汉语委婉语的社会文化构成及语用发展
汉语委婉语的社会文化构成及语用发展李军华(湘潭大学文学与新闻学院,湖南 湘潭 411105)[摘要] 汉语委婉语广泛存在于汉民族的社会生活、言语交际和文学创作之中,形成了丰厚的社会文化积淀,映射出汉文化特有的等级森严的社会政治体制,中庸和谐等社会观念,鬼神崇拜和“中国化”特色的宗教思想及含蓄委婉的中国文学传统。
随着时代发展与社会进步,汉语委婉语显示出与时俱进的语用特点与发展趋势。
[关键词] 汉语委婉语 社会文化积淀 语用发展[中图分类号] G112;H15 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2005)12-0189-05Ξ 委婉语作为语言的一个重要组成部分,从产生之日起,就与社会文化紧密地联系在一起。
可以说,委婉语是在一定的言语共同体内,因特定社会文化和民族心理的制约,对不便明说、明示的意义或意图,采取间接的语言手段、表达方式进行交际的一种语言现象[1]。
它体现出一个民族的文化特性、文化意识以及有别于其他民族的思维方法和行为方式。
在汉语发展史上,委婉语是一种普遍运用的语言现象,它广泛存在于人们的社会生活、言语交际和文学创作的过程之中,其生成与发展,充分反映了汉民族社会文化的构成,并在新时代衍生出新的语用发展趋势。
(一)汉语委婉语映射出的社会政治体制。
中华民族有着五千多年的文明史,其间封建集权制持续的时间最长。
在我国古代社会,体现集权专制统治的等级制度森严,从君王到平民形成了金字塔式的社会结构。
因此,人们的言语行为无不反映出等级尊卑的观念。
表现在委婉语的历史文化构成与传承中,最典型的是关于死亡的婉称,其次是名字的避讳。
1.死亡委婉语所反映的等级尊卑。
我国历史上一直很重视人们的社会等级。
早在周代,就将人分为十等:“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以供神也。
古王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。
马有圉,牛有牧,以待百事。
”(《左传・昭公七年》)而《左传・桓公二年》也指出:“庶人、工商,各有分亲,皆有等襄。
”这种森严的等级制度表现在政治制度中,就是官场有繁多的级别。
如魏晋时期就开创了九品制。
而唐代开始兴起的独立的散官品阶制度,其武官散阶达45级之多。
至宋代宋徽宗时,武散官官阶太尉以下,就分出52级[2]。
这种等级标示着不同的社会地位。
社会地位不同,死后所用的死亡委婉语也就不同,须按照其生前地位的尊卑而分等级使用。
《礼记・曲礼》中说:“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士死曰不禄,庶人曰死。
”《新唐书・百官志》也有记载:“凡丧,二品以上称薨,五品以上称卒,自六品达于庶人称死。
”由此可见,同样是死,不同的地位和身份,说法有严格的区别。
等级高的,有专门的委婉语来指称;而相应的等级,也有不同的委婉语来指称,体现出鲜明的等级观念。
对于封建帝王之死,除了用“崩”之外,还有“驾崩”、“山陵崩”、“弃群臣”、“宫车晏驾”、“千秋万岁后”等委婉语词,而皇后、皇太后之死也可以称为“晏驾”,这些词语不仅具有专用性,而且也极言其社会地位的重要。
由于等级森严,在面对尊者尤其是封建帝王的言语交际活动中,在说到自己的死时,往往使用一些表示低贱的委婉语词。
如《战国策》中触龙说赵太后的对话里,触龙把自己的死称为“填沟壑”。
《史记・田叔列传》中,赵王张敖说:“先人失国,微陛下,臣等当虫出。
”“虫出”意为死后未能安葬,导致尸腐生虫。
这些故意贬低自己的死的委婉说法,深刻地体现出内蕴其间的等级尊卑观念。
当然,如果还涉及尊者之死,那就会形成更鲜明的对比。
如《史记・范雎蔡泽列传》中王稽对范雎说的一段话里,称秦王死,用“宫车晏驾”;称上司秦相范雎之死,用“捐馆舍”;称自己死则用“填沟壑”,委婉语词的等级区别十分鲜明。
由于等级森严,在言语交际时,除了涉及死亡要使用相应的委婉语外,“在中国封建时代,讽谏帝王只能是委婉其辞,不可直陈道理。
这便是中国封建时代人们说话著文好微好隐的原因所在,因为这是政治环境使之然”[3]。
如三国时代的诸葛亮,心里实际上十分痛恨刘禅宠信宦官的昏庸行为,但因顾忌君臣的名分,在《出师表》中只是以“未尝不叹息痛恨于桓灵也”来委婉地批评劝导刘后主。
又如,司马迁为李陵之事遭受宫刑,尽管倍感耻辱,甚至痛不欲生,但不敢发泄其怨愤之情,在《报任安书》只是轻描淡写地说“明主不晓”。
因此,可以说,由于封建集权专制的统治,人们的言语表达必然会有所顾忌,9812005年第12期(总第126期)广西社会科学GUAN GXI SOCIAL SCIENCESNO.12,2005(Cumulatively,NO.126)Ξ[收稿日期]2005-06-28[作者简介]李军华(1955-),男,湖北鄂州人,湘潭大学文学与新闻学院副教授。
在写文章或言谈中往往运用委婉语来实现自己的交际意图或达到交际目的。
在现代社会中,就社会不同地位或不同级别的人而言,死亡委婉语呈现出一种新的语用趋势,即国家政要或相当级别的领导去世,在正式场合要用“逝世”;而一般老百姓则婉言“去世”,或直言“死”;科技文化界巨人去世,还可以用婉称“巨星陨落”;当然,所有的人都可以婉言“离开我们了”,在不同地区还可以使用如“上八宝山”之类的委婉语,这些似乎没有等级之分。
2.名讳委婉语所反映的等级尊卑。
汉民族的名讳“在周代已经走向制度化”,“是维护社会等级秩序的一种手段”[4]。
而进入封建社会以后,受封建伦理纲常观念的影响,关于名字的避讳就带有浓厚的封建等级色彩。
自孔子创立儒家经典学说,提出“三纲五常”论和“忠孝”论之后,这种名讳便进一步制度化与系统化了。
《礼记・曲礼》中把名讳分为“公讳”与“私讳”两类。
“公讳”是指回避当朝的皇帝和被尊为至圣的孔子之名,又称国讳和圣讳;“私讳”主要是后嗣回避先祖与父亲的名字,也有避于朋友或同僚之间的,往往又称为家讳。
不过,“汉语中的国讳、家讳与英语中的神鬼讳”相比,具有其鲜明的特点,即“两者所避忌的对象大相径庭,英语避神,表现出明显的宗教性;而汉语避人,则表现出强烈的阶级性”[5]。
在封建社会,皇帝是一国之君,被尊崇为真龙天子,具有至高无上的权力与尊严,是神圣不可侵犯的,因此,与皇帝的称号、名字相同的必须避讳而改用其他委婉的称呼。
如汉民族宗族家谱中现在使用的“显祖显考显妣”,原称为“皇祖皇考皇妣”,因避皇帝中的“皇”而改之。
正如清代徐乾学在《读礼通考》中所言:“古人于祖、考及妣之上,皆加一皇字,逮元大德朝始诏改皇为显,以士庶不得称皇也。
”于是,“皇祖皇考皇妣”变为“显祖显考显妣”,且流传至今。
当朝的皇帝必避名讳。
为避秦始皇嬴政的“政”,改“正(zhèng)月”为“端月”或读“zhēng”月。
汉代刘邦当政,为避其讳,改邦为国;刘邦死后吕雉当政,“雉鸡”遂成“野鸡”;汉文帝刘恒当政后,“恒山”改成“常山”,“恒娥”改称“嫦娥”;东汉为避汉武帝刘秀之名讳,改称“秀才”为“茂才”。
《三国志》作者陈寿,为避晋宣帝司马懿之名,在提到并州刺史“张懿”时均改为“张壹”;为避晋文帝司马昭名讳,王昭君改称“明君”或“明妃”。
唐朝李世民登基,唐人就以“代”指“世”,以“人”指“民”,将“民部尚书”改为“户部尚书”;柳宗元在《捕蛇者说》中只能用“人”代“民”,写道:“故为之说,以俟夫观人风者得焉。
”就连观世音菩萨也避而简称为“观音”。
宋代为避宋太宗赵匡义讳,将地名“义兴”改为“宜兴”,也一直沿用至今。
这种封建帝王的名讳还用法律加以强化,如唐代法律明文规定:“诸上书若奏事,误犯宗庙讳者,杖八十;口误及余文书误犯者,笞五十;即为名字触犯者,徒三年。
”(《唐律义疏・职制篇》)可见名讳委婉语的等级森严与残酷。
事实上,甚至帝王亲属的名字也要避讳。
为避隋文帝的父亲杨忠的“忠”字,隋代官名“中书”、“侍中”分别被改为“内史”和“纳言”。
因避唐高祖之祖李虎的名讳,苏州著名的虎丘,一度被改称为武丘。
帝王之名讳也为一般官员所仿效。
因“灯”与“登”音同,宋朝州官田登竟将元宵节百姓放灯的习俗改为“放火”,遂有成语“只许州官放火,不许百姓点灯”。
以“忠孝”为核心的儒家封建伦理道德思想不仅仅反映在皇帝与臣民身上,而且还体现在父与子、夫与妻的关系上。
父亲是一家之主,具有绝对的权威,名字同样神圣不可侵犯。
如司马迁避父名“谈”,将《史记》中的“张孟谈”改为“张孟同”,将“赵谈”委婉地称作“同子”。
有的甚至竟因避父之名讳而阻碍仕途发展,著名的例子是诗人李贺因其父名晋肃,“晋”与“进”同音,故李贺不得参加进士考试。
封建时代若直呼父母姓名,会被斥之为“忤逆不肖,大不敬”。
在封建时代,汉语的名讳在称谓语中也十分丰富。
受伦理等级观念的制约,君臣、官民、长幼的关系区分十分严格,并形成许多相应的婉称。
下对上,幼对长,不可直呼其名,须用尊称,而自称须用卑称。
皇帝是至高无上的统治者,被称为“皇上”、“万岁”、“万岁爷”,皇帝的面容为“龙颜”、“天颜”,皇帝身体为“龙体”,皇帝的命令为“圣旨”、“御旨”。
“攀龙附凤”,连带皇帝的亲属,甚至所用的物品,也都有不同的尊称。
而百姓则须用卑称,如“草民”、“贱民”、“小民”、“小人”等。
一般官员在皇帝或上级官员面前自称也要用卑称或谦称,如“微臣”、“卑职”、“下官”等。
在现代社会中,已经建立了民主、平等的社会体制,但在人际交往中,常常表现出这样的情形,即上对下可以称名,而下对上虽然原则上可以称名,但一般不会这样做,往往是称官职。
即使是简称,如“张队”、“黎局”之类,也仍然是不称名。
对于单位的首要领导,出现了像“一把手”、“头儿”、“老板”之类的委婉称呼,这类称呼带有俗语化和商业化的意味,具有新时代的特点。
对于父母等尊长,当面仍称之以相应的称呼,直呼其名的罕见。
(二)汉语委婉语反映出的汉民族中庸和谐等社会观念。
语言承载、映射出各种社会观念,正如意义观念论最主要的代表洛克所指出的那样:“字词的功用就在于能明显地标记出各种观念,而且它们固有的直接的意义,就在于它们所标记的观念。
这些观念既属于讲话人,也属于听话人。
”[6]汉语委婉语同样反映出汉民族历史文化构成中的中庸和谐等社会观念。
1.委婉语表现出的中庸和谐观念。
中庸和谐,是汉民族文化传统中的一种主流的社会意识。
儒家的经典文献《中庸》把“中和”思想视为人的本体观念。
《中庸》在解释儒家思想的精华之一———中庸之道的主要含义时指出:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉。
”这段话强调,所谓“中”,就是人的喜怒哀乐等各种感情内蕴于心,完全不表现出来;所谓“和”,就是人的喜怒哀乐等各种感情即使要表露出091李军华/ 汉语委婉语的社会文化构成及语用发展来,也需要加以适当的节制,使之和谐地表现出来,不要出现冲动甚至毫无节制的状态。
汉语委婉语与文化
汉语委婉语与文化提要：委婉语是一种普遍的语言现象，同时也是积淀了丰厚的文化底蕴。
我国是有着几千年历史的文明古国，自古以来就有“礼仪之邦”的美誉，汉语秉承汉文化的影响，一直以含蓄婉转著称，因此言语交际中多使用委婉语。
本文主要从宗教因素、等级观念、礼仪传统、历史典故等方面讨论文化对汉语委婉语的影响。
关键词：委婉语；文化；禁忌广义的文化是指人类社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。
包括物质文化、制度文化、行为文化和精神文化。
狭义的文化是指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。
语言人文性中的文化不同于我们一般所说的文化。
它主要是指对语言起约束或促进作用的那些制度、规则以及保持并反映人的精神世界和物质世界差异性的特征。
语言是有人文性的。
语言的人文性是指在语言的发展和应用过程中所体现出来的文化特征。
于根元在《应用语言学理论纲要》中提出“语言，作为人类最重要的交际工具，作为人类文化的主要载体，同时又作为人类文化的重要组成部分，不可避免地要带上人类文化的许多信息，打上人类文化的种种烙印。
而不同的语言、不同的方言就体现着不同类别、不同时代、不同区域的人的独特的人文性，语言和民族文化、人类文化之间具有千丝万缕的联系。
”语言和文化既是相互联系的又是相互区别的。
语言和文化是紧密相连，不可分割的。
语言是文化的表现形式，是文化的载体，是文化的一部分，它也影响和制约着文化的发展。
语言是可以折射出本民族文化和心理的一面镜子。
文化对语言也有重要的影响作用，不但影响和制约着语言的发展，同时也影响和制约着人们对语言的使用。
不同民族的特定文化对本民族语言的发展起着制约作用，这就导致了不同民族的语言各有其与众不同的一面。
委婉语是一种语言现象，同时也是一种文化现象。
不同地区，不同时代会使用不同的委婉语。
委婉语的使用体现了文化对语言的制约。
文化对语言的影响表现在语音、语法和语用等诸多不同的方面。
委婉语是一种语言学现象
委婉语是一种语言学现象，更是一种社会语言学现象。
它的形成是各种社会心理因素和语用因素综合作用的结果。
委婉语是社会文化的体现，从中可折射出社会发展的一般性和特殊性，委婉语的使用也反映出语言与社会的关系。
语言禁忌是产生委婉语最根本的原因，除了对神灵等的避讳、对死亡及死亡有关的事物避讳之外，还有人们为趋吉而讨个口彩和为避凶而形成的避讳，这一点，不仅体现在普通百姓的日常生活中，更是中国历史森严的等级制度在语言中的体现。
至于对“性”和“身体器官”的忌讳，这是人们利用语言的模糊性、言语表达的间接性，达到“求雅”的心理，应属委婉语的“掩饰”功能，委婉语的“掩饰”功能不仅仅是政治生活中为了“伪装”，也是人们日常生活中为了达到“求雅”的心理的需要。
委婉语“礼貌”功能是人们在日常交际中，遵循礼貌原则，其目的是促成交际的成功。
除此之外，委婉语还有“自我保护功能”，在言语交际中，人们更多地考虑到，自己的地位和身份，竭力地保护自己的利益和尊严，虽然在某些特殊情况下自我保护原则会让位于礼貌或其他的目的，但自我保护是人的天性。
本文从社会语言学学角度对委婉语的“避讳功能”、“礼貌功能”、“掩饰功能”、和“自我保护功能”进行研究。
委婉语，作为一种语言现象，它有其独特的来源及构成方法，并遵循一定的发展规律。
同时，它也是一种文化现象，折射出中西国家的不同风俗习惯和社会心理。
委婉语是人类使用语言过程中的一种普遍现象，是人们谈论那些令人不快或尴尬的事情时所使用的较为礼貌的说法。
它不仅是一种社会语言现象，更是一种文化现象。
随着社会的进步，人类文明的发展，委婉语始终伴随着整个社会的言语交际过程，表现出极强的言语交际功能。
由于委婉语在英语中应用比较广泛，所以了解委婉语的交际功能对于我们学好英语、进行有效的跨文化交际有很大的帮助。
英汉两种语言都有大量的委婉语，它们看似相似，实有差异，究其根本，却是建立在各自不同的文化底蕴上。
为揭示英汉委婉语的普遍特征，更好地理解英汉委婉语的特殊性。
委婉语的语用特征及功能
委婉语的语用特征及功能【摘要】：委婉语作为一种常见的语言现象，是各种社会因素和语用因素综合作用的结果。
文章探讨了委婉语的特征和语用功能，展示了委婉语在交际过程中的重要作用。
【关键词】：委婉语; 社会因素; 语用因素; 语用功能; 交际过程一、委婉语的形成与发展委婉语是与所有时代相联系的。
在不同的历史时期,委婉表达的话题随着社会的变化而变化；在同一历史时期,委婉语的应用受到使用者和语境这两个因素的影响也会有不同的特征。
委婉语在古代的时候就产生了。
而到十八世纪委婉语的运用出现了高峰。
随着中产阶级的数量急剧增加，委婉语也大量出现并且加速得到加速发展。
委婉语随社会而变化，也有一个新旧交替的过程。
不少英语委婉语经人们的长期使用，成为了固定表达，并且成为了英语词汇，被人们广泛使用，成为了人们生活中交流的语言。
二、英语委婉语的特征1. 含蓄性委婉语的最大特征就是含蓄性。
在某种特定的语言环境中，人们故意用一些礼貌用语或一些缓和的语气词，或以曲折，隐晦，回避，淡化的方式成功的实现交际目的。
如：Don’t you think it is better to have a rest now?这句话体现出礼貌暗示的特点。
2. 习惯性人在交际的过程中必须遵循语言心理习惯，语言使用的倾向要受语境的制约，而且这种倾向在具体的语境中还会有所改变。
任何语言的心理习惯都是人们对他周围的社会文化认知的结果，并形成一定的规律。
虽然委婉语不是开门见山，直抒胸臆，但熟悉英语的人很容易就听出言下之意，而且能被大众接受。
不少英语委婉语经人们的长期使用，成为了固定表达，并且成为了英语词汇。
而且随着使用的广泛和普遍，这些表达方式越来越体现出口语化的特点。
3. 民族性不同的民族不同的文化会产生不同的委婉语。
由于不同国家、不同民族所处的自然环境、社会环境不同，生产方式、生活方式、文化沉淀各异，委婉语也必然也存在相当的差异。
在西方文化的影响下，英语中的委婉语也体现出它特有的民族性特征。
浅析汉语委婉语的文化映射
浅析汉语委婉语的文化映射发表时间：2018-07-30T11:27:53.493Z 来源：《知识-力量》2018年8月下作者：周爽[导读] 委婉语的出现就是言语交流者自主选择语言、进行动态顺应的过程。
这种语言从古至今都具有很强的魅力,原因是它的形成和发展与中国的人文习惯、社会文化发展相关联。
委婉语是现代汉语的一个重要组成部分,透过它可以看到中华民族的思想文化和语言发展变迁。
（山东科技大学，山东青岛 266590）摘要：委婉语的出现就是言语交流者自主选择语言、进行动态顺应的过程。
这种语言从古至今都具有很强的魅力,原因是它的形成和发展与中国的人文习惯、社会文化发展相关联。
委婉语是现代汉语的一个重要组成部分,透过它可以看到中华民族的思想文化和语言发展变迁。
关键词：委婉语，语言，文化映射汉语委婉语广泛存在于我们的社会生活、日常交际的各个领域。
本文列举古今不同类型的委婉语表达，来探究委婉语这种语言的文化机制，从而说明汉语委婉语现象对于“中国化”特色的宗教思想、汉民族特有的社会政治体制、和对美好生活的希冀等文化现象的映射。
一、汉语委婉语映射出宗教思想对于语言文化的影响从生产力低下的远古时代开始，先民们遭受着各种自然灾害的威胁，而当时的生产力水平和自身的认知水平有限，他们对风雨雷电、生老病死等现象无法做出科学合理的解释。
于是把一切认知不能达到的现象赋于自然界和“神”的威力。
由于先民们这些崇拜和迷信心理，一些语言上的祈祷活动因此产生。
出于对犯忌触讳的恐惧,人们就会小心翼翼地尽量不去涉及那些忌避语以免招致灾祸。
例如,对神灵鬼魅,对疾病和死亡,对尊长者的名号,对视为污秽不洁、的事件等,都自觉地加以避忌。
基于以上这些委婉语或者禁忌语就在远古时代产生。
进入文明社会以后,人们对客观世界的认知不断得到提高,其中对客观世界自然的神秘感、恐惧感逐步消失。
文化却具有惯性作用,语言灵物崇拜这一长期积习而成的现象,已经成为了人们的一种文化惯性心理,因而使得委婉语这种语言现象在民族群体中依然存在。
浅谈汉语委婉语
浅谈汉语委婉语【摘要】语言的交际职能是语言的生命力。
语言和文化是相辅相成的，委婉语是随着文化的发展而产生并不断改变完善的，它使语言的交际更为圆融和自然。
汉语委婉语作为一种民俗现象,它的产生受到民族政治经济、民族社会结构、民族生活方式、民族心理特征及价值观体系等一系列超语言的人文因素的影响。
委婉语是由“指称”与“客观事物”之间的关系决定而构建的一种语言替代，对任何所指物的委婉表达，都是通过语言替代来实现理想的语言效果。
【关键词】委婉语文化语言替代【正文】美国语言学教授Edward Sapir说：“语言的背后是有东西的。
而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。
”①L.R.Palmer也说：“语言的历史和文化的历史是相辅而行的，他们可以互相协助和启发。
”②语言是一种特殊的文化，是文化的重要载体，所以语言理解就包含着文化理解，同时语言理解需要文化理解；语言理解的层次越高，文化理解也就越高，需要的文化理解也越高。
李泽厚先生曾就“人的自然化”和“自然的人化”论述了人与自然相辅相成的关系，语言与文化也是如此密不可分。
语言跟着社会发展的进程从无到有，逐渐演变，它是一种社会意识形态，和其它社会现象和意识联系在一起，反映着文化因素，同时也被文化的变迁影响。
逻辑哲学家维特根斯坦在他的书中曾经有关于语言的阐述——语言图象论。
他认为语言是世界的投影，语言的结构反映了世界的结构，通过对语言的剖析，可以看清世界。
而我国杰出语言学家罗常培先生对此作了浅显简明的总结：“语言文字是一个民族文化的结晶。
这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进。
”语言的发展，由于内因和外因的多样性和复杂性，而呈现出种种不同的现象。
从空间和结构上反映出来的现象，我们称之为语言间的相互影响，主要有借用、混合和融合三种情况——相互接触较多的语言中，最容易发生借用现象，这是使语言丰富发展的重要手段；混合在借用的基础上加深加广，是指在长期的混合使用过程中，一种语言或两种语言渗入① Edward Sapir,Language,P.221② L.R. Palmer, An Introduction to Modern Linguistics,P.151在某一语言的声音系统和意义系统中，形成比较稳定的体系或指一些在一定历史过程中暂时的或只是某些因素的临时结合；融合是一种语言战胜另一种语言的情况，语言融合的遗迹，表现为底层现象，在融合了其他语言的结构中，含有被融合的语言的某些遗留下来的因素。
浅析委婉语的文化内涵与社会功能
浅析委婉语的文化内涵与社会功能委婉语不仅是人类社会普遍存在的一种语言现象，更是一种进行策略表达的语言形式。
对委婉语的文化内涵和社会功能做一些研究，不仅有助于我们更深入地了解以英语为母语的人们的思维方式、社会价值观、道德观以及文化风格，而且也有助于更好地维系社会关系和人际关系。
标签：委婉语文化内涵社会功能英语euphemism一词源于希腊语，the Greek prefix“eu-”意为“we11 or good”，“-phemism”即“speech”，整个字面的含义是“words of good omen”or“to speak favorably”。
美国学者休·劳森（Hugh Rawson）曾说，“They（euphemisms）are embedded so deeply in our language that few of us，even those who pride themselves on being plain-spoken，ever get through a day without using them。
”委婉语也是社会心理因素和语言因素综合作用的产物，从它诞生起就与社会文化领域有着千丝万缕的联系，它折射出社会发展的一般性和特殊性、社会价值观、道德观以及文化的民族性和共同性。
一、委婉语的文化内涵1.宗教信仰。
圣经《旧约》里的“摩西十诫”第三诫规定“Thou shalt not speak my name in vain”（尔等不可妄称我的名字）。
据说，神的名字就是其化身，直呼其名便会导致危险。
于是人们就创造了一些间接、委婉的形式来替代神灵的真名，如用goodness，gracious等词语来代替God。
由此可见，许多委婉语都带有浓厚的宗教色彩。
2.生理行为。
人类文明的长期沉淀使得很多生理行为被人们所忌讳提及。
像疾病、死亡、大小便、性行为等禁忌事物，如果直接表达，给人的感觉是粗鄙、生硬、无礼。
论《红楼梦》中汉语委婉语翻译的“语用等效”
在这句话 中 ， 中文 的委婉表达 “ 香魂返故乡” 能够和 英文 的 “ｉ ａｃ ｓ ｉ ｌｅｔ ｄｓ ｔ ｔ ｉ ｎ ｓ ｐ ｈ ｏ ｔ ｆ ａ ｒ ”达到 了对 等的翻译效 果 ， 留了委婉语 的含义 。 保 ②赵姨娘道 ：我不是鸳鸯 ， “ 他早到仙界去 了。” 曹 （ 雪芹 ， １２ 第 １ 回）
１６ １７ ３ ，３ ）
Hale Waihona Puke 达方式 ， 从而起到修饰或美化的作用。委婉语 具有很 强 烈 的文化色彩 ， 在社会发展和人类交 流过程 中扮演着重 要 的角色 ， 因此 ， 中西文化 ， 在 英汉委婉语 的翻译越来越
受 到关注 。《 红楼梦》 中国文 学艺术史上 的经典大 作 ， 是 其 中蕴含 了汉语言的精华 ，至今仍被人们所津津乐 道。
【 专题研讨 】
论《 红楼梦》 中汉语委婉语 翻译 的“ 语用等效”
葛元 春 （ 津商业大学宝德学 院 ， 津 天 天 ３０ ８ ） ０ ３ ４
摘要 ： 委婉语是一种 中西文化共有的语 言现 象， 是利 用含 蓄、 婉转 、 文雅 的语 言代替令 人不悦或不够尊敬的表 达方式 ， 从而起 到修饰或 美化的作用。本文通过对杨 宪益先生的《 红楼梦》 英译本 中一些汉语委婉语 的翻译进行分
ａ ａ ｓｗｎｅ （ ｗ ｙ ａｔ ｉｔ ．杨宪益 ， ｌ ｒ 卷一 ，６ ，６ ） ４ ８ ４ ９ （ ） 二 非对等的委婉语 翻译方 法 １ ． 直译字面意思 ， 采用原意表达 。
Ａｆ ｒｔ ｅ ｇｏ ｈ ｏ ｏ ｅｙ ｔｅ ｎ ｔ ｏｌ ｈ ｒｓ ｅ ｔ ｈ ｒ ｗｔ ｆａ ｌｎ ｌ ｒ ｅ ｉ ｗｏ ｓ ｉ， ｅ ｗｅ ｔ ｅ
委婉语是人类语言 中一种 特殊的语 言现象 ， 是利用 含蓄 、 婉转 、 文雅 的语言代替令人 不悦或不 够尊敬 的表
汉语委婉语
汉民族是一个古老的民族，在漫长的发展过程中形成了自己独特的民族文化。
汉文化的一个突出的思想就是“中庸”，话不能说得太满、太绝，但许多事情还不得不表达出来，因此人们就在言语中更多地采用了委婉语这种表达方式。
但词和句子本身并不是委婉语，只是在语言的运用中才使它们成为委婉语。
委婉语从它诞生的那一天就背上了鲜明的社会文化心理的标记，表现出强大的交际功能。
一、委婉语的产生和发展1、最早的委婉语是随禁忌语的出现而产生的，如果不需要禁忌，许多委婉语也就失去了存在的必要。
正是禁忌语的存在，刺激委婉语的产生，促进其数量的扩大。
自古以来我们最忌讳的就是一个“死”字，一般会借用其它的词语委婉含蓄地来表达。
据调查，汉语中关于“死”的委婉语有上百种之多。
中国古代封建等级制度森严，对不同人的死有不同的称法：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人死曰死”《礼记•曲礼》。
僧尼去世的婉称一般有“涅磐、圆寂”；道徒去世的婉称有“遁化、羽化、”；未成年去世称：“夭折、夭亡”；年轻女子去世称“香消玉碎、香消玉殒”等；为正义事业而亡称之为“捐躯、牺牲、阵亡、就义”。
委婉语实质上是禁忌语的变体，担负着润滑交际的任务。
2、与人交流创造一个宽松和谐的氛围是必要的，有些敏感性、刺激性的字眼不得不提时，为了对方更易接受，需说得文雅含蓄一点，这是委婉语产生的第二个原因。
在《战国策•齐策》中有这样一段话：“后基年，齐王谓孟尝君曰：‘寡人不以先王之臣为臣。
’”齐王见孟尝君威望高，势力大，恐危及自己的统治，想撤他的职，但又不愿直说，所以以“寡人不以先王之臣为臣。
”为借口来委婉表达其意。
3、中国是礼仪之邦，说话办事都要求个“雅”字，这种求“雅”心理是委婉语产生的第三个原因。
有关性、排泄、阴私等方面的字眼，人们常常把它们与“粗俗”、“不洁”连在一起，因此这些方面的词多用委婉语，于是有了“去一号”、“方便一下”等词。
其它领域不愿直说的字眼也可用委婉语表示，如“停尸房——太平间”、“身体有病——不舒服”、“没钱——囊中羞涩”、“傻——弱智”。
委婉语的语言学现象
委婉语的语言学现象委婉语是一种社会语言学现象。
它是社会文化心理和交际心理综合作用的产物。
自诞生之日起, 委婉语就深深烙上了社会文化心理的印记。
缘于忌讳、礼貌、慰藉、粉饰等动机, 委婉语被人们在日常生活中频繁使用,已成为社会生活中不可或缺的重要组成部分,并不断折射出形形色色的社会文化心理特征。
语言是文化的载体,是社会生活的反映; 委婉语作为语言的一个特殊组成部分更是社会文化心理的一面镜子,更能折映出形形色色的社会心理状态。
一、忌讳在社会生活中,人们害怕提及老、死等方面的事情,这是一种普遍的文化心理。
基于此种心理,大量的有关这方面的委婉语也应运而生。
尽管死亡是现实生活中客观存的,但几个世纪来人们总是千方百计对die一词进行乔装隐晦,掩饰这个人类最基本由整理提供本的客观现实。
这是因为从心理上来讲,人们认为谈及死亡不吉利,会遭到不幸。
于是为避免可怕的联想,一些委婉的说法就常被用来表达此意。
英语里就有很多用来表示死亡的委婉语,如pass away,pass out, cl ose one’s days, fall asleep, j oin the greatmaj ority,pay the debt of nature, depart t o god, exp ire等。
即便是列者灵柩停放地以及他们安息长眠的场所,也因为容易使人伤感,或令人感到阴森恐怖而被funeral home和memorialpark这样一些让人感觉“暖暖亲切”、“舒适宁静”的委婉语所替代。
如此既满足了人们的忌讳心理,又减轻了心理压力,并达到了深文隐讳的表达效果。
但也有一些场合,人们在谈到已去世的人或提及死亡时,愿意选择使用比较委婉语体现对死者的怀念和尊敬,或体现对死者的亲属、朋友的同情。
这一点在对英雄之死的描写表现得尤为突出。
早期英语诗歌中,常使用lay或fell 这样的字眼,意欲表达对英雄的敬仰之意;而现代英语中rest, sleep等用词也常被使用,如I call on you t o quit exciting your childrenwhen all they are doing is going t o a quie rest . Quit tellingthem they are dying . All they are doing is taking a drink thengo t o sleep. That’swhat death is : sleep. (“New York Ti mes”Mar 15, 1979 . )在中、日、韩等东方国家,人到老年会倍受他人的敬仰和爱戴,于是有人就在自己姓氏前冠以“老”字,以老自居。
汉语委婉语及其文化成因
汉语委婉语及其文化成因作者：钱丽琼来源：《文学教育下半月》2013年第11期内容摘要：委婉语是社会交际中必不可少的手段，汉语委婉语也已产生并使用多年，在人际交往中发挥着不可估量的作用。
本论文将从避讳、宗教、交际原则等方面出发，对汉语委婉语的文化成因进行探讨。
关键词：汉语委婉语社会文化成因1.引言“委婉”一词在《汉语大词典》中的解释有两种，一种是形容歌声抑扬婉转，另一种是形容言辞曲折婉转，“委婉语”中“委婉”的含义应当取第二种。
因此，委婉语就是“用一种不明说的，能使人感到愉快的含糊说法，代替具有令人不悦的含义不够尊重的表达方法”（《语言与语言学词典》斯托克等编）。
委婉语是一种语言现象，是人们在日常交际中经常使用的重要手段，能够用温和的方法避免交际双方的言语碰撞，从而传达信息，交流感情。
委婉语也是一种社会文化现象，它的产生就是由社会文化因素所决定的，避讳、宗教、交际原则等都是委婉语产生的原因。
2.避讳张拱贵先生说：“语言禁忌是产生委婉语的最根本的原因。
”因为有所禁忌，有些话不能说或者不好说，所以才会产生避讳。
大多数人都会把语言符号和它所指称的事物等同起来，一说出那个词就想到那个事物，将那个事物的属性转移到语言符号身上了，比如人们一说到“死”，想到的就是生理上的毁灭；一说到“吃喝拉撒”中的“拉撒”，就认为那是粗俗不堪、拿不上台面的事情，因此就产生了避讳。
避讳也有很多种，比如对不好的事情的避讳，对粗俗事物的避讳，对君主或长辈的避讳等等。
2.1对不好的事情的避讳人们总是不愿意去说那些不好的事情，认为祸从口出，好像只要一说，灾难必定会降临、坏话必定会灵验，最明显的例子就是“死”。
“死”指的是生理上的灰飞烟灭。
人们始终在追寻长生不老的道路上走走停停，古有秦始皇派徐福寻访仙丹灵药，今有克隆技术妄图克隆细胞增加人类的寿命。
虽然这样的尝试颇多，但长生不老是不可能实现的一个梦。
于是人们对死亡就更加避讳，不能说，不可说，说了之后万一让阎王爷听见了，黑白无常就会来找你，勾你的魂魄。