中国古代的国家治理哲学
古代中国的政治家与国家治理
古代中国的政治家与国家治理历史长河中，我们可以看到许多杰出的古代中国政治家，他们以英明的决策和出色的领导能力，推动了国家的发展和治理。
他们不仅具备卓越的智慧和远见，还能正确判断形势，从而为国家做出正确的决策。
下面，我们将探讨几位古代中国政治家的杰出事迹和治理哲学。
首先，我们不得不提到中国历史上最著名的政治家之一——孙子。
孙子是春秋战国时期的军事家，他通过著作《孙子兵法》，系统总结了战争的规律和策略。
在他的眼中，战争是一门艺术，需要智慧和谋略。
他提倡“知己知彼”的原则，并注重筹谋和计划。
他的思想不仅对军事领域有着深远影响，也对国家治理产生了巨大的影响。
与孙子齐名的还有一位古代政治家——韩非子。
韩非子是战国时期著名的法家代表，他的法治思想对中国古代政治产生了深远的影响。
他主张以法治国，认为法律可以约束人的行为，并实现社会秩序的稳定。
他提出“重赏罚，轻刑法”的治理原则，以激励人们积极向上。
他的思想被部分国家吸收运用，为古代中国的社会发展打下了坚实的基础。
除了战略家和法家，我们还可以看到其他领域的杰出政治家。
例如，公元前2世纪的政治家贾谊为汉武帝出谋划策，改革了当时的官僚制度。
他推崇集体决策，逐渐将国家治理从个人的决策转变为系统的规划和执行。
他提出“望气功”的理念，通过对天气的观察来预测和防范灾害。
他的思想对后来的政治家产生了重要影响，将国家治理引向更加科学和系统化。
此外，古代中国还有一些其他杰出的政治家如晏子、范蠡等，他们通过自身的努力和智慧，在国家治理方面取得了巨大的成就。
他们一方面注重外交，以维护国家利益和和平，另一方面致力于内政建设，改革社会制度，提高人民的生活水平。
总结起来，古代中国的政治家们在国家治理方面做出了巨大的贡献。
他们凭借卓越的智慧和远见，提出了许多重要的治理理念和思想，为国家的繁荣和稳定奠定了基础。
从他们身上，我们可以学到许多关于政治和国家治理的宝贵经验，进一步推动现代社会的进步和发展。
无为而治的感悟
无为而治的感悟
无为而治是中国古代哲学家老子提出的一种治理国家的理念。
它主张政府应该采取不干预的态度，让事物自然而然地发展，以达到社会和谐的目标。
对于无为而治的感悟有以下几点：
首先，无为而治不是指政府不做任何事情，而是指政府应该以柔性的方式来管理事务。
政府应该尊重自然规律，尊重人民的自由和权利，不过度干预，而是以最小的干预来引导社会的发展。
其次，无为而治强调自然的力量和智慧。
在自然界中，万物都能自然生长、自然变化，而不需要人为干预。
政府应该学会倾听自然的声音，学会与自然合作，而不是对自然进行强行的控制和改造。
再次，无为而治强调平衡和和谐。
在无为而治的理念中，政府应该追求社会的平衡和和谐，而不是追求一切事物的绝对控制。
政府应该保护人民的权益，促进社会的稳定和繁荣，而不是过度扩张权力和干预。
最后，无为而治强调智慧和谦逊。
政府应该具备智慧和谦逊的品质，学会倾听人民的声音，尊重人民的智慧和创造力。
政府不应该自以为是，而应该虚心地接受人民的意见和建议，与人民一起探索解决问题的方法。
总之，无为而治的感悟告诉我们，在治理国家和社会时，政府应该以柔性的方式来管理事务，尊重自然规律，追求平衡和和谐，具备智慧和谦逊的品质。
这种理念不仅对于政府治理有启示意义，也对于
个人的生活和处事方式有借鉴价值。
古代五本治理国家书 -回复
古代五本治理国家书 -回复
尊敬的用户，古代有许多治理国家的经典著作，以下五本被广泛认为是其中的经典之作：
1.《庄子》：庄子是中国古代哲学家，他的著作中包含了对于国家治理的思考。
他强调君主应该追求道德和仁义，而不是权力和利益。
2.《孟子》：孟子是中国古代哲学家孟子的著作，强调君主应该以仁德来治理国家。
他提出了“仁政”的理念，即通过慈爱和道德来管理国家。
3.《战国策》：《战国策》是中国战国时期的一部政治著作，记录了各国统治者的治国策略和思想。
这本书非常重要，因为它在相当大程度上反映了战国时期国家治理的实际情况。
4.《吕氏春秋》：《吕氏春秋》是中国战国时期的一部重要政治著作，总结了各国的治理经验和理论。
它提供了各种治理方法和思考问题的方法。
5.《孙子兵法》：《孙子兵法》是中国古代军事思想家孙子的著作，虽然它主要关注军事战争，但也包含了一些关于国家管理和治理的思考。
这本书提供了很多有关领导和决策的智慧。
孔子提出的治国的基本方法
孔子提出的治国的基本方法
孔子是中国古代哲学家和教育家，他的思想对中国文化和社会产生了深远的影响。
在治国方面，孔子提出了一些基本方法，以下是正文:
1. 以德治国：孔子认为，一个好的统治者应该首先具备高尚的品德和道德修养，只有这样才能得到人民的信任和拥护。
他提出了“仁爱”、“正义”、“诚信”等道德观念，认为统治者应该以身作则，把这些道德观念贯彻到治国实践中。
2. 以人为本：孔子认为，治理国家应该以人民为本，尊重人民的权利和利益。
他提出了“百姓是国家的根基”、“民为贵，社稷次之，君为轻”等观点，主张统治者应该关心人民的生活和发展，维护人民的利益。
3. 提倡教育：孔子认为，教育是提高人民素质、促进国家发展的重要手段。
他提出了“学而时习之，不亦说乎”、“教无类”等教育观念，主张统治者应该注重教育，培养高素质的人才，推动国家的进步。
4. 以礼治国：孔子认为，礼仪是治国的基础，一个好的统治者应该具备高超的礼仪修养。
他提出了“礼、乐、射、御、书、数”等六艺教育，主张统治者应该通过礼仪、音乐、射箭、驾驭、书法和数学等手段，提高人民的素质和修养。
拓展:
1. 孔子的思想对中国古代文化和社会发展产生了深远的影响，
他的思想和理念被后世传承，并成为中国传统文化的重要组成部分。
2. 孔子是一位伟大的教育家，他提出了许多有关教育的思想，他的“学而时习之，不亦说乎”等教育观念，对中国古代教育和现代教育都产生了重要的影响。
3. 孔子的治国思想强调以德治国，以人为本，提倡教育，以礼治国，这些思想对于治理国家和管理社会都具有重要的意义。
中国古代王朝的兴衰演变与历史教训
中国古代王朝的兴衰演变与历史教训中国历史上有许多王朝的兴衰演变，在长达几千年的历史长河中形成了独特的文明。
这些王朝兴盛时期的繁荣和败落时期的衰弱都给我们留下了宝贵的历史教训。
通过对这些兴衰变迁的研究，我们可以汲取经验教训，为今天的社会发展提供启示。
一、孟子中期政治哲学：崇尚仁政在中国古代，不同王朝的兴起与衰亡离不开国家的政治哲学。
孟子是中国古代儒家学派的代表之一，他强调崇尚仁政，即以仁爱之心治理国家。
这一理念在一些成功的王朝中得到了应用，如秦朝和隋朝。
这些王朝在统治初期都秉持仁政理念，广纳贤才，重视民众福利，积极推动国家的发展。
然而，一些王朝在兴盛阶段逐渐丧失了对仁政的坚持，贪污腐败、奢侈淫逸成为普遍现象，导致社会动荡和国家衰败。
例如晚期的明朝，此时官员们沉迷于享乐和权力之争，缺乏对人民的关怀，结果引发了百姓的不满和社会的动荡。
从中我们可以得到一个教训：一个国家的兴盛离不开政府的廉洁与高效，崇尚仁政是必须要坚持的。
二、西汉玄学之际：追求知识与学问在中国古代，知识与学问的追求也是王朝兴衰的重要因素之一。
西汉玄学之际，玄学成为一种主流思想，提倡对天地万物进行深入的思考和研究。
这一时期，中国社会出现了众多杰出的学者，如著名的淮南王刘安，他推崇兼爱共治的政治理念，并运用玄学思想进行治国。
然而，随着时间的推移，一些王朝逐渐忽视了知识与学问的重要性，儒学的衰落和其他思想流派的兴起使得国家失去了对知识精英的重视。
例如晚唐五代时期，尽管社会经济繁荣，但缺乏知识精英对社会发展的引领，结果导致了王朝的衰落和社会的动荡。
从中我们可以得到一个教训：追求知识和学问，培养优秀的人才是确保一个国家兴盛的重要保障。
三、明清时期的封建专制与民族团结封建专制和民族团结也是中国古代王朝兴衰的重要因素之一。
明清时期的中国曾经达到了政治与经济的鼎盛，但封建专制制度也逐渐削弱了国家的创新能力和活力。
个人崇拜和权力集中使得王朝统治者远离民生问题，无法及时解决社会矛盾，最终导致了社会和政治的崩溃。
《尚书》的政治哲学
《尚书》的政治哲学
《尚书》是一部中国古代的政治哲学著作，主要体现了中国古代的政治智慧和思想。
在《尚书》中，政治哲学主要表现在以下几个方面：
1.民本思想：在《尚书》中，民本思想是贯穿全书的核心价值观。
书中强调
了君王应以民众的利益为出发点，关注民众的生计和福祉，以及通过体察民情、倾听民意来制定政策。
这种思想体现了中国古代政治的包容性和亲民性。
2.德治理念：《尚书》强调了德治的重要性，认为君主应该具备高尚的品德
和道德修养，以德服人而不是以力压人。
同时，书中也强调了君臣之间的道德关系，认为君臣应该以德相交，相互尊重。
3.政治智慧：《尚书》中包含了许多关于政治管理和国家治理的智慧，如“唯
口起羞”、“虑善以动，动惟厥时”、“有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功”
等。
这些智慧不仅是对中国古代政治经验的总结，也对现代政治管理有一定的启示意义。
4.和谐社会理念：《尚书》中强调了和谐社会的理念，认为社会和谐是人类
孜孜以求的价值目标与理想状态。
书中提出了“允迪厥德，谟明弼谐”的命题，强调通过推行大德，实现家族和睦、社会和睦、万邦和谐。
总的来说，《尚书》的政治哲学体现了中国古代政治智慧和思想的精髓，对现代政治管理和社会发展仍具有一定的启示意义。
中国古代的政治思想与理论
中国古代的政治思想与理论中国古代的政治思想与理论源远流长，代表着传统文化的独特之处。
这些思想和理论对中国历史的发展产生了重要影响，并继承至今。
本文将从儒家思想、道家思想和法家思想三个方面来探讨中国古代的政治思想与理论。
一、儒家思想儒家思想以孔子为代表，强调道德修养和仁爱之道。
儒家思想强调君子的美德和行为规范，以治理国家为核心。
在儒家政治思想中，君臣关系被看作是社会稳定和和谐的基石。
君主应具备仁德和德才兼备的理想，通过行为榜样来引导臣民。
二、道家思想道家思想则注重追求自然的方式和无为而治的理念。
道家认为人与自然应该保持和谐，政治的过度干预会破坏这种和谐。
因此，道家主张少政府，尊重个人自由，并强调遵循自然的规律。
随着时间的推移，道家思想逐渐与儒家思想结合，形成了中国古代的哲学体系。
三、法家思想法家思想重视法治和秩序维护，主张严明的法律制度和权力集中。
法家思想认为政府应该依法治理，通过制定明确的规则和惩罚来维持社会秩序。
法家强调权威与统一性，认为政治权力应该集中于一个强有力的中央政府，以确保国家的稳定和统一。
以上三种思想虽然各有侧重，但在中国古代政治思想与理论的发展中都发挥了重要作用。
儒家思想以其强调的道德修养和仁爱之道，对社会的道德观念产生了深远影响，并且成为中国传统价值观念的基础。
道家思想则在强调自然和谐、追求无为而治上，对后世产生了积极的影响，特别是在政治哲学和社会伦理方面。
法家思想则强调法治和秩序维护，塑造了中国古代吏治和行政治理的重要思想基础。
总结而言，中国古代的政治思想与理论在儒家思想、道家思想和法家思想的指导下，形成了多元的政治观念并相互交融。
这些政治思想与理论对中国古代的政治制度、社会发展产生了深远影响，并对今天的中国社会有着重要的启示意义。
专题二中国古代的国家治理
4.中国古代社会救济的三大渠道 （1）政府措施：政府是救济的主体。 （2）宗族势力：宋朝以后，逐渐兴起宗族内部救助活动，在衣食、住行、 婚丧嫁娶等方面资助族中贫困者。 （3）慈善组织：明清时期，慈善组织开始兴起，出现了善堂、善会等慈 善机构。 三.中国古代户籍、赋税制度 （一）中国古代户籍制度演变及特点 1.古代户籍制度演变 （1）战国：①国家大规模编排民户,制定户。②公元前375年,秦献公以五 家为“伍”的办法编排户。 （2）秦朝：实行分类登记制度,除一般百姓的户籍外，还有宗室籍、宦籍、 市籍等 （3）汉朝：①丞相主管全国户籍工作，各级地方政府均有专门人员主管 户。②户是政府征派赋役的单位,百姓编户入籍后,便成了封建国家的“编
基层组织。 （1）秦汉：①县下设乡和里。②乡设三老,掌教化;设啬夫,掌狱讼、赋税; 设游徼,掌捕盗，里设里正。③乡、里之外有亭,设亭长,负责传递政令和 维护治安。④建立什伍组织,以五家为伍,十家为什,百家为里,互相监督。 （2）唐朝：①以百户为里，五里为乡，城内设坊,郊外设村,设里正、坊 正、村正。②实行邻保制度,以四家为邻,五邻为保,互相监督。 （3）北宋:王安石实施保甲制。目的是让乡村民众相互督察、相互约束. （4）明朝：实行里甲制，十户为一甲，一百一十户为一里，设甲首、里 长。 2.乡村基层治理的主要特点 （1）宗族势力强大，皇权与族权相结合：中国社会是一个以血缘关系为 基础发展而来的社会，宗族内互助性非常强；由于宗族的稳定与社会秩序 的安定相一致，宗族势力往往需要得到皇权的认可，乡官吏在崔征钱粮时 往往需要族长的配合，有时族长直接担任乡的官吏，行使组织与宗族组织 合而为一。
第三部分 梳理专题历史发展脉络，强化知识纵横联系，构建知识体系， 提升认知。重难疑点深化理解。
一.中国古代的德治与法治 （一）先秦时期的德治与法治之争 1.哲学基础：德治以仁为基础。法治源自道家道德观点，人尊道行事，主 张法。 2.政治思想：德治：礼是维持社会秩序的最理想工具。法治：法是维持社 会秩序最理想的工具。 3.人性论：德治性本善。法治是性本恶。 4.统治方法：德治重视人的教化和道德。法治认为应当实现王权的专制， 提倡重法、重术、重势。 5.历史观：德治保守倒退，违背历史发展潮流。法治反对复古，主张锐意 改革，顺应历史发展潮流。 6.耕战思想：德治将社会各阶层划分为士农工商。法治抑工压商迫使人民
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2014年8月25日星期一责编/刘立志版式/任海Email:llz@ 电话:8520285323发扬民族风格李伏雨作岁岁平安邱云泽作阴阳、儒、墨、名、法、道德等百家都是“务为治者”，由此而形成了中国源远流长的“治道”传统中国古代的国家治理哲学中山王铁足铜鼎1977年河北省平山县中山国王墓出土了九件列鼎，中山王铁足铜鼎是列鼎中的首鼎。
鼎身上有铭文469字，是已发现刻铭战国铜器中字数最多的。
月末面对全球政府、市场调控常常失灵，20世纪90年代全球兴起了治理思潮。
治理理论引入中国可否发挥积极作用，要看它服不服中国的水土。
有意思的是：中国古代哲学有丰厚的治理思想土壤。
《史记·太史公自序》说：阴阳、儒、墨、名、法、道德等百家都是“务为治者”，由此而形成了中国源远流长的“治道”传统。
行“王道”，以此成就公平正直的社会《史记·十二诸侯年表》说“孔子明王道”。
儒家学派号称承继“先王之道”。
据《尚书·洪范》，“王道”与“帝道”、“霸道”不同，可以成就公平正直的社会。
儒家治理哲学的内容主要有：其一、“以礼治国”。
儒家认为先王之道以礼乐为盛。
《礼记·曲礼上》说，放弃礼，则道德、风化、法律、人伦、教育、军政、宗教都会失灵。
实际上，礼仪制度是社会风俗和认知长期进化的产物，成为行之有效的社会治理办法是顺理成章的。
其二、礼制与德治相配合。
儒家注重物理、事理、心理、情理的交融，不尚空谈，寓礼于教，仁礼结合。
其三、角色和责任统一的伦理。
儒家深信民本主义，孟子说民贵君轻。
民本有上下协同治理的意思。
《大学》将个人的正心、诚意和齐家、治国、平天下绑到一起，将天下平治落实到社会成员的身上。
孔子说：“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），指出每一种社会角色都要担当起相应的义务和责任。
其四、儒家追求永久太平的理想。
儒家讲“大同”、“小康”。
“大同”社会中天下一家、天下为公，是一个自然平等和利好共享的社会。
“小康”是“家天下”社会。
家天下时期必须用礼仪治理。
儒家为社会治理制定了理想的蓝图，见于《周礼》。
其五、儒家认为缔造现实的美好社会是可能的。
这要靠重用贤能之士，使人转变成君子。
其六、战国末期，儒家逐渐除去迂阔的特征，转向治理的现实和效果。
荀子开始提倡隆礼重法、化性起伪。
后世儒者为了经世致用，认同儒法合流，乃至步入庙堂、介入社会，为社会治理做出了贡献。
以“慈”治理天下，如果一个社会光讲公正不讲慈爱就成了冷冰冰的社会道家哲学的核心是道，道的本质是“自然”，道的功能是无为而无不为。
道家历来关注政治和社会。
老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（《老子·第79章》，下文只列章号）如何铲除剥削、压迫、腐败制度这些“大怨”？《淮南子·原道训》总结说：“治在道，不在圣”，就是说需要“以道治国”。
道家治理哲学的要点有：（一）以天下看待天下。
庄子说：“夫有土者，有大物也。
有大物者，不可以物。
”（《庄子·在宥》）意思是：天下不是一般事物，只有超越占有者、主宰者的心态，与人民共有、共治才能守得住，所谓“藏天下于天下”。
（《庄子·大宗师》）（二）因任自然。
《淮南子·泰族训》说：大禹治水是顺应水势，后稷稼穑是顺应地势，汤武革命是顺应民愿，所以治国贵在“因任”，能因任则省力而功效大。
因任民性是政令省约和畅通的规则，脱离或违逆自然本性的治理是南辕北辙。
（三）治理需分层次，不能千篇一律。
老子说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
”对象和治理方法错位注定失败。
（四）慈爱是治理天下的必备要求。
大道像尽责的母亲一样厚德载物，产生万物而不奴役它，养育万物而不标榜功德，引导众生而不做主宰者。
圣人或统治者应该效法大道，统治是且仅仅是为了人民、依靠人民、与人民共享。
老子说“慈”是治理天下“三宝”中的第一法宝（六十二章）。
如果一个社会光讲公正不讲慈爱就成了冷冰冰的社会。
（五）让人民自正、自化。
老子说：“太上，不知有之”，即最理想的社会，统治者只是原理的象征，人民对谁是统治者无所谓。
道家强烈要求统治者以“无为”自律，反对妄为和干扰，老子说：“民之不治，以其上之有为，是以不治”。
道家认为柔弱胜于刚强，否定威权专制、刚烈和暴力统治的合法性。
（六）为环境治理提供文化基础。
道家持有机整体世界观和天人相关的立场，将人类放在自然整体中看待，关注人和自然的互动，反对违逆自然和损坏自然，有保护环境的先见之明，对今天的环境治理有指导意义。
要充分认识精英对社会治理的重要性墨子自称“贱人”、“北方鄙臣”，崇尚自食其力，代表劳动阶层。
墨家是自发性社会团体，崇尚狭义，爱好和平，自苦救世，不惜自我牺牲，有自己的治理哲学。
（一）以天下大利为先。
墨子伦理观是利他主义的功利主义，原则是“天下皆得其利”（《墨子·尚贤中》）、“兴天下之利，除天下之害”（《墨子·兼爱中》）。
围绕这个中心，墨子提出治理天下的十大主张：即兼爱、尊天、明鬼、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命。
（二）从国情出发。
“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家滛僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。
”（《墨子·鲁问》）说明墨家善于对症下药谈治理。
（三）“兼爱”、“非攻”的国际和社会正义观。
“兼相爱”是为了国际和社会“交相利”，“非攻”是为了国家间“交相利”的大端。
“兼”和“交”体现了主体间性，是互利共赢的思想。
“兼相爱”使社会良性互动，“别相恶”导致社会恶性循环。
（四）尚贤、尚同。
尚贤是战国时期从亲亲、尊尊、贵贵的世袭政治向新的贤能政治转变的反映。
尚同思想体现了墨子对国家起源和本质的思考。
墨子认识到精英对社会治理的重要性，是春秋战国之际贤能政治最出名的提倡者，他说：“故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。
”（《墨子·尚贤上》）尚同，指“同天下之义”，包含天意、稳定、制度、公义等。
尚同思想是对国家起源的新看法。
《墨子·法仪》说：禹汤文武兼爱天下，其利人多，所以得到天助被立为天子；《墨子·尚同上》说古代处于自然争夺的状态，所以选拔贤才当天子。
意思是国家和统治者是应协调社会冲突的需要而出现的。
“尚同”还包括“天志”。
墨子说国家要符合民意，也要符合天意，“天意”代表天神的正义，能约束天子。
（五）在社会生活和风俗方面，墨子提倡“非命”、“节用”、“节葬”、“非乐”，倡导勤劳实用，反对奢侈、厚葬久丧和沉湎于音乐。
法可以声张国家的意志，树立公法的绝对威望，谋求富国强兵必须变法改革古代“法”的概念总刑法、法理、法典和法的政治哲学于一体。
得名“法家”是因为法家人物特有的法的政治哲学观。
在专制的屋檐下，法家力求公平、程序化和正当，对国家治理产生了巨大作用，百家中无出其右者。
法家代表人物都亲身主持过变法运动，了解社会治理。
（一）韩非总结了法、术、势。
韩非之前，慎到重“势”，势即权力、地位、威势。
他说尧是匹夫，不能差遣身旁的人；做了天子就能令行禁止，所以势位是关键。
申不害重视“术”，术是最高统治者课考用人的手段，不等于阴谋权术。
商鞅重法，制定一揽子法律，重创世袭制度，变革了秦国积习。
韩非综合了法家前辈的成果。
他反驳慎子，说夏桀、商纣势不可谓不大，照样失败，可见专言“势”不可。
他批评申子，认为法令没有深入人心就杜绝不了奸诈（《韩非子·定法》），偏重术是有限的。
商鞅认为法治是根据“必然之理”而来的“必然之政”（《商君书·画策》），韩非最欣赏的是法。
（二）人性恶。
韩非认为，人和人之间只有赤裸裸的利益关系，人性恶是君主可以操纵和利用人的机制。
例如：医生吸病人脓血是因为有利可图；造车匠望人富贵，做棺材的盼人早死，也无非是想卖掉车子和棺材，无关乎道德；父子之间只有计算之心并无别样恩泽。
韩非说君主治理要利用人的心理。
（三）国家和法治的必要性。
韩非认为，国家是为保护人民安全、改善人民生活应运而生的。
法可以声张国家的意志，树立公法的绝对威望，君主面前人人平等。
他认为谋求富国强兵必须变法改革。
治理的好坏要看能否集合更多的智慧和优长儒、道、墨、法体现了社会治理的不同途径，其思想各有偏颇得失，所以战国兴起了杂家。
杂家有三大宝书，即《管子》、《吕氏春秋》和《淮南子》。
杂家是形式杂而精神不杂，是历史上化思想为治道的渊薮。
这里扼要介绍《管子》和《吕氏春秋》的治理理念。
（一）管子学派（管仲学派）。
该派是田齐扶植起来的，旨在发展管子思想，荟萃百家，改革强国，完善治理，复兴姜齐霸主雄风。
（1）礼法兼用。
《管子》的主体思想是社会和国家治理，核心是齐法家。
齐法家在总体上不像鲁国那样纠结于宗法制的周礼，也不像三晋法家那样绝弃礼义仁恩，而是存礼用法。
在对礼的继承和发扬方面，《管子》说：“凡牧民者，欲民之有礼也”，“国有四维……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”。
齐法家也重法，《管子·任法》云：“圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。
”难能可贵的是，齐法家对法的有限性有清醒认识。
《管子·小问》篇记述，齐桓公请教管仲如何能征服人民，管仲不客气地回敬说：“此非人君之言也”；齐法家还反对法律的严苛和繁重，《管子·正世》认为，如果人民不堪重负，则“诛罚重而乱愈起”。
（2）以民为本。
管仲学派善因人情，强调民心、民力、民利的重要性。
今日“民情”、“民心”、“民意”、“民事”、“民利”、“民养”、“富民”、“民富”、“民用”等，都是《管子》的常用语。
“以人为本”这个著名的命题即出自《管子·霸言》。
《管子·治国》说：“民富则易治也，民贫则难治也”。
《管子·牧民》说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。
（3）天人贯通。
阴阳、五行观念在《管子》中首先合流。
《管子·四时》以阳阴配生杀、德刑，说“德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬，刑德不失”。
《管子·五行》要求“人与天调”。
阴阳五行是古人整体与动态思维的模式，是中国政治文化的一大特色。
（4）治理思想很系统。
它提倡分层次管理，认为不同层次、不同对象的治理不能错置，所谓：“以家为乡，乡不可为也。
以乡为国，国不可为也。
以国为天下，天下不可为也。
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
”（《管子·牧民》）。
《管子》对国际、国家、行政、市场和经济、农牧业、土地、军政、舆论、文化、价值观、教育等众多方面的治理都有详细论述。
（5）民风建设。
《管子·八观》说，“入州里，观习俗，听民之所以化其上。