他认为现实中的人性总体侧重于人性恶论，古代罗马共和制度崩溃的主要原因在于人民的腐化，将个人利益置于社会利益之上。
我的朋友马基雅维利语录
我的朋友马基雅维利语录1.朋友是我们日常生活中最珍贵的财富。
2.有时候，为了达到目标，我们必须采取一些不那么道德的手段。
3.人们往往被自己的恶习束缚，无法真正实现潜力。
4.在政治游戏中，人们经常必须隐瞒自己的真实意图。
5.了解人性的黑暗面是保护自己的重要一环。
6.机会是由我们自己争取而不是等待的。
7.考虑到我们自己的利益是理性行为的基础。
8.表面上看似善意的人可能隐藏着利用你的动机。
9.不要依赖于别人的同情心，而是自己争取自己需要的。
10.当你在困境中时不要表露出自己的弱点。
11.让别人对你有所畏惧比拥有他们的同情更重要。
12.在谈判中，不要透露自己的底线。
13.有时候，我们必须做出一些牺牲以保护我们的利益。
14.不要让人们轻易看穿你的真实意图。
15.高尚的人并不总能获得成功，但成功的人却常常高尚。
16.为了达到目标，有时候必须给予一些暗示。
17.容忍别人的错误是为了保护自己的利益。
18.谨慎地选择你的朋友，因为他们会影响你的行为。
19.在政治斗争中，近朱者赤，近墨者黑。
20.不要尝试改变别人的本性，而是学会如何应对他们。
21.为了达到目标，我们有时候必须冷酷无情。
22.保护自己的利益是我们生存的基本需求。
23.不要相信那些表面上看似和善的人。
24.为了保护自己的地位，我们有时候必须牺牲一些友谊。
25.不要轻易相信别人的承诺，而是观察他们的行动。
26.有时候，我们必须学会隐藏自己的真实感受。
27.利用别人的弱点来达到自己的目标是常见的策略。
28.在政治斗争中，保持冷静和理智是非常重要的。
29.为了领导力的巩固，我们有时候必须削弱其他人的力量。
30.不要抱怨，而是努力改变你的现状。
31.有时候，我们必须将个人情感放在一边，追求更大的利益。
32.批评别人时要抓住他们的错误，而不是他们的优点。
33.为了实现目标，我们有时候必须控制别人。
34.不要让情绪影响到你的决策。
35.为了保护自己，有时候不得不背叛朋友。
马基雅维利
他的著作之所以毁誉半参与他当时的历史时代和14年外交经历总结探索分不开：15世纪的意大利，经济上开始衰退，政治上四分五裂，各个诸侯国在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态。
罗马教会既无能力去统一意大利，又不让其他势力来完成统一大业，这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。
马基雅维利是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。
他认为，由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国和德国的蹂躏。
面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。
虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。
他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论。
认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。
认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，被后世称为“马基雅维利主义”。
另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题《君主论》是马基雅维利对意大利数百年政治实践的总结，也是作者从政十多年经验教训的理论结晶。
在马基雅维利看来，目的是至关重要的，而手段与目的并不构成任何道义上的联系，只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，背信弃义的卑鄙手段都是可取的。
《君主论》问世以来，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。
在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一方面却获得了空前的声誉。
它问世以来，一直是政治家、谋略家、野心家关注的焦点。
在很长时期内受到了猛烈的攻击。
马基雅维利的政治思想
对马基雅维利相关政治思想的一点探讨许少民刊发时间：2007-10-11 15:20:29 光明观察、（I）马基雅维利的简介“尼科诺.马基雅维利（Niccolo Machiavelli 1469－1527），1469年5月3日出生于意大利佛罗仑萨的一个没落贵族的家庭，是意大利文艺复兴时期的著名政治家，军事家，外交家和诗人，是西方近代政治学说的奠基者”。
【1】恩格斯说：“马基雅维利是政治家，历史家，诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。
”【2】马基雅维利一生著作甚多，涉及到政治，军事，外交，历史，文学艺术等诸多领域。
主要著作有：《君主论》（1513），《论提图斯·李维的前十卷》(1513),《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）。
其中，《君主论》就是我这篇文章的重点讲解之一。
在这本书中，作者集中论述了其君主专制理论和君子统治术思想，这也是作者意欲献给美帝奇家族的首领小洛伦佐的一部关于君主统治术的小册子，其资料是在共和国时代的马基雅维利在政治，外交，军事实践中积累起来的。
只可惜的是，当时的统治者并没有接纳他书中的思想。
在《论提图斯·李维的前十卷》中抒发了他的爱国热情和希望统一意大利的热切希望。
这两部书籍集中体现了马基雅维利的政治主张。
这两部书完成的时间差不多，但在这两部书中似乎体现了作者对于国家和政府的不同的政治倾向。
后世的一些思想家甚至认为这两本书其实体现出了作者在政治思想上的矛盾性，但其实如果回归到作者的写作背景，我们或许可以明白作者的政治主张其实是统一的，这点留待后面解释。
（II）马基雅维利的时代背景正所谓：“时势造英雄”，毫无疑问，我们大家都承认马基雅维利是一个英雄，一个政治学思想上的巨人，他开启了西方近代政治思想史的崭新的一页。
但是，正如前面说的，我们要了解这个英雄，也必须了解这个英雄所处在的时代背景，或许通过其背景，我们可以间接的了解英雄本身。
马基雅维利所处的时代正好是意大利文艺复兴的巅峰时代。
略论马基雅维利的政治思想
略论马基雅维利的政治思想马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，是政治哲学从中世纪经院哲学向现代政治哲学转型的标志性人物（1）。
作为一个时代的政治思想家, 在历史的转折时期, 他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察政治现象, 揭开了西方政治学说的近代篇章。
（2）他的政治思想概括起来主要包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方面来探讨马基雅维利的政治思想。
一、马基雅维利的人性和国家理论从理论前提看, 马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。
马基雅维利从观察和体验中得出结论: 人的共同本性是趋向于恶的, 只要他们一有机会, 就总要依这种恶之本性行事。
恶之本性的具体体现不一而足, “一般说来: 人类的本性总是忘恩负义的, 是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。
”人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求, 也就停止了自己的生命。
在国家理论上，他认为国家的产生以及一切活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目的是为了保护人们的私有财产, 保障人民的安全, 为世俗谋幸福。
（3）二、马基雅维利的权术思想马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法, 摆脱了道德和神学规范的束缚, 开始从人和人的经验出发, 总结国家强弱、权力得失的原因。
在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具, 为近代西方政治学奠定了基本原则, 在近代政治思想史上占据重要地位。
（4）在马基雅维利看来, 当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻, 就必须有一个强有力的君主来引导和统治, 以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩序。
他在其《政治学说史》中这样说道, 因为人如果生来就是自私的, 那么就只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。
马基亚维利的一生是怎样
马基亚维利的一生是怎样马基雅维利是是意大利的政治哲学家。
他是意大利文艺复兴时期的重要人物，是第一位将政治学与伦理学分家的政治思想家。
下面是店铺搜集整理的马基亚维利的一生，希望对你有帮助。
马基亚维利的一生马基雅维利出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲曾是一名律师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受学校教育的机会，完全依靠自学。
1494年，美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，佛罗伦萨共和国成立。
1498年，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。
他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。
1505年，佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基雅维利担任委员会秘书，并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战。
在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。
但当他于1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。
马基雅维利丧失了一切职务。
洛伦佐•美第奇成为佛罗伦萨大公，1513年马基雅维利被抓进监狱，受到严刑拷问，但最终被释放。
已经一贫如洗的马基雅维利隐居乡间，开始进行写作。
在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论蒂托•李维〈罗马史〉的最初十年》。
马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。
1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基亚维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国起用，郁悒成疾，58岁即去世。
马基亚维利的成就有哪些马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
论马基雅维里的政治思想
论马基雅维里的政治思想《君主论》是意大利政治家尼可罗·马基雅维利的代表作，是马基雅维利为当时的统治者巩固统治而提出的治国原则。
在马基雅维利所处的时代里，《君主论》一书广受好评，但之后却饱受争议。
虽然如此，马基雅维利始终是近代西方政治学的先驱，马基雅维利的思想仍然对西方乃至全世界影响深远。
一、创作背景14、15世纪的文艺复兴时期的佛罗伦萨异常繁荣，美第奇家族开创了佛罗伦萨的黄金时代。
马基雅维利的父亲热爱研究西塞罗和李维的著作，他的父亲对他的政治思想的产生影响巨大。
1494年，佛罗伦萨共和国重建，马基雅维利被任命为佛罗伦萨共和国秘书。
从政期间，马基雅维利积累了丰富的政治、军事、外交方面的经验。
二、马基雅维利的政治思想（一）人性本恶论马基雅维利在《君主论》中阐述了自己对人性的不同看法，他认为人性本来就是恶的。
马基雅维利的性恶论来源于耶稣基督的原罪说。
而我国的韩非子也认为人性本恶，每个人都是自私的。
马基雅维利在书中写道：“对于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难，追逐利益的。
当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的；当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃了你。
”也就是说，“没有永远的朋友，只有永远的利益”。
（二）非道德的政治观马基雅维利在《君主论》中描述了自己对“非道德政治观”的认识。
马基雅维利以人性论为基础，认为统治者应以夺取权力和保持权力为目的，反对古代思想家把道德作为政治追求的目标。
马基雅维利十分重视财产因素的重要作用，认为国家的首要目的在于保护私有财产。
他告诫统治者要保护他人财产不受侵犯，这样才能得到人民的拥护，进而维持国家的稳定。
从现实主义来看，马基雅维利认为君主具有诚实、守信等美德固然是会受到人民的爱戴的。
但是，作为君主，其首要的任务是维护自己的政权和国家。
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马基雅维利政治思想的简要评述摘要：马基雅维利作为近代资产阶级政治学说的奠基者，他是以匠心独具的深邃洞察力和推理分析能力在对现实生活中显现的政治现象进行理性思辨。
他从传统神学和理论学的束缚中摆脱出来，结合历史经验和生活实践，立足于现实，旗帜鲜明地排斥那些公认的美德，将君主的政治行为和伦理行为截然分开，进而深刻分析了“政治无道德”的权术理论。
关键词：马基雅维利；政治道德；权利政治观；共和制；政治统治方法恩格斯曾经在谈到西欧的文艺复兴的时候说过：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生巨人—在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
”而在他所谈及的巨人代表里，马基雅维利位居其中。
近五个世纪以来，马基雅维利是一位十分受争议的人物，集极端的毁和誉于一身。
恩格斯如此充满赞美之情地评价马基雅维利，而莎士比亚却把这位巨人称之为“凶残的马基雅维利”，近代人也曾称他为“罪恶的导师”，更有甚者，把他的名字与残暴无情、背信弃义、口是心非、阴险狡诈联系在一起，冠名“马基雅维利主义”。
无论褒与贬，无论毁与誉，最后的终结点还是会落在他的“政治无道德”的权术思想这方面。
马克思评价马基雅维利使“政治的理论观点摆脱了道德”，而把“权利”“作为法的基础”。
本文试图在研究马基雅维利所处社会背景、权术思想等基础上探讨他的思想。
一、马基雅维利所处的社会背景唯物辩证法认为，事物的发展是内因和外因共同起作用的结果。
内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。
如果说在马基雅维利的权术思想形成这件事情上，他的生活经历属于内因的话，那么，当时的社会环境就属于外因。
分析他所处的社会环境可以从宏观和微观两个方面入手。
从宏观上来讲，当时欧洲的封建制度开始瓦解，法国、英国、西班牙等国家都已经建立了统一的民族国家，资本主义经济获得了很大的发展，而意大利仍处于政治上四分五裂的封建割据状态，经济发展缓慢，社会动荡不安。
米兰国家、威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、那波利王国和教皇辖地等五个主要的国家组成了当时的意大利，与此同时，罗马教皇在意大利各小国之间纵横捭阖，制造分裂，法国、德国、西班牙也乘虚而入，不断挑起战争，让意大利处于内忧外患之中，疲于应付。
从微观上来讲，马基雅维利所处的时代正好是意大利文艺复兴的巅峰时代。
在15，16世纪的欧洲，其正处于由封建社会向资本主义社会转变的过渡时期。
在这期间，文学与艺术得到了飞速的发展，这也正是“文艺复兴”的主要内容。
但是，除了文学与艺术获得了极大的发展之外，这期间的政治思想领域也发生了许多深刻的变革，它象征着中世纪神学政治的结束，近代以权力为核心的法学政治观的开始。
这些变化与其说是政治观念自身的变化，不如说是由现实的社会，政治制度转变而导致的结果。
“马基雅维利正好处在这样一个变革的时代，资本主义生产关系普遍萌芽，近代专制主义民族国家的产生，文艺复兴运动和人文精神的弘扬，这些政治，经济，思想领域的变化无一不对其思想产生重大的影响。
”而这就是马基雅维利生活的意大利，他见证了这一历史的进程，而这些统一的要求与现实的尖锐矛盾集中体现在马基雅维利的政治思想当中。
而各个共和国之间的尔虞我诈，背信弃义也使得马基雅维利对此深恶痛绝，也使得他要致力于要将这一幕记录下来，向使人昭示。
二、马基雅维利的权术思想内容（一）权利政治观权力政治观是西方近现代的基本政治观。
这一政治观认为，政治权力的建立来源于维护个人权利的要求。
围绕着权力，人们形成了一系列的新观念。
从马基雅维利的“国家理性”到布丹的“主权”理论，西方政治思想搭建了权力政治观的基本框架，确立了近代欧洲政治学理论的主流话语。
马基雅维利从人的角度出发，以性恶论为出发点来研究政治问题，从而为权力政治观确立了人性的基础；他主张国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争，统治者应以夺取和保持权力为目的；主张建立强大、统一的中央集权的民族国家；反对教皇和教会对世俗政权的干预。
他对后来的政治思想产生很大影响。
马基雅维利从经验论的观点出发，认为人性虽然有善的一面，但更有恶的一面，但就其基本性质而言是恶的。
马基雅维利写道：“一般说来，人都是变化多端的，弄虚作假的，奸诈懦弱的，生性贪婪的。
只要你能成功，他们就完全是你的人。
当远离危险的时候，他们愿意为你流血，愿意为你献出他们的财富他们的生命，他们的孩子。
但是，当危险来临的时候，他们就反对你”“人们心目中的贪欲如此的顽强，无论他的地位升到多么高也摆脱不了”；自然把人造成想到一切而又无法做到，这样，欲望总是大于获得的能力，于是他们对自己获得总觉得不够多，结果对自己不满，…….因为有些人想要更多的东西，而另一些人则害怕失去他们现有的东西，随之便是敌对和战争。
”从古到今，所有人都无一例外的受到利欲的驱使，所有人都毫无道德可言。
人性都是恶的，这是马基雅维利对人性的总体评价。
（二）共和政制理想在马基雅维利看来，共和政体是一个国家最为理想的政体。
与亚里斯多德一样，马基雅维利认为国家的政体也有三种形式，即君主政体，贵族政体还有共和政体。
而这三种政体也有可能发生变异，蜕化成暴君政体，寡头政体和群氓政体。
在诸多的政体中，他认为共和政体是最理想的政体，在他看来，鼎盛时期的罗马共和国是国家统治形式的楷模。
这在他的《论提图斯.李维的前十卷》中得以体现，马基雅维利认为共和政体有诸多优点，例如有利于保证私有财产的稳定性，防止国家财产落入一个人手中；有利于产生真正自由，公平的法律和健康的宗教；有利于人民在统治过程中发挥作用等。
共和政体是马基雅维利的细想政体，但是同马基雅维利对君主制的提倡可以说到了无以复加的程度。
这看起来似乎是前后矛盾，不可理解的。
但是仔细考察马基雅维利所处的时代环境和其对政体思想的阐述，我们就会发现两者并不矛盾。
因为建立统治和维护统治是不同的，要实现理想的共和国是需要在一定的条件的，只有这些条件具备才有实现的可能，但是在当时的意大利，实现这种政体是非常的困难的。
因为共和政体要以人民的德行和秩序作为前提条件，而意大利的人民群众已被宠坏，市民德行颓废，社会已经陷入腐败和混乱之中。
马基雅维利在他的《论提图斯.李维的前十卷》说过：“因为那里的人民的道德是如此彻底的败坏，以至于法律无力约束他们，这就有必要由一位皇族去建立具有完全的与绝对的某种权力。
这个最高权力像给马口中带上‘口嚼’，才能勒住它那过分的野心和严重的道德败坏。
”而只有建立君主制，实现统一，才能为实现共和制政体奠定基础。
（三）政治统治方法权力是政治的核心问题，那么，权力是如何获得的呢？权力如何保持？所谓的权力就是实力，也就是《君主论》中经常提到的“能力”。
马基雅维利断言，任何一个拥有权力的人都想拥有更大的权力，国家一经建立就面临着对内部敌人的不停的镇压和与临近诸国的反复较量，只有统治者足够强大和实力最为雄厚的时候，才可以防止国内的无政府状态和国外的威胁，建立良好的秩序。
那么，国家的实力与君主的能力的基础是什么呢？马基雅维利认为是法律和军队是君主政权的基础。
马基雅维利认为：“君主必须把自己建立在稳固的基础之上，否则就必然地招致灭亡。
而一切国家，无论是新的国家，旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队，因为没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时，那里有良好的军队，那里就有良好的法律。
”而作为君主，应该懂得世界上有两种斗争的方法：“一种方法是运用法律，而另外一种就是运用武力。
第一种方法是属于人类所特有的，而第二种方法是属于野兽的。
但是，由于前者常常有所不足，故而必须诉诸后者。
因此，君主必须了解如何利用野兽的斗争方法和人类的斗争方法……因此，君主必须是一只狐狸以便于及时的发现陷阱，又必须是一头狮子以便吓跑豺狼。
”事实上，在《君主论》中，马基雅维利更多的是论述军队，武力的重要性及其对意大利统一的重大影响。
对于法律的作用，他论述不多，但是他坚定的认为好的法律会让整个国家强盛起来。
在论述意大利历次革命和战役失败原因时，马基雅维利说：“这并不是什么怪事，因为他的旧制度不好，而且从来没有人懂得制定新制度。
”“要使得一个新近当权的人能够获得巨大的荣誉，莫过于他创制新的法律和新的制度。
”由此可见，马基雅维利也是十分重视法律在国家政治生活中的作用……总之，权力就是军队和法律，是君主统治权获得的基础，是国家秩序稳定的最可靠保证。
不管是对马基雅维利的赞扬与抨击都好，我们必须明白，一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决，而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题，这才是我们要重视的，从这一点来看，马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路，同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾，在这一点看，他的作用是巨大的。
弗罗斯特(Robert Frost)说过：“双叉道自黄树林中分出，遗憾我不能同时走两条路，我选择人迹较少的一条，自此面对截然不同的路途。
”在文艺复兴的那个时代，马基雅维利一反以前的政治学家政治思想学说，开辟了新的政治革命。
尽管其中不免也有思想局限性，而且这种局限性也常常被夸大，即这种被称为“马基雅维利主义”的东西后来被一些资产阶级反动政客利用，成为对外发动侵略战争及其压迫人民的工具。
但是，对于这种评价，完全是无稽之谈，马基雅维利只为它的那个时代负责，他完全不可能预见到未来的情形，也没有必要为他之后的历史负责。
总之，马基雅维利开创了新的政治研究方向，但是我们也应该客观的承认他那个时代所具有的局限性。
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