西方哲学史 霍布斯精讲
二、自然哲学
霍布斯根据伽利略机械力学原理，发展了培
根的唯物主义，建立了系统的机械唯物主义 自然观，亦即以“物体”概念为核心的“自 然哲学”。
（一）物体
霍布斯所谓的“物体”就是客观存在的、具
有广延的东西。霍布斯公开声言哲学排斥神 学，他的无神论思想在17世纪独树一帜，使 得“霍布斯主义”在当时成为了无神论的代 名词。
（四）因果性
霍布斯认为哲学就是探索因果性的科学。他不仅像培根那样 排斥了目的因，而且也排斥了形式因，只保留下来质料因和 动力因。 霍布斯揭示了因果关系的一些重要特征。 第一，原因和结果是相互依赖的。“没有结果就不能有原因， 没有东西叫结果，也就没有东西叫原因”。第二，“因果关 系和结果的产生就在于某种连续的进程。第三，因果的接近 性。 霍布斯认为，因果之间的联系不仅是客观的而且是必然的， 一切已经产生和将要产生的结果都在先行的事物中有其必然 性，因而整个世界，就是一个由原因与结果的必然联系所组 成的锁链，所有的事物都处于因果必然联系的链条中。
他力图以机械运动原理解释人的情感、欲望，
从中寻求社会动乱和安宁的根源。他提出 “自然状态”和国家起源说，认为国家是人 们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的， 是一部人造的机器人，反对君权神授，主张 君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比 作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民， 维护“秩序”。著有《论物体》、《利维 坦》、《论公民》。
霍布斯认为，哲学就是由因及果和 由果溯因的推理的知识，哲学的方法就 是“根据结果的已知原因来发现结果、 或根据原因的已知结果来发现原因时所 采取的最便捷的道路”。
他从推理即加减的这一基本思想出发，断定 哲学的方法就是分析和综合：“推理就在于组合、 分开和分解。所以我们用来发现事物的原因的方 法，除了组合法和分解法，或者部分组合法语部 分分解法以外，没有什么别的方法，分解法一般 又称为分析法，组合法又，那么感觉是什么呢？ 霍布斯认为，“感觉”是就是一种影象，由感觉器 官向外的反应及努力所造成的，为继续存在或多或 少一段时间的对象的一种向内的努力所引起的。由 此可见，霍布斯一方面坚持经验论的基本原则，另 一方面亦认识到感觉经验的局限性。在他看来，物 体的性质并不像我们所感觉到的那样，感觉不过是 我们认识物体的”方式”。他把色、声、味，等感 觉看作是纯粹主观的产物，认为一切感觉不是别的， 只是外部输入事物作用于我们的耳目及其它感管的 压力而产生的原始幻影· 霍布斯比较重视理性认识 的作用。他把理性认识划分为3三个步骤。
西方哲学史
近代哲学——霍布斯
人物简介
托马斯· 霍布斯（Hobbes，Thomas），英国
政治家、思想家、哲学家。生于英国威尔特 省一牧师家庭，早年就学于牛津大学，后做 过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了 机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有 机械地运动着的广延物体的总和。他继承了 培根的唯物主义经验论的观点，但把逻辑的 思维看作是观念的加或减的机械运算，认为 几何学和力学是科学思维的理想楷模。
霍布斯并不否认自由的存在，不过他所理解
的自由只是按照必然性而无阻碍地活动，所 以，自然与必然是并存的 显然霍布斯将因果性与必然性混为一谈了， 他没有认识到必然性与偶然性之间的辩证关 系。
三、公民哲学
哲学的对象是物体。由于当时的社会历史背
景，政治哲学是霍布斯哲学的中心。在人性 论的基础上，依据自然法理论和社会契约论 制定了他的“公民哲学”包括伦理学和政治 哲学两部分。
（一）自然本性与自然法
人首先是一种“自然物体”，因而人的”自
然本性”支配着的人的思想和行动，决定着 社会生活。在他看来，每个人的天性中都含 有造成互相争斗的根源：人们为求利而竞争， 为安全而猜疑，为求名而侵犯他人。 在霍布斯看来，人的“自然本性’也就是人 的”自然权利”。
（二）社会契约论
（三）运动
运动是霍布斯在研究偶性时着重研究的一个重要范 畴。他指出，与广延不同，运动是物体可有可无的 特性，它既可以产生，也可以消灭。 霍布斯只看到一种运动形式，即机械的位置移动。 我们就把运动定义为连续地离开一个位置，又获得 另一个位置。 霍布斯把一切运动归结为机械运动，因而不能正确 地解释食物性质的多样性，最终否定了色、声、味 等性质的客观性。
互约定使他们每一个都成为这个人格的一切 行动的主人，为的是当他认为适当的时候， 可以利用他们大家的力量和工具来谋求他们 的和平和公共防御。霍布斯的“国家”定义 表明：国家的产生是通过人们之间相互之间 订立契约，把全部权利交付给一个人或一些 人组成的会议而实现的。
霍布斯政治哲学最突出的特点就在于他以社会契
霍布斯是继培根、笛卡尔之后一位富有开拓性的
伟大的思想家。他在近代西方哲学史上制定了第 一个典型的机械唯物主义哲学体系，首先提出了 鲜明的无神论的思想；同时，他也是近代资产阶 级社会国家理论的创立者之一。
“自然法”毕竟只是道德上的约束力。仅仅依
靠自然法，人们还是无法摆脱人人自危的困 境。于是人们为了达到自我保存的目的，便 相互约定，把他们的自然权利转让出去，交 付给一个人或由一些人组成的会议，把大家 的意志变成一个意志，这种权利的相互转让 就是所谓的“契约”。
（三）国家
所谓“国家”是一个人格，一大群人通过相
约论为专制主义的必要性和合理性作论证。为了 维护统治者的绝对权威，霍布斯主张统治者的权 力一经建立就不可转让，人民也不能违背契约而 收回权利，未经君主同意，不得废除君主制，不 得废除君主，将统治权转让他人。 不过，霍布斯一再说，人民只要臣服于一个新的 统治者，那就必须做一个真正的臣民，不能破坏 正当订立的契约。
霍布斯所制定的以人性论、契约说为基础的国家
学说，以冷酷无情的理性分析，揭开了笼罩在统 治权力之上的“君权神授”的神圣面纱，对当时 的社会政治理论产生了深刻的影响，而且至今仍 是人们研究的课题。在他的政治哲学中，体现了 一种极端个人主义与极端专制主义之间的巨大矛 盾。。专制主义的国家权力被看作是解决个人之 间矛盾冲突的唯一出路：由国家将形同散沙的个 人集中在一起，以便消除个人之间的争斗，维护 人们之间的安全。
霍布斯的观点
哲学是关于物体的科学。物体可以分为两大
类:一类是自然物体，它是自然的作品;一类是 人工物体，即国家，它是由人们的意志和契 约造成的。由此，区分哲学的两个部分，即 自然哲学和公民哲学。《论人性》、《论物 体》、《论公民》组成了霍布斯完整的哲学 体系。
一、认识论和方法论
霍布斯的认识论思想一方面继承了的培根的经验理 论原则，另一方面也受到了迪卡尔唯物理论的影响。 对霍布斯来说，哲学的对象是物体，因而我们所有 的知识都是由外部对象所引起的感觉而获得的。他 批判了笛卡尔的“天赋观念论”，认为观念只是有 形物体的反应，它们只是能通过感觉来自外界， “没有什么观念是从我们心里产生并且居住在我们 心里的”。上帝、灵魂、天使等观念都不过是由人 们的抽象思维，对那些可见事物的观念进行推理得 来的。
（二）偶性
霍布斯对物质特性的了解，表现在他关于
“偶性”的学说中。 他给偶性下的定义：“是某个物体借以在我 们心里造成它自身的概念的那种能力”。物 体是主体，偶性则是物体的特性。 霍布斯把偶性分了两大类。一类是一切物体 普遍具有的性质，亦即广延和形状。
霍布斯把广延看成是同物体不可分割的特性，认为 物质与空间是同一的，空间同物体一样，是真实的 “存在于心灵之外的”。 与广延和形状不同，物体的另一类偶性只为某些物 体所独有，是物体的非根本的特性，如颜色、声音、 滋味、冷热，动静等。它的特点是既可以产生，也 可以消灭。霍布斯把广延和形状看作是物体本身所 固有的特性，这无疑是唯物主义观点，但是他夸大 了物质的这一特性，把物质所固有的性质仅仅归结 为广延和形状，把事物的差别都归为量的差别，从 而偏离了培根关于物质的多样性的辩证法思想，这 就把培根的唯物论思想变得片面了。
霍布斯形而上学唯物主义的观点
霍布斯形而上学唯物主义的观点霍布斯是17世纪英国杰出哲学家之一，他的形而上学唯物主义思想影响了后世。
他的形而上学唯物主义思想主要体现在自然、心灵以及政治上的观点上。
对于自然的观点，霍布斯认为一切事物都是由物质构成的。
他强调了物质的存在和物质的运动，认为它们是自然现象的基础，而非僵化的精神或神灵的干预。
霍布斯的理解是，所有的自然现象都可以用物质的基本单位来解释，即原子或分子。
他认为，物质的运动性质可以通过观察事物的变化和运动来证明。
霍布斯还强调了自然法则的重要性，他认为自然法则是科学研究的基础，也是社会政治制度的基础。
在心灵方面，霍布斯的观点与他的自然观点类似。
他认为人的思维、情感和行为都是由物质构成的，即人的身体和大脑。
他认为，人的精神和心灵是不可见的，但是可以通过对人的身体和大脑的研究来了解它们。
他相信，大脑中的各种化学过程是导致人类感知、思考和行动的基础。
他还认为，人类的道德行为是通过基于自然法则的利益交换制度得以实现的。
在政治方面，霍布斯认为人们的社会行为是由各种利益驱动的。
他认为，政治权利的起源不是神权或自然权力，而是人们在利益之间的竞争中产生的结果。
他认为，社会合约是社会秩序的基础，政治权力是由社会合约产生的。
在霍布斯的政治哲学中，政府的主要任务是确保社会秩序和安全，以及保护人们的财产和利益。
政府的作用是通过强制和威慑来保证社会秩序。
总的来说，霍布斯的形而上学唯物主义观点与当今的科学观点有很多相似之处。
他认为，自然现象是由物质和运动构成的，并且强调了科学法则的作用。
他还认为，人类的思想和行为也是由物质构成的，基本单位是人的身体和大脑。
他通过这种物质主义思想来解释政治权力的起源和政府的作用。
霍布斯：从“人与人的战争状态”到国家的起源
霍布斯：从“人与人的战争状态”到国家的起源托马斯·霍布斯，英国哲学家，经历英国内战，著有《利维坦》等。
译文(《利维坦》节选，原文见第三部分)：人与人的战争状态任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇敌。
他们的目的主要是自我保全，有时候只是为了自己的欢乐；在达到这一目的的过程中，彼此都力图摧毁或征服对方。
……根据这一切，我们就可以显然看出：在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。
这种战争是每一个人对每个人的战争。
……这种人人互相为战的战争状态，还会产生一种结果，那便是不可能有任何事情是不公道的。
是和非以及公正不公正的观念在这儿都不能存在。
没有共同权力的地方就没有法律，而没有法律的地方就无所谓不公正。
暴力和欺诈在战争中是两种主要的美德。
……这样一种状况还是下面情况产生的一种结果，那便是没有财产，没有统治权，没有“你的”、“我的”之分；每一个人能得到手的东西，在他能保住的时期内便是他的。
……利维坦的诞生如果要建立这样一种能够抵御外来侵略和制止互相侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产卫生并生活得很满意，那就只有一条道路：——把大家所有权力和力量托付给某一个人或一个能够通过多数的意见把大家的意志转化为一个意志的多数人组成的集体。
……这就不仅是同意或协调，而是全体真正统一于唯一人格之中；这一人格是大家人人互相订立信约而形成的，其方式就好像是人人都向每一个其他的人说：我承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授与这人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授与他，并以同样的方式承认他的一切行为。
这一点办到以后，像这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家，在拉丁文当中被称为城邦。
这也就是伟大的利维坦的诞生，——用更尊敬的方式来说，这就是活的上帝的诞生；我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。
因为根据国家中每一个人授权，他就能运用托付给他的权力与力量，通过其威慑组织大家的意志，对内谋求和平，对外互相帮助抵御外敌。
霍布斯的第一自然法和第二自然法
霍布斯的第一自然法和第二自然法
霍布斯（Thomas Hobbes）是17世纪的英国哲学家，他对政治和社会问题提出了许多理论。
他的自然法理论主要包括第一自然法和第二自然法。
第一自然法是指人们根据自己的自然权利和自我保护的需要，在没有政府存在的状态下，具有的自由和权力。
根据这个理论，每个人都有权力保护自己的生命和财产，可以根据自己的判断和利益来行动，追求自己的利益。
然而，由于每个人都追求自己的利益，这种状态可能会导致冲突和混乱。
为了避免这种混乱，人们进入了第二自然法。
第二自然法是指人们通过契约和协议建立政府，并授权政府代表自己行使权力。
根据这个理论，人们放弃了一部分自由和权力，以换取社会秩序和安全。
政府的目标是维持社会秩序、保护人们的生命和财产，并解决冲突。
总之，霍布斯的第一自然法和第二自然法是他对人类社会中个体自由和政府权力关系的思考和理论。
它们试图解释人类社会组织的原因和目的，以及人们在社会中的义务和权利。
霍布斯社会契约论
霍布斯社会契约论
“利维坦”是《圣经·以赛亚书》中所描写的一种象征着邪恶的巨大海兽，霍布斯借用这个词来隐喻国家是一个起源于人的自私本性、具有邪恶本质的庞然大物。
他在《利维坦》中系统论述的社会契约论思想、君权民授理论和天赋权利学说奠定了西方近代政治学的基础。
霍布斯的国家理论是从一种假想的“自然状态”入手的，在国家产生之前的这种自然状态中，人们都依据自然法而享有各种天赋的自然权利。
在自然状态下，每个人都只受自己的自然法则或“利己心”的支配，为了保存自身而不惜采取任何手段来排斥和消灭敌人。
霍布斯认为，自然法的第一条原则就是：用一切手段（包含战争）来寻求和平与自卫；由此推出的第二条原则就是：为了和平与自卫，人们宁愿主动放弃对一切事物的权利。
前者造成了一种“一切人对一切人的战争”状态，使得“人对人就像狼一样”；后者则达成了一种社会契约（“权利的相互转让就是人们所谓‘契约’”），最终导致了国家和法律的产生。
人们为了和平通过订立契约将权利转让给第三者，并对他们进行治理，如此产生国家。
第三者没有参与契约订立因此不受契约约束，而其权利是订约者自愿赋予的因此不能违背诺言收回，因此第三者的权利是不受限制的绝对的。
霍布斯的上述观点表达了一种“绝对君权”理论，但这种理论是为正在向封建诸侯和罗马教会争夺权力的欧洲世俗君权服务的，是针对“教权至上”的传统观点，而不是针对刚刚萌芽的民主思想的。
更为重要的是，在霍布斯的“绝对君权”理论中包含着一种“君权民授”的思想，它与中世纪以来一直被奉为权威的“君权神授”思想是针锋相对的，并且尽管其带有假想色彩，但它第一次用世俗的观点而非宗教的观点来说明国家的
起源，就此而言，霍布斯确实在国家理论方面进行了重大的革命。
霍布斯的政治哲学与绝对主义
霍布斯的政治哲学与绝对主义托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）是17世纪英国最重要的哲学家之一，被誉为西方哲学史上最重要的政治哲学家之一。
他的政治哲学强调国家的绝对权威和统治者的绝对权力，主张社会需要一种强有力的政治结构来实现秩序与稳定。
在霍布斯的政治哲学中，国家是生存的根本，国王则是国家的护卫者、统治者、最高法官。
霍布斯的政治哲学对现代政治学的发展起到了关键作用，同时也为历史上绝对主义君主制的形成提供了理论基础。
霍布斯的政治哲学起源于他的自然状态理论。
在霍布斯看来，自然状态下的人类是一群“自私的野兽”，他们缺乏集体意识、互相合作以及传统的道德、法律体系。
这种自私和“战争状态”不仅导致了暴力和混乱，也使人们的生存受到了威胁。
为了避免“战争状态”，人们必须通过一种“社会契约”形成政治结构，建立起国家与政府，由一个最高的统治者来统治全国。
在霍布斯看来，由于人性的自私与脆弱，国家结构必须具有强有力的中央掌控，以保证社会安全和秩序。
政府应该按照王权的原则来行使权力，统治者具有不可削减的权威和权力。
霍布斯认为，国家权力的合法性来自于社会契约，而权力的合法运用必须是无限的，不受困扰和监管。
国王在保持和平和秩序方面，具有近乎无限的权力。
这种思想体系对当时的英国政治形势产生了非常重要的影响。
17世纪英国著名的内战（英国内战）已经结束，政治矛盾与混乱也扰乱了整个国家。
这时，绝对主义风潮正从欧洲大陆传入英国，并且逐渐占据了主导地位。
霍布斯为这种思想系统提供了重要的哲学依据，为绝对主义的扩张创造了社会和政治舞台。
但霍布斯所提倡的这种绝对主义体系并不是没有缺陷的。
他的观点很容易被政府当成控制民众的工具，而政府的权力也有可能被滥用。
此外，霍布斯的政治哲学在某种程度上忽略了人们的个性和自由意志，将个体都归于国家，进一步加强了国家的控制力度，使人丧失了个人的自由和独立性。
结语总的来说，霍布斯的政治哲学在当时的英国应运而生，并为绝对主义的发展提供了理论基础。
硕博考试之霍布斯专题
霍布斯霍布斯把培根的唯物主义系统化，创立了欧洲近代哲学史上第一个机械的唯物主义哲学体系，建立了人本主义的历史观和国家学说。
他的机械唯物主义体系，以“物体”范畴为核心，由研究自然物体的“自然哲学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”两部分组成。
“公民哲学”又可分为伦理学和政治学。
1．论自然（1）物体（霍布斯—物体）：物体就是不依赖于人们的思想而客观存在的东西；它占有空间，能够为人们的感官所感知，或被人们的理性所理解。
霍布斯的物体定义概括了当时数学的力学的发展成果，克服了培根物质观的朴素性，是欧洲哲学史上第一个明确的、完整的机械唯物主义的物质概念。
他认为，物质是永恒的，既不能被创造，也不能被消灭，不能增加，也不能减少。
世界统一于物质，除了物质实体以外，世界上根本不存在任何非物质的实体。
所谓世界，就是无数的物质实体的总和。
物体的根本特性是广延，即占有空间；反之，没有广延，不占有空间的东西，就不是物体，就是不存在，或非存在。
他强调一切东西都是物质实体，根本否定非物质的精神实体的存在。
从机械唯物论出发，得出了无神论的结论，从而“消灭了培根哲学中的有神论偏见”，并从机械唯物主义立场出发，论证了世界的物质统一性。
（2）批判笛卡尔的二元论：霍布斯依据唯物主义一元论的原理，对笛卡尔的二元论进行了批判。
笛卡尔认为存在着物质与精神两种实体，二者互不相干，彼此独立。
物质的特性是广延，但不能思维；精神的本质是思维，而不占有空间。
霍布斯指出：不能想象没有思想者的思想。
从事于思想的东西是具体的，因为一切活动的主体只能从具体的或物质的形态去了解……我们不能把思想同思想的物质分开。
（3）偶性：霍布斯认为，偶性不是指事物可有可无的性质，而是指事物的一切性质。
物体是主体，偶性是物体的特性，是人们了解物体的方式。
偶性存在于物体中；它能作用于人们的心灵，造成观念或概念；人们认识物体，只有通过认识偶性才能达到；认识了偶性，也就认识了物体。
霍布斯讲解
我的认识
1.霍布斯的人性论思想与我国著名的思想家庄子在“人性恶”思想方面不谋而合，他们主张人的本性 是恶的，个人会为了自身的利益而不择手段，不惜损害他人的利益，他们认为在人性趋利避害的基础 上，只有从欲望出发，将其上升为一种普遍性的义务，才能诞生出一种全新的道德，以此催生了具有 产生约束人的道德行为准则的确立，此思想有利于社会秩序稳定，使国家朝着更有规则，更有章程的 方向发展。 2.霍布斯强调自我保存对人类来说是一种“善”的思想，并在此基础上提出一个规范性的主张，是一 种具有进步意义的，作为理性法则的道德基础和道德规范具有很高的前瞻性。 3.它的自然本性在当时社会思想界具有极其进步和领先性，对人的自由性发展较前仍有极大的发展， 这与当时的时代背景-资产阶级工业革命，促使世界更为开放，有着紧密的联系，也是上层建筑对经 济基础的一种反应，其自由主义对后世影响深远。 4.霍布斯的道德哲学思想具有极其丰富的内涵，他从人性的考察出发，推演出自身的道德哲学体系， 引起后世学者的广泛思考，其独特的思想开创了伦理研究的新局面，建立了一个以自我保障为基础的 功利思想的思想体系。 5.霍布斯在近代哲学史上对因果联系做了比较详细深入的分析，对后来的哲学家理解因果学说有了很 大的帮助，但霍布斯将因果和必然性混为一谈。他没有认识到必然性与偶然性之间的辩证关系，他认 为既然世界上的一切事物都是有原因的，那么一切事物都是必然的，不存在偶然的东西。至于人们有 时把某些事物看成是偶然的，只是因为他们不知道这些事物的原因，正是由于这种机械论的缘故，使 霍布斯难以将无神论的立场贯彻到底，从而走向了自然神论。
伦理-政治学说
一、国家的起源和本质——契约论 1、从抽象的人性原则出发，从人的理性和经验中解释国家的产生及其基础。 2、人的本性是利己的，趋利避害是支配人类行为的根本问题，善恶标准以是否符合人的自我保存为 转移。而人的欲望是无限的，人类第一共同的“欲望”就是对权力不断地、无休止的欲求。 3、自然状态是“一切人反对一切人的战争”状态，引起人们互相争斗的原因是：利益上的竞争、对 他人可能伤害自己的猜忌、对名誉的追求。因此，人们必须订立契约，放弃自己的权力，摆脱自然 状态，国家就建立起来了。 4、霍布斯契约论的特点： 人民订立契约时交出的是他们的全部权利和权力。主权者没有参加契约，因而不受契约的约束，但 受契约宗旨的限制，要保障人们的安全。主权是绝对的、至高无上的、不受限制的。 5、国家的本质就是主权者，实际上强调主权是国家的本质。
霍布斯的思想主张分析
霍布斯的思想主张分析霍布斯的思想主张分析霍布斯的思想主张分为哲学思想主张、政治思想主张。
下面就来箱子讲一下霍布斯的思想主张。
霍布斯图片霍布斯的哲学主张又分为自然哲学、偶性哲学，自然哲学其意思就是霍布斯指出就是某个东西，是由于它的广袤，所以把它叫做物体，它的存在并不是依赖我们的思想而生存，所以说这个物体它是独立存在的。
霍布斯的物体的解说充分的突出了数学和力学的发展成效，霍布斯完全的呈现机械唯物主义。
偶性哲学，霍布斯提出偶性就是存在物体是不被看到的物体，它的存在于某个物体中，不能因为你的看不到就说他不存在。
霍布斯通过用机械的方式把人的存在，也看作是自然的物体，人不过有自己的思想、意识，但是人也得遵从自身的生存规律。
政治思想的主张就是霍布斯主要提倡的是国家要订立的制度，霍布斯通过他的假设自然状态的情况进行过的分析，从而引出的人们想要和谐的生活就要走出自然生存的状态。
霍布斯的政治思想他主要张契约论，就是说人要促成国家的主要因素就是，每个人都是国家的一部分，要想人人相互平等，就要签订合约，并推选出主宰者来掌控，从而形成国家。
但前提是主宰者也要公平公正的对待每个人每个事情，否则就失去了走出自然状态的初衷，所以霍布斯的思想主张主要的意思是霍布斯讲述生存之道，让人能够产生的仁爱之心。
托马斯·霍布斯简介托马斯·霍布斯生于一五八八年四月五日的英国英格兰，死于一六七九年，享年九十一岁。
是著名的政治学家、哲学家。
他出生于一个牧师家庭里，霍布斯小时候就在马姆斯伯里的教堂接受教育，十五岁也就是一六零三年去往在牛津大学读过书，在校期间担任贵族家教老师。
托马斯·霍布斯图片托马斯·霍布斯一六一零年和年轻的威廉游历整个欧洲大陆，也因为这样霍布斯能够在牛津大学学习经院哲学教育。
一六二八年成功的用英文翻译了修昔底德所写的著作伯罗奔尼撒战争的希腊文，并成为第一个成功翻译希腊文为英文的第一人。
一六三一年受到卡文迪许家族的邀请雇佣他，他担任教导威廉之子。
00503第三节 霍布斯
（3）感觉的含义：感觉就是一种影像，是由感觉器官向外的反应及努力所造成的 ）感觉的含义：感觉就是一种影像， 东西， 东西，或者说是感觉器官为了使对象能够继续在或多或少一段 时间内存在而在自身中所引起的东西。 时间内存在而在自身中所引起的东西。
2．感觉的产生
（1）首先是通过物体的特有偶性即运动来产生，是物体的某种运动形式作用于 ）首先是通过物体的特有偶性即运动来产生， 人的感官的结果。 人的感官的结果。 （2）具体来说，感觉就是机械运动产生的结果。 ）具体来说，感觉就是机械运动产生的结果。 （3）所以，感觉与客观事物有区别，也就是说，感觉只是物体运动的结果， ）所以，感觉与客观事物有区别，也就是说，感觉只是物体运动的结果， 而不是物体自身。 而不是物体自身。 （4）结论：感觉只是物体某种运动形式所引起的主观影像或原始幻影（fancy） ）结论：感觉只是物体某种运动形式所引起的主观影像或原始幻影（ ）
1．自然物体观
（1）物体的含义 ） 霍布斯所谓的“物体” 就是客观存在的、具有广延的东西。 霍布斯所谓的“物体”，就是客观存在的、具有广延的东西。 他给“物体”下的定义是： 物体是不依赖于我们思想的东西， 他给“物体”下的定义是：“物体是不依赖于我们思想的东西， 与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。 与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。”
③客观实在的。既然宇宙包括了一切，又是一切的存在，那 客观实在的。既然宇宙包括了一切，又是一切的存在， 么物体是不可能不存在的。 么物体是不可能不存在的。
（3）物质一元论 ） ①宇宙的全体和各个部分都是物体，宇宙世界除了物质之外不能有其他的东西。 宇宙的全体和各个部分都是物体，宇宙世界除了物质之外不能有其他的东西。
3．认识论的意义 ．
（1）继承了唯物主义经验论的基本原则，反对天赋观念。 ）继承了唯物主义经验论的基本原则，反对天赋观念。 （2）具有机械性、主观性、不可知性，对洛克的“两种性质的观念的学说” ）具有机械性、主观性、不可知性，对洛克的“两种性质的观念的学说” 有很大影响，也是感觉主观化的一个渊源。 有很大影响，也是感觉主观化的一个渊源。
西方哲学史霍布斯精讲
霍布斯的观点
❖ 哲学是关于物体的科学。物体可以分为两大 类:一类是自然物体，它是自然的作品;一类是 人工物体，即国家，它是由人们的意志和契 约造成的。由此，区分哲学的两个部分，即 自然哲学和公民哲学。《论人性》、《论物 体》、《论公民》组成了霍布斯完整的哲学 体系。
一、认识论和方法论
❖ 霍布斯的认识论思想一方面继承了的培根的经验理 论原则，另一方面也受到了迪卡尔唯物理论的影响。
地解释食物性质的多样性，最终否定了色、声、味 等性质的客观性。
（四）因果性
❖ 霍布斯认为哲学就是探索因果性的科学。他不仅像培根那样 排斥了目的因，而且也排斥了形式因，只保留下来质料因和 动力因。
❖ 霍布斯揭示了因果关系的一些重要特征。 ❖ 第一，原因和结果是相互依赖的。“没有结果就不能有原因，
没有东西叫结果，也就没有东西叫原因”。第二，“因果关 系和结果的产生就在于某种连续的进程。第三，因果的接近 性。 ❖ 霍布斯认为，因果之间的联系不仅是客观的而且是必然的， 一切已经产生和将要产生的结果都在先行的事物中有其必然 性，因而整个世界，就是一个由原因与结果的必然联系所组 成的锁链，所有的事物都处于因果必然联系的链条中。
霍布斯把广延和形状看作是物体本身所固有的特性这无疑是唯物主义观点但是他夸大了物质的这一特性把物质所固有的性质仅仅归结为广延和形状把事物的差别都归为量的差别从而偏离了培根关于物质的多样性的辩证法思想这就把培根的唯物论思想变得片面obbes，Thomas），英国 政治家、思想家、哲学家。生于英国威尔特 省一牧师家庭，早年就学于牛津大学，后做 过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了 机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有 机械地运动着的广延物体的总和。他继承了 培根的唯物主义经验论的观点，但把逻辑的 思维看作是观念的加或减的机械运算，认为 几何学和力学是科学思维的理想楷模。