中国近现代政治思想史之谭嗣同
中国近现代思想史(修改)
中国近现代思想史一、填空1、科举制分为（童子试、乡试、会试和殿举）。
2、黄宗羲写的（《明夷待访录》）一书，抨击封建专制政治，描述了带有民主主义色彩的“理想国”。
他写的（《明儒学案》）一书，开创了学术史先河。
3、常州学派的思想特点：尊奉《春秋》、独崇《公羊》，以“微言大义”说经，而归于经世致用。
4、清朝地方行政机关分省、道、府、县四级。
5、清朝嘉、道之际，学术思想界有三大力量：宋学、汉学、今文经学。
（仅供参考）6、洪秀全写的充满革命内容的著作《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》，为太平天国革命创立了革命思想基础。
7、“中学为体，西学为用”是洋务派的基本理论纲领。
张之洞写的《劝学篇》对这个理论作了比较系统的阐述和发挥。
8、康有为写的《新学伪经考》、《孔子改制考》，是其“托古改制”思想体现。
9、《大同书》初稿称为《人类公理》。
10、1905年8月成立的同盟会纲领是“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”。
11、陈天华反帝爱国民族民主思想的代表作是《猛回头》、《警世钟》、《狮子吼》12、今文经学“三世说”之“三世”是指据乱世、升平世、太平世。
13、清代关系国计民生的所谓“四大政”是河工与漕运、盐法、兵饷。
14、“奉天诛妖”是洪秀全领导的太平天国运动的最重要政治思想意向。
15、在洋务运动中，李鸿章是举办洋务事业最多、成绩最为显著的人物。
16、谭嗣同最重要的著作是《仁学》。
17、1894年11月，孙中山在檀香山创建兴中会，斗争纲领是驱除鞑虏，恢复中华，建立合众政府。
18、在严复翻译著作中影响最大的是《天演论》。
19、近代今文经学集大成者是康有为。
二、名词解释1、议政王大臣会议：清初，中央政权机关沿袭明旧制，设内阁，置六部。
但仍保留了由满洲贵族组成的议政王大臣会议，权力凌驾于内阁和六部。
所有的军国大事必须由议政王大臣会议决定，皇权受到限制。
雍正时设军机处，由皇帝挑选亲信的满汉官员充任军机大臣。
军国大事完全由皇帝一人裁决，军机大臣只是跪受笔录，然后交由各部和地方官员去办理。
谭嗣同
谭嗣同
谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。
他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。
公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。
写文章抨击清政府的卖国投降政策。
1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。
代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。
历史评价
千古罕见真贵族
再过数百年，人们也很难想象，我中华居然出过这样的人类骄子。
那是一个最坏的时代：1840年、1856年两次鸦片战争完败于洋夷，1894年竟然被小日本打得屁滚尿流，“安知蕞尔微三岛，竟敢横行大九州”！内忧外患，国仇家恨，求变之切为5000年所未有；那拉氏乾纲独断，发动政变，仁人志士亡命天涯或喋血街头；天地同悲，万马齐喑；礼仪之邦，原是人间地狱！
那是一个最好的时代：危难时刻，一大批青年才俊挺身锐出，爱国不必忠君，为国家争国格、为同胞争人格，从三纲五常的古代奋起直追民主共和的现代文明，行开天辟地之壮举。
如鲁迅先生所言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。
”
超前见识羞今人
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。
”——也就是说，二千年来，无非上面是强盗，下。
中国近现代历史名人
1.林则徐（1785—1850年），字元抚，又字少穆，晚号俟村老人，侯官县（今福州市）人，清嘉庆十六年（1811年）进士，入翰林院为庶吉士，授编修，历任江西、云南乡试考官，江南道监察御史，浙江杭嘉湖道，江苏和陕西等省按察使，湖北、湖南、河南等省布政使。
道光十一年（1831年），道光皇帝以则徐“出膺外任已历十年，品学俱优，办事细心可靠”，擢升为东河河道总督，主持修浚黄河、运河等工程。
十二年升江苏巡抚，十八年（1838年）任湖广总督，严禁吸食鸦片，成效卓著，十一月，钦命为钦差大臣，赴广东查禁鸦片，并节制广东水师。
林则徐在广东宣誓旦旦：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终。
”英商义律等慑于林则徐的正气，被迫缴出鸦片2万多箱，即于虎门海滩当众销毁。
林则徐因此成了中国近代史上抵御外侮的第一个民族英雄。
2.邓世昌（1849～1894）清末海军爱国将领。
字正卿。
原籍广东东莞，生于番禺（今广州市海珠区）。
18岁考入福州船政学堂，为驾驶班第一届毕业生。
后历任福建水师海东六、振威、飞霆等兵船管带。
光绪五年（1879），调北洋水师。
六年，随丁汝昌赴英接舰，驾驶扬威舰经地中海、印度洋回国，任该舰管带。
十三年，再次赴英，接带致远巡洋舰。
十四年，授记名总兵，加提督衔；同年，北洋海军编成，任中营中军副将兼致远舰管带。
二十年八月十八日，在黄海海战中，指挥致远舰奋勇战斗，遭日舰围攻，仍毅然指挥已受重创的致远舰向日第一游击队旗舰吉野猛冲，决计与其同归于尽，不幸在冲击中被击沉，与全舰250余名官兵同殉于难。
（1782-1850年），名爱新觉罗·绵宁后改为爱新觉罗·旻宁，满族。
嘉庆病死后继位，是清入关后的第六个皇帝，在位28年。
病死，终年69岁，葬于提出的“中学为体，西学为用”，是对洋务派和早期改良派基本纲领的一个总结和概括；毛泽东对其在推动中国民族工业发展方面所作的贡献评价甚高，曾说过“提起中国民族工业，重工业不能忘记张之洞”。
永远的谭嗣同
永远的谭嗣同谭嗣同（1865—1898），汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。
他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。
公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。
写文章抨击清政府的卖国投降政策,他是近代中国冲破封建罗网的领导者和积极推行变法维新的勇士，对封建纲常伦理进行了犀利的批判，成为后来资产阶级革命派思想的先导。
1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁，为世称“戊戌六君子”之一。
代表著作《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等，后人将其著作编为《谭嗣同全集》。
谭嗣同是近代中国解放思想的一个典型。
对谭嗣同，我至今还是很敬佩，他实际上是开辛亥革命和五四运动先河的先驱者，我很敬佩这个大丈夫，诗缨簪礼之家，投身现实，却被现实步步紧逼，以至到了生死抉择的地步，我喜欢看他们那些记事或抒怀的文字和诗词，那些诗词和他们的命运完美融合，让我知道我生在何等优雅而高尚的民族和文化里，苍天之下，他们的身影清瘦坚毅，看似柔弱，心里藏着的却是最刚强的勇气，精神里蕴着的却是最无私的牺牲。
如果这个世界真有高尚的人，我想，中国人是其中必不可少的一份子。
在一个无法建立起技术世界，把人从自然束缚中解脱出来的国度，牺牲，就是保持存在与前往繁荣的唯一道路。
中国的变革，是从谭嗣同他们开始的，而谭嗣同的选择，就是中国变革的精神，方式，代价的全面呈现，到今天也没有丝毫差错，这个精神是--舍我，这个方式是-由民撼君，这个代价是-头颅，至今如此，没有丝毫变化。
谁要不相信，就可以再来试试，看代价会不会有到来的一刻。
谭嗣同最可贵的，是他的大智和大勇。
大智是他在那么早的时代里，就能预见到中国必经的从传统社会到现代社会的变革，预见到不变革可能引起的后果；他的大勇是他以小民之低微，却敢和皇上论天下，和袁世凯谈兵变，和律法做挑战，敢把变革付诸实践，没有丝毫的奴颜媚骨，最后，又自觉选择死亡，以自我牺牲的代价来完成人格的自尊和责任体系，来引领后者。
谭嗣同传的读后感
谭嗣同传的读后感《谭嗣同传》读后感。
《谭嗣同传》是一部以谭嗣同为主角的传记小说，通过对谭嗣同一生的描写，展现了他的家族背景、成长经历、政治生涯和思想境界，以及他在中国近代史上的重要地位和影响。
读完这本书，我深受启发，对谭嗣同这位伟大的历史人物有了更深入的了解，也对中国近代史有了更清晰的认识。
首先，谭嗣同是一个非常有魅力和魄力的人物。
他出身于一个书香门第，从小就接受了良好的教育，对于国家和民族的命运有着强烈的责任感。
在他的一生中，他不断追求进步和创新，积极参与国家政治，为中国的现代化事业做出了巨大的贡献。
他的一生充满了传奇色彩，他的坚韧不拔、执着追求和不屈不挠的精神，深深地感染着我。
其次，谭嗣同的一生也是中国近代史的一部缩影。
在书中，作者生动地描绘了中国近代史上的一系列重大事件，如甲午战争、戊戌变法、辛亥革命等，以及这些事件对于中国社会和政治的深远影响。
通过谭嗣同的视角，我们可以更加清晰地看到中国近代史的发展脉络，了解中国社会的变革和政治的演变。
这让我对中国的发展历程有了更加全面和深入的认识，也让我对中国的未来充满了信心和期待。
最后，谭嗣同的一生也给我留下了深刻的思考。
他在政治上的坚定立场和不畏艰难的勇气，让我深受启发。
作为一个普通人，我们也应该像谭嗣同一样，对国家和民族负起责任，为国家的发展和民族的振兴贡献自己的力量。
同时，谭嗣同的一生也告诉我们，要有远大的目标和坚定的信念，不断追求进步和创新，才能实现自己的人生价值，也才能为国家和民族的发展做出更大的贡献。
总之，读完《谭嗣同传》，我深受启发，对谭嗣同这位伟大的历史人物有了更深入的了解，也对中国近代史有了更清晰的认识。
通过谭嗣同的一生，我也更加深刻地认识到，每个人都应该为国家和民族的发展负起责任，努力实现自己的人生价值。
我相信，在中国共产党的领导下，中国一定能够实现民族复兴的伟大梦想，也相信我们每个人都能够为之努力奋斗。
对谭嗣同的评价
对谭嗣同的评价有力杀贼，无力回天，死得其所，快哉，快哉！我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!认识谭嗣同,留意谭嗣同，是因为他这句铿锵有力的名句！其中所包含的激愤与大气，那种视死如归，以身证道证法的精神另我钦佩。
在中国近现代历史上，在那维新变法的灰暗年代中，最令我印象深刻的不是康有为，不是梁启超，而是他，谭嗣同！一个顶天立地，刚作敢当的男子汉，同时,也是一个待妻柔情似水的男人。
认识他，是从他的那句有名的诗句开始，那句中所蕴含的饱满情感令我深深震撼！之后,便不可抑制的去查阅他的信息，想要了解的他的一切.终于，对他有了初步的了解：他是一位站在时代前列的热衷于改革不计个人得失的政治家，他临危不惧，崐视死如归，千方百计关怀同志，认识到变法必须流血,超越了历史上主张革新崐的政治家的认识。
我崇拜钦佩他，但并不盲目,作为一个二十一世纪的青年，作为一个新兴腾起的国家的青年，从小便在血淋淋的历史总结的经验中成长，让我对谭嗣同的革命行为有了更深刻批判意识:他把变法的希望寄托在皇上身上,希望来一个“自上而下"的社会改革，崐至死认为要保“变法”事业必须先保皇帝，而不依靠广大人民。
他以自己的鲜崐血来促进维新运动和国家昌盛，是同他“酬圣主"的思想联系在一起的，所以崐历史发展恰与他的愿望相反，他的流血不是宣告改良运动的再兴,而是宣告改崐良运动的结束，这就是他的阶级局限性.有人给予谭嗣同的评价是否定的，因为他的死并没有起多大的作用，维新变法最后也以失败告终，成者为王败者为寇，这是不变的真理。
但我认为,对于谭嗣同，不能以成者为王败者为寇这种片面的评论去否定，他的死，其实起到了十分重要的作用。
人说，人活在世界上，难的不是死去,而是艰难的活着，活着，才代表一切希望,但是在黑暗的年代，必须要有先驱，有有志之士献出自己的生命与鲜血，才能唤醒人民麻木的心灵.为了中国，为了万千炎黄子孙，为了这片土地得以继续延续，他义无反顾的选择了毁灭.在我看来，一个人最难得可贵的，不是艰难的活着，而是为了别人，为了心中的理想而慷慨从容的奉献出自己的生命。
谭嗣同
谭嗣同《狱中题壁》诗刑部传抄本之发现及其意义孔祥吉谭嗣同，号复生，字壮飞，自署东海褰冥氏，湖南浏阳人，生于同治五年，戊戌变法失败之后被慈禧等守旧势力残杀于京师菜市口，时年仅三十四岁。
谭嗣同生命虽然短暂，而其冲决封建罗网，彻底实行改革的思想却在中国近现代历史上留下了不可磨灭之光辉。
尤其是他大义凛然，视死如归的浩然正气，给了辛亥以来的革命者们以无限鼓舞。
“狱中题壁”诗集中体现了谭嗣同蔑视懦夫，矢志变法，甘愿以自己满腔热血去唤醒国人之高尚情操。
这首短诗在谭氏英勇就义后，在国内不胫而走，广为传播，而且据梁启超《饮冰室诗话》所记，日本国人甚至将该诗谱成乐章，广为传唱，真可谓脍炙人口，感人至深。
“狱中题壁”诗真伪之争缘起“狱中题壁”系谭嗣同被捕入狱后，题写于囚室墙壁上的作品，故坊间未有真迹留存。
至于该诗是如何由刑部监狱向社会流传，迄今尚未有人探讨，不过最早刊布“狱中题壁”的当推梁启超。
梁氏乃戊戌变法运动的主要领袖人物之一，又是谭嗣同之密友，百日维新期间与谭氏过从密切。
慈禧、荣禄诸人发动政变之后，梁氏在日本使馆协助下亡命东瀛，并很快办起《清议报》连篇累牍地刊布了宣扬变法，痛诋慈禧的文章，在《谭嗣同传》中即首次引用了“狱中题壁”。
梁氏此文颇为重要，现摘引如下：初六日，变遂发，时余方访君寓，对坐榻上。
有所擘画，而抄捕南海馆之报忽至。
旋闻垂帘之谕，君从容语余曰：“昔欲救皇上，既无可救，今欲救先生，亦无可救。
吾已无事可办，惟待死期耳。
虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆谒伊藤氏，请致电上海领事而救先生焉。
”余是夕宿于日本使馆，君竟日不出门以待捕者。
捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册、家书一箧托焉。
曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。
今南海之生死未可卜。
程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。
”遂相与一抱而别。
初七、八、九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。
初十日遂被捕。
历史学基础(中国近现代史)模拟试卷14(题后含答案及解析)
历史学基础（中国近现代史）模拟试卷14(题后含答案及解析)全部题型 2. 名词解释名词解释21-28小题，每小题10分，共80分。
1．【帝后党争】正确答案：清末以光绪帝为中心的帝党与以慈禧太后为中心的后党之争。
帝党主要成员有翁同稣、孙家鼐等人，后党主要有李鸿章、荣禄等人。
两党在甲午战争时就主战还是主和，戊戌变法时就支持还是压制改革，进行了激烈的斗争。
1898年，后党发动戊戌政变，幽禁光绪帝，捕杀维新变法人士，帝后党争以慈禧太后重新揽权而结束。
涉及知识点：中国近现代史2．【《通商章程善后条约》】正确答案：1858年清政府同英、法、美三国签订的天津条约补充条款。
1858年11月，清钦差大臣桂良等在上海同英、法、美三国分别签订了《通商章程善后条约》，规定：鸦片贸易合法化；中国海关由英国人帮办税务；海关对进出口货物照时价值百抽五征税；洋货运销内地，只纳按价值2．5％的子口税外，免征一切内地税。
涉及知识点：中国近现代史3．【《中俄密约》】华东师范大学2002年中国近现代史真题；四川大学2005年中国近现代史真题正确答案：1896年清政府代表李鸿章与俄国在莫斯科签订的条约。
全称为《中俄御敌互助援助条约》。
主要内容：(1)日本如侵占俄国远东或中朝两国领土，中、俄两国应以全部海、陆军相援助；(2)战争期间，中国所有的口岸均对俄国军舰开放；(3)中国允许俄国修造一条铁路以达海参崴；(4)无论平时或战时，俄国均可在该铁路运送军队和军需物品。
通过这一密约，沙俄政府把侵略势力深入到了中国东北三省。
涉及知识点：中国近现代史4．【圣库制度】浙江大学2002年中国近代史真题正确答案：清代太平天国实行的一种分配制度。
太平天国定都天京初期，宣布“凡物皆天赐来，不须钱买”，下令没收商贾的私人资本货物，废除了商业贸易，在天京水西门灯笼巷设立“天朝圣库”，总管天朝公共财物。
规定个人一切财产及战利品皆应上缴圣库，人们的日常生活所需由圣库供给。
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从平等观方面试析谭嗣同社会政治思想【摘要】:谭嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位极具政治魅力与学术魅力的历史人物。
他一生只有短短 33 年，他在历史舞台上扮演重要角色也不过三四年的时间，但是，他作为中国社会剧烈动荡和转型时期的知识分子，提倡冲决网罗，力争树立平等的观念，对于时代的回应和社会的影响却是巨大的，也为新兴的民族资产阶级的实践活动提供了精神武器。
谭嗣同根据政治变法的需要, 从西方文化中去寻求真理, 并用传统文化来诠释外来文化。
同时, 又用他所理解的外来文化来改造传统文化, 使他所建构的政治思想呈现出与他人不一样的色彩。
【关键字】：谭嗣同《仁学》平等观政治思想十九世纪末，列强掀起了瓜分中国的狂潮，中国社会的民族矛盾和阶级矛盾发展到了十分尖锐的程度，中国已面临着亡国灭种的危险。
从那时起，中华文明经历了社会各个层面的挑战与回应。
在这些挑战与回应当中涌现出了许多思想上的精英，他们的思想尤其是政治思想虽然带有争议，却不乏鲜明的色彩，带动了那个时代思想上的激流与涌动。
谭嗣同就是这些精英之一，他以无畏的精神和冲决罗网的勇气对封建制度和维护其统治的伦理纲常展开了猛烈的批判，并且投入变法维新的实际斗争，直至牺牲自己的生命。
谭嗣同为“戊戌六君子”之一，他面对死亡从容不惧，慷慨赴死的气度令世人钦佩，而他的思想更令世人称赞。
梁启超称谭嗣同是晚清思想界的一颗光华璀璨的彗星。
他说：“嗣同遇害，年仅三十三，使假以年，则其学将不能测其所至。
仅留区区一卷，吐万丈光芒，一瞥而逝，而扫荡廓清之力莫与京焉，吾故比诸彗星。
”①郭湛波在其著作中称谭嗣同是中国近代五十年思想第一阶段代表人物中除康有为外，思想足以自立，影响之最大者。
②熊十力在《读经示要》中说：“自清季以来真人物，唯复生一人足以当之而已。
”③蒋维乔在他所著的《中国近代三百年哲学史》中谈到谭嗣同时颇为感叹地说：“在彼之时代，以彼之年令，即能直观东西人种之长短，且图东西思想之融合，真慧眼及直觉力之强,真可惊叹。
倘能卒其天年，其发展当未可限量。
”④张灏在《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义》一书中说：“正如梁启超在《仁学》的序言中所清楚表明的，谭嗣同把①梁启超.《清代学术概论》「M」.上海古籍出版社，1998年.第94页.②郭湛波．近五十年中国思想史．上海古籍出版社．1998年．第10页．③费永清．仁学：走不出去的中世纪[M]．中州古籍出版社，1998年．第55页．自己看成是一个出自爱心而献身于服务和拯救人类的人，他为自己设计了具有文化特征的理想人格形象：儒家的圣人、大乘佛教的菩萨、墨家的游侠和基督教的传教士。
质而言之，是一个完全生活在慈爱理想中的苦难的英雄。
"①可见谭嗣同及其思想在学者们心目中的地位之高大。
本文主要由他的平等观方面来分析其社会政治思想。
一、谭嗣同其人及其政治思想来源谭嗣同, 湖南浏阳人, 出身于封建仕宦之家, 从小熏陶在封建传统的政治、伦理、文化道德的氛围之中, 在《三十世纪》中他说:“五岁受书, 即审四声, 能属对。
十五学诗, 二十学文。
”②谭嗣同十岁时师从浏阳正直学者欧阳中鹄, 受到了声名和气节的传统教育, 爱国主义思想由是滋生。
后从师于讲经具有乾嘉学派遗风的涂启先老师, 受到了“经世致用”的学术熏陶, 25 岁又拜对明末著名思想家王船山学说颇有研究的学者刘人熙为师。
受几位老师的影响, 他对具有唯物主义和民主思想的《船山遗书》作了系统的钻研, 并以此为中心广泛涉猎清代经学和先秦诸子学说。
在这些优秀的传统文化中, 他把儒家的“民本”思想、墨子的“兼爱”本义、佛道的牺牲精神以及士大夫传统的忧乐观互相联系、统一起来, 构成了《仁学》及其政治思想的中学基础。
谭嗣同后来成为具有鲜明个性的激进主义者, 与他“恭俭诚朴”和“倔强自尊”的叛逆个性, 以及社会生活的反复磨炼和社会文化变迁的推动有着必然的联系。
其生母徐氏出身于大家闺秀, 从小恪守三从四德, 不幸在谭 12 岁时病故, 而谭此时“本不得父欢”, 又为“父妾所虐, 备极孤孽苦”。
“自少至壮, 偏遭纲伦之厄。
涵泳其苦, 殆非生人所能任受”③, 因此这使他从中看到了“名教纲常”的虚伪性, 并成为他日后批判传统的家庭制度的契机。
谭的二哥“志挺才高, 阔达不矜细节”的个性, 对谭初萌未形的叛逆性格也有着重要影响。
另外他一生喜欢结交崇尚“任侠”的英雄豪杰和具有新文化观念的朋友, 崇尚“任侠”成为他后来精神生活的重要一面。
他还利用南北省亲、六赴省试的机会, 以十年时间广泛游历, 所行路程“合数都八万余里, 引而长之, 堪绕地球一周,”作为一个爱国主义者, 谭“察视风土, 物色豪杰,”既饱览了祖国名山大川, 也看到了祖国①张灏．危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义[M]．新星出版社，2006年．106页．②谭嗣同．谭嗣同全集[M]．蔡尚思、方行编．中华书局，1981年．第29页．土地被外族蹂躏的惨状, 发出了“风景不殊, 山河顿异, 城廊犹在, 人民复非”的感叹, 并表示要趁“膂力方刚之年”作一番事业, 这为谭氏后来的维新变法实践增添了勇武豪迈的色彩。
二、仁学体系中的平等观念谭嗣同的思想主要表现在他的著作《仁学》中。
他撰写《仁学》，目的是“别开一种冲击网罗之学”，为此，他认为“非精探性天之大原，不能写出数千年祸象，于今日宜扫荡桎梏冲破网罗之故”。
①谭氏吸收了理学家以“仁”为支配宇宙的自然法则的内容, 但又不囿于前人, 将“仁”与西方近代自然科学概念“以太”联系起来, 对“仁”作了新的解释，建立起自己的仁学体系。
他认为“以太”是宇宙万物的本原，接着在“以太”与“仁”的关系上，他提出了“以太是体，仁为用”的观点。
他还认为作为“以太”之用的“仁”具有“以太”的“通”的本质属性，所以他说“夫仁，以太之用，而天地万物由之以生,由之以通。
”也就是说，“仁以通为第一义，”而“通”的具体内蕴在他看来则是平等，“通之象为平等”。
在谭氏看来整个社会是一个“仁”贯通的平等社会，“平等生万化，”平等乃是社会赖以生存的根基，离开了平等，社会就会变成毫无生气的一潭死水。
如果说先贤以“爱人”释“仁”，那么谭嗣同则以“平等”释“仁”。
特别值得注意的是，他在“仁”的古老概念中注入了西方资产阶级的平等观念，赋予了时代新义，这样就在中西学的结合上迈出了重要的一步，并由此建构了自己独特的中西学结合的“仁学”体系。
谭氏把资产阶级鼓吹的自由、平等和博爱释为“仁”，把自己宣传变法维新的学说称之为“仁学”，其“仁学”中也包含有近代西方资产阶级的平等思想和主张。
首先，《仁学》包含了资产阶级的自由、平等和民权思想。
诚如上述，“仁”以“通”为第一义，“通”即没有阻塞和隔阂。
所谓“上下通”就是打破“在上的”与“在下的”界限；“中外通”就是打破中国和外国的界限；“男女通”就是打破男尊女卑的界限。
谭氏认为打破了这些界限，便实现了自由和平等。
据此，他认为要实现真正的自由、平等，必须抑制“上权”，提高“民权”，他要求用资产阶级的民主制度取代封建的等级关系，以实现“上下通”，而批判君权则成为他反对封建等级制度的核心。
在封建专制主义的统治下，君民关系极其不平等，谭对此极为不满，为此他阐发了《尚书》的民本论及孟子的“民贵君轻”说，剥去几千年来笼罩在圣君头上的光环。
他说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。
民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君，”“君也者，为民办事者也；臣也者，助民办事者也。
”①这说明君主并不是什么真龙转世的天子，而是人民中的普通一员；君权也不是什么承天之命，而是民赋之权，他虽然不懂得君主及其权力产生的深刻的社会阶级根源，但在当时却有力的批判了君权神授的陈腐观念。
谭氏认为秦以来的君主把为民办事的权力变成了压迫人民的桎梏，破坏和剥夺了人民的平等权利。
他说君主把天下据为己有，竭天下之身命膏血，为了“传之世代子孙，”设立“一切酷毒不可思议之法”②，强迫人民“俯首贴耳，”无情地揭露了封建统治阶级所标榜的圣民君主是残酷剥削人民的“独夫民贼”，因此他接过法国大革命时期的口号号召人民“誓杀尽天下君主”。
我们虽无法确定谭氏著述《仁学》之前，是否接触过卢梭的《社会契约论》，但谭氏确在此是以社会契约说解释国家起源的，而且把此契约说与中国传统的民本思想揉合在一起，得到民本君末的结论，从而否定了君权的神圣性，宣扬了民权的至高无上，因此可以说是中学与西学结合的一种中国式的民主观。
同时，谭氏为了批判君权，倡导民权，在更深的层次上展开了对维护封建君主统治的纲常名教的批判。
他认为名教既非“天命”，又非“天理”，而是封建君主用来奴役人民的枷锁，是“独夫民贼”制定一切刑律制度的准则。
谭氏从批判三纲之首，进而批判“父为子纲”。
他指出君臣的等级关系，可以因人而破除，而父子关系由于统治阶级的渲染倒成了“矢之所命”，因此“卷舌不敢议”。
他认为人假如真是天子，那么父应是天之子，子也应是天之子，才是平等的。
他说：“相忘为上，孝为次焉”，“相忘”即忘亲也，谭氏把“相忘”理解为“平等”，从而否定了“孝”的伦常关系的合理性，这同样是用西方资产阶级观点来解释了父子关系。
应该指出的是，谭氏对纲常伦纪的批判不是不加分析地一律摒弃，而是有所分析，有所取舍。
如对“五伦”之中“朋友”一伦他就极加称道，他认为“五伦中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其惟朋友乎，”并主张以朋友一伦改造其它四伦。
由此可见，他虽以西学冲击中学，但并不是以西学来否定①李泽厚.中国近代思想史论[M].天津:天津社会科学院出版社,2003.第284页.中学，相反的他在此找到了中学和西学的共同点，在当时的历史条件下，起了进步的历史作用，也为近世的思想解放起了前驱作用。
三、平等观与无政府主义谭嗣同的平等观念也体现在无政府主义的思想当中。
谭嗣同提倡“任侠”，以暗杀方式打破权威。
谭嗣同在《仁学》第三十四篇里写道：“志士仁人，求为陈涉、杨玄感，以供圣人之驱除，死无憾焉。
若其无机可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民气，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也。
”这里“任侠”即是指暗杀。
他又说：“西汉民情易上达而守令莫敢肆，彼吏士之顾忌者准欤？未必非游侠之力也。
”充分肯定了“任侠”对官吏这类封建权威的弱化和制约作用。
这种鼓吹任侠，提倡暗杀的思想，正体现了无政府主义者打破权威所惯用的方法。
虽然这种思想过于激进，但是却能从其中看到谭嗣同对于上层统治阶级的痛恨及其平等思想的根深蒂固。
谭嗣同主张自由，谭嗣同在《仁学》第三十七篇里写道：“地球之治也，以有天下而无国也。
庄曰：‘闻在有天下，不闻治天下’，治者，有国之义也，有宥者，无国之义也。
曰：‘在宥，盖自由之转音’，旨哉言乎！人能自由，是必为无国之民。
无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋弃，彼我亡，平等出”。