太一生水与明堂制度——对东周以后明堂制度之起源的一种考察

bsp;“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎。”“所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中轨，方不中矩，大浑而为一。叶累而无根，怀囊天地，为道关门。穆忞隐闵，纯德独存。布施而不既，用之而不勤，是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。”这里明确说水是“无形”之孙，水生于“无形”，而无形即是“一”，无形生水即是一生水。《太一生水》的作者大概了解道家的这个思想，于是他在叙述太一成岁的过程中有意插入了“水”。我们知道，尽管古代思想家都重视水，但文献在叙述成岁或岁时时，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成岁过程中的水很可能是人为加上去的。由于有这两条明显的道家特征，《太一生水》才会被抄在《老子》丙本之后。基于上述论述，可得结论如下：《太一生水》的主体内容是描述太一经水成天地、神明、阴阳、四时、寒热湿燥直至成岁的过程，其中太一为帝星，神明为鬼神；它的中心思想是时令思想。就其学派而言，属于数术类。它明显受了道家思想的影响，叙述上也作了相应改编，一是它的生成序列与关系是改编的结果；二是在太一与天地之间人为地插入了水。改编后的太一成岁，尤其它对寒热与湿燥关系的处理，是常识所无法接受的，故其对当时以及汉代的思想界并未产生大的影响，过高估计它在思想史上的地位是不合适的。王国维《明堂庙寝通考》，《观堂集林》卷三。江藩《隶经文明堂议》皇清经解续编本。下文有少许论述，可作为我们对三代明堂的基本认识。学者或据殷墟的“亚”形大墓，推测商代已有类似于王国维先生所提出的明堂制度，我们认为，这种推测是难以成立的，此并容另文论述。汪宁生《释明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂为一室。孔颖达《礼记正义明堂位》引,中华书局《十三经注疏》本。《后汉书光武纪》注引，中华书局标点本。此据陈寿祺《五经异义疏证》，皇清经解本。《太平御览》卷533引。《隋书宇文恺传》引，中华书局标点本。《魏书袁翻传》，中华书局标点本。《魏书贾思伯传》，中华书局标点本。《隋书牛弘传》，中华书局标点本。顾颉刚《浪口村随笔》卷三“明堂”，辽宁教育出版社1998年。《太平御览》卷533引。《史记封禅书》《汉书郊祀志》均有记载。成伯玙《礼记外传》，《太平御览》卷533引。《太平御览》卷533引。《太平御览》卷533引。同注11。据李零《郭店楚简校读记》，《道家文化研究》第十七辑。李学勤《太一生水的数术解释》，《道家文化研究》第十七辑。[21]李学勤《九宫八风及九宫式盘》，载《古文献论丛》，上海远东出版社1996年。[22]《孟子离娄下》。[23]据王博《美国达慕思大学郭店〈老子〉国际学术讨论会纪要》，《道家文化研究》第十七辑。[24]许抗生《初读〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七辑。邢文《论郭店〈老子〉与今本〈老子〉不属一系——楚简〈太一生水〉及其意义》，〈中国哲学〉第二十辑。[25]类似的句例文献中还有不少，此仅就《淮南子泰族训》举这三种句例。

[26]刘向《五经通义》，据《玉函山房辑佚书》本。[27]同注15。[28]我在所读的古书中没有发现将水与天地神明阴阳四时连类叙述的例子，然说有易，说无难，本人读书有限，还望学者不吝见示。