论恩格斯关于哲学终结的思想
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（简称《费尔巴哈论》），阐述了德国古典哲学解体和马克思主义哲学的内在关系，再现了西方启蒙哲学的悖论和马克思主义哲学诞生的历史过程。
这个过程表明，德国古典哲学的终结，源于黑格尔哲学的内在矛盾，源于西方近代启蒙哲学的悖论；马克思主义哲学的诞生，是哲学领域的革命，也影响了世界历史的进程。
今天，我们站在新的历史起点上，重读恩格斯的这部哲学经典，接受哲学智慧的滋养，具有重要的现实意义。
时代背景简介德国古典哲学是18世纪末至19世纪初德国资产阶级的哲学，是近代西方哲学发展的高峰。
“德国是一个哲学的民族，”尽管在经济上落后于英国和法国，在“历史废旧物品堆藏室中布满灰尘”，但德国在哲学上“与时代保持在同等水平。
”因而，德国古典哲学成为马克思主义哲学的理论来源。
恩格斯的《费尔巴哈论》，回顾了德国古典哲学的解体和马克思主义哲学诞生的过程。
恩格斯写作这部著作，有三个方面的原因。
第一，为了实现马克思的一个愿望。
马克思早年的一个愿望，就是阐述他自己的哲学和德国古典哲学的关系。
为此，他于1845年春写下《关于费尔巴哈的提纲》（简称《提纲》），这是“匆匆写成的供以后研究用的笔记，”当时没打算发表，而是准备在《提纲》的基础上，对自己的哲学和德国古典哲学的关系做详尽的阐述。
可是，此后马克思“没有过机会再回到这个题目上来。
”1883年马克思逝世，这个任务便历史地落在了恩格斯的身上。
第二，为了批判一股错误思潮。
19世纪70－80年代，资产阶级宣扬新康德主义和新黑格尔主义，否认社会发展规律，用道德原则和观念解释人类社会历史；宣扬伦理社会主义，主张社会主义是不可认识、也不能实现的彼岸世界，其目的是让工人阶级放弃社会主义。
这股思潮，引起了思想混乱，对德国工人阶级政党产生了不良影响。
批判错误思潮，捍卫马克思主义哲学，就成为当时的一项紧迫任务。
恩格斯关于德国古典哲学终结的论述
138理论纵横理论版哲学终结的话题是这几年学术界讨论比较多的问题之一。
关于这个问题主要有两种看法：第一种观点是从马克思恩格斯的前后期文本的比较出发，认为马克思恩格斯对待哲学的态度由前期的批判继承到后期的全面绝斥，最终提出了哲学终结，由此可知他们想要终结的哲学并不仅仅指以德国古典哲学为代表的传统哲学，还是指一切哲学的终结；第二种观点则是从总体上进行把握，认为恩格斯并不是像后人理解的、单纯地想终结传统哲学，更多的是强调马克思主义哲学与西方其他哲学的本质区别以及对传统哲学的超越。
这就需要我们回到文本中去，深入了解和把握恩格斯“哲学终结”思想的对象以及标准。
一、恩格斯“哲学终结”思想的提出恩格斯首先是在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中提出了哲学终结论思想。
他说“假定一切矛盾都一下子永远消除了，那末我们就会达到所谓绝对真理，世界历史就会终结，而历史是一定要继续发展下去的，虽然它已经没有什么事情可做了。
这样给哲学提出任务，无非就是要求一个哲学家完成那只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲学也就终结了。
我们就把沿着这个途径达不到而且对每个个别人也是达不到的‘绝对真理’撇在一边，而沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。
总之，哲学在黑格尔那里终结了：一方面，因为他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展；另一方面，因为他(虽然是不自觉地)给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路。
”在《反杜林论》中他也曾经提及关于哲学终结论的思想，他说“于是，在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。
其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。
”在《自然辩证法》中，他说“自然科学家满足于旧形而上学的残渣，使哲学还得以苟延残喘。
只有当自然科学和历史科学接受了辩证法的时候，一切哲学垃圾——除了关于思维的纯粹理论——才会成为多余的东西，在实证科学中消失掉。
恩格斯哲学终结思想
恩格斯哲学终结思想恩格斯哲学终结思想是指恩格斯所提出的唯物史观的哲学思想体系已经成为了马克思主义哲学的终结性表述，为马克思主义哲学提供了较为完整的理论体系和方法论基础。
本文将从以下几个方面进行讨论：一、恩格斯哲学终结思想的概念恩格斯哲学终结思想，是指恩格斯针对世界上的哲学问题和实践问题，理论地阐释了自然、社会和人类思维的发展规律和本质特征，为马克思主义哲学建立了一个完全的理论体系以及思想方法，并且填补了马克思留下的不少空白和漏洞。
恩格斯哲学终结思想的含义是，在恩格斯之后，以后的哲学研究就能够从这个体系出发进行，不再需要针对马克思主义哲学做任何重大的理论创新。
二、恩格斯哲学终结思想的内容恩格斯哲学终结思想的核心内容是唯物主义和辩证法的思想体系。
唯物主义认为物质是客观存在的，是存在着的各种物质元素，是创造和改变世界的主要因素。
辩证法思想强调了对事物的全面、具体、细致的分析，强调对矛盾和对立面的认识与知识深度开掘；强调了事物在社会历史中的发展，并规定了发展与演化的动力和发展的规律性。
恩格斯的唯物史观通过对自然、社会以及人类思维的发展规律研究，提供了世界的自然、人类社会发展过程中的动力，分析了人类思想发展和历史演变的历史轨迹，为马克思主义哲学提供了理论基础和方法架构，使马克思主义哲学成熟而完备。
三、恩格斯哲学终结思想的意义恩格斯哲学终结思想的意义在于，在马克思主义哲学中形成一个比较完整的架构，为理论研究提供了理论基础和方法架构。
同时，恩格斯哲学终结思想也为解决人类倡导和应对面临的各种问题提供了规范性的方法，使得人们能够对世界进行深度的分析和思考，帮助人类生活和工作变得更加美好和优秀。
另外，恩格斯哲学终结思想还推动了历史马克思主义的发展，形成了历史唯物主义理论体系，这一思想架构还被嵌入到国际共产主义运动中，在这个过程中，理论、组织、运动等多种形式的相结合，达到了不少卓越的成果和贡献。
四、结语恩格斯哲学终结思想在大大推动了马克思主义哲学的发展和进化，为世界各国的发展和进步提供了很好的思想阐释和指导作用，也成为了人们开展实践、对实际问题进行探讨和解决的理论研究基础，对于人类的思想进步和文明的发展产生了不可替代的巨大贡献。
学习《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》有感
学习《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》有感恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是一部马克思主义哲学名着。
这部着作完成于1886年，距今已130多年了。
通过个人自学、小组研讨、收看张绪文教授视频导读、现场聆听边立新教授专题辅导，我终于对这篇着作有了比较完整地了解和把握，真切感受到了这篇马克思主义重要奠基之作的魅力所在，体会到了蕴含其中的智慧光芒、真理光芒。
概括起来，主要有四个方面的收获：一是弄懂了黑格尔唯心主义哲学的革命性。
恩格斯分析了黑格尔的一个着名的命题——“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”。
通过对这样一个简单命题的分析中，恩格斯看出了黑格尔哲学“隐含着革命的愿望”，进而揭示了黑格尔哲学的“合理内核”，即辩证法思想，指出“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于他彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”。
通过对黑格尔辩证法思想的分析，恩格斯提出了“两个不可能”：人的认识不可能最终完成，人类社会也不可能停滞不前。
在对黑格尔辩证法思想批判改造的基础上，恩格斯指出，“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。
在它面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。
它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。
诚然，它也有保守的方面：它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已。
这种观察方法的保守性是相对，它的革命性质是绝对的----这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西”。
二是看清了黑格尔哲学的保守性、费尔巴哈哲学的机械性和形而上学性等缺陷。
黑格尔哲学自身包含一个巨大的矛盾，由于这个矛盾，后来就导致了黑格尔哲学、黑格尔学派的解体。
这个矛盾说简单一点，那就是黑格尔的辩证方法和他的唯心主义体系之间的矛盾。
恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(节选)学习导读教学文案
恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(节选)学习导读恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（节选）学习导读来源《求是》恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《费尔巴哈论》）是马克思主义哲学的主要经典著作之一。
这部著作写于1886年，最初连载于德国社会民主党理论刊物《新时代》杂志1886年第4、5期。
1888年，经恩格斯修改并加写一篇序言后出版了单行本。
一、写作背景1．《费尔巴哈论》是为适应马克思主义理论发展和无产阶级斗争的需要而写作的。
19世纪80年代，国际工人运动蓬勃发展，马克思主义在工人运动中得到了广泛的传播。
面对这种形势，资产阶级加强了在思想上、理论上对马克思主义的进攻。
他们一方面直接反对马克思主义，另一方面又歪曲马克思主义，试图从思想上瓦解工人运动或使之偏离正确的方向。
由于德国古典哲学特别是黑格尔和费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的理论来源之一，资产阶级哲学家就从歪曲马克思主义哲学和德国古典哲学的关系入手，攻击马克思主义。
他们试图在哲学上复活德国古典哲学中的唯心主义和形而上学观点，抹杀马克思主义哲学与新康德主义、新黑格尔主义等资产阶级世界观的本质区别。
这些错误观点侵入到了工人阶级政党内部，成了党内机会主义者向马克思主义进攻的理论依据，在工人运动内部造成了思想混乱，严重地影响着工人运动的健康发展。
为了反对资产阶级的攻击，促进工人运动健康发展，澄清哲学上的一些错误观点，阐明马克思主义哲学革命性变革的意义，划清马克思主义哲学同一切旧哲学的界限，恩格斯写了这一重要著作。
2．《费尔巴哈论》的写作是马克思和恩格斯由来已久的愿望。
马克思主义哲学是在批判继承德国古典哲学尤其是黑格尔和费尔巴哈哲学的基础上创立的。
早在1845—1846年，马克思和恩格斯就共同写作了《德意志意识形态》一书，论述了他们的新世界观同黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系。
《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》解义
路德维希�费尔巴哈和德国古典哲学的终结》讲解一、历史背景恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，简称《费尔巴哈论》，写于1886年，最初发表在德国社会民主党的理论周刊《新时代》杂志的1886年的第四期和第五期上。
1888年，恩格斯加以修订出版了单行本，并加了序言。
同时，在单行本中，恩格斯还把马克思在1845年春天所写的《关于费尔巴哈的提纲》作为本书的附录，首次公开发表了。
《费尔巴哈论》的中心思想是说明马克思主义哲学和理论来源德国古典哲学——其中主要是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学——之间的关系的。
恩格斯在《序言》中指出，就是“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学出发并且怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的了。
”恩格斯在《费尔巴哈论》中阐述了马克思主义哲学和它的理论先驱的关系，是对他和马克思在哲学上怎样继承又怎样变革的回顾和总结，也是对他们所创立的辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的扼要和系统的阐发，从正面回答了各种机会主义派别对马克思主义哲学的歪曲和攻击。
《费尔巴哈论》在整个马克思主义哲学发展史上却占有极其重要的地位。
它是马克思、恩格斯在哲学领域内毕生战斗经验的总结，凝聚了他们一生的光辉思想。
列宁指出，在恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》里十分明确和详尽地叙述了他们的观点，这两部著作也同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。
我们学习《费尔巴哈论》，能够提高马克思主义的理论水平，提高执行党的思想路线的自觉性，树立正确的世界观人生观和价值观。
二、内容讲解《序言》《序言》主要阐述写作《费尔巴哈论》的原因。
1．全面系统地说明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，是马克思和恩格斯多年以来的心愿，亦即历史原因。
这里所说的“多年以来”，是指1845年他们从《德意志意识形态》写作以后到《费尔巴哈论》写作之前，长达40年的时间，这期间马克思和恩格斯主要是根据当时革命斗争的需要，积极参加和领导国际工人运动，为无产阶级制定斗争的战略和策略，同时致力于政治经济学的研究和写作工作，一直没有机会回到这个题目上来。
恩格斯“哲学的终结”的真实意义【马克思主义学院】
恩格斯“哲学的终结”的真实意义【马克思主义学院】当前位置：马克思主义学院>哲学在线恩格斯“哲学的终结”的真实意义——与陈文通教授...-马克...恩格斯“哲学的终结”的真实意义——与陈文通教授商榷2014-10-21在恩格斯“哲学的终结”语境背后，既包含着“哲学的终结”的思想内涵，也包含着马克思的“新世界观”与德国古典哲学乃至西方传统哲学的关系问题，还隐藏着对马克思的“新世界观”性质的理解问题。
可见，正确理解恩格斯“哲学的终结”的思想，是一个重大的哲学问题，也是我国哲学界讨论的一个热点问题。
最近，拜读了陈文通教授《重新解读“费尔巴哈和德国古典哲学的终结”》一文(《中国延安干部学院学报》2013年第6期。
以下简称陈文)颇受启发。
陈文对恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这部著作基本内容的阐发，以及对相关问题的分析，确有不少独到见解。
同时，我也感到，陈文对恩格斯“哲学的终结”及其相关论述的解读，大有进一步研究和讨论的必要。
本文就这些问题谈几点体会，与陈文通教授商榷，并就教于陈老师和各位读者。
一、“哲学的终结”是“以往全部哲学的终结”，而不是“全部哲学的终结”恩格斯的“哲学的终结”，究竟是指“全部哲学的终结”，还是指“以往全部哲学的终结”?陈文在阐述了恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的主要内容之后，得出了这样的结论：《终结》一文的核心和要害是“哲学的终结”，并认为，“哲学的终结”不仅是“德国古典哲学的终结”，而且是“全部哲学的终结”。
陈文主张，“一旦我们认识到黑格尔哲学体系(从而'绝对观念’和'绝对真理’)的荒谬性质，那么，思维对存在、精神对自然界的关系为基本问题和最高问题的全部哲学也就完结了。
”[1]20显然，陈文在这里所说的“全部哲学”，舍弃了恩格斯所说的“以往那种意义上的全部哲学”的限制词，把“以往全部哲学的终结”理解为“全部哲学的终结”。
哲学已死？恩格斯早就说了，哲学在黑格尔那里已终结
哲学已死？恩格斯早就说了，哲学在黑格尔那里已终结黑格尔据说哲学家海德格尔和维特根斯坦都表达过“哲学终结”的观点，而世界闻名的科学家霍金更是在他的书籍《大设计》的第一页就宣称“哲学已死”，其实最早提出“哲学终结论”的是恩格斯。
恩格斯不仅宣布了传统意义的哲学已经终结，并且明确指出哲学在“黑格尔—马克思”那里终结。
在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中，恩格斯原话是这样的，“总之，哲学在黑格尔那里完成了，一方面，因为他在自己的体系中以最宏伟的方式概括了哲学的全部发展；另一方面，因为他（虽然是不自觉地）给我们指出了一条走出这些体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路。
”，黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，将过往哲学全部汇入了自己的庞大哲学体系，而马克思则反对黑格尔只满足于解释世界的思辨哲学，也就是反对了黑格尔的历史哲学，从而提出了唯物史观，进一步终结了旧哲学。
“这种历史观(指马克思唯物史观)结束了历史领域内的哲学，正如辩证的自然观使一切自然哲学都成为不必要的和不可能的一样。
现在无论在哪一个领域，都不再要从头脑中想出联系，而是要从事实中发现联系了。
这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法”。
海德格尔除此之外，在《反杜林论》中恩格斯也有类似的表述，“现代唯物主义本质上都是辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了。
一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。
于是，在以往的全部哲学中仍然独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。
其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。
”也就是说，传统意义的学科之王—哲学（其实接近科学的含义，因为之前哲学始终和各门学科混合在一起）已经不存在了，还留给哲学的领地，只剩下了纯粹的思维领域，也就是哲学的研究对象只剩下了纯粹的思维规律，即辩证法和逻辑学。
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论恩格斯关于哲学终结的思想
论恩格斯关于哲学终结的思想一、引言恩格斯这些年被我们冷落了，而这种冷落
不利于我们深化对马克思主义哲学的理解。
传统理解马克思主义哲学的视角是“恩格斯视角”，其基点是恩格斯关于“哲学基本问题”的经典表述，由此出发所看到的马克思主义哲
学就是后来的体系化的“辩证唯物主义和历史唯物主义”。
改革开放以来，对马克思主义哲
学的理解主要采取了“青年马克思视角”，其基点是感性实践活动，由此出发所看到的马克
思主义哲学就是今天被多数学者所接受的“实践唯物主义”。
视角转换的一个直接后果是恩
格斯思想的边缘化，以至于今天人们宁愿提说“马克思哲学”而不愿提说“马克思主义哲学”，似乎这样就可以对恩格斯的哲学另做处理。
随着研究的深入，事情让人感到并不如
此简单。
人们首先需要正视的问题是：马克思主义哲学的本来面貌能否等同于从某一特定视角所观察到的面貌?是否存在某种绝对优越的观察视角，该视角的观察结果就等于或约
等于马克思主义哲学本身?如果回答是肯定的，意味着马克思主义哲学的解释视是封闭的、有限的和同质性的，意味着“恩格斯视角”和“青年马克思视角”或此或彼，二者必居其一。
如果回答是否定的，意味着马克思主义哲学的解释视应是开放的、无限的和异质性的，意味着突出恩格斯关于“哲学基本问题”的观点不必以遮蔽马克思的实践观点为代价，反过来
重视马克思的思想也不必以轻视恩格斯的思想为代价。
我本人持后一种看法。
我认为，恩格斯的哲学其实并不等于被“辩证唯物主义和历史唯物主义”体系所定型的那个样子，其意
蕴要比通常所估计的丰富得多。
如果说上述两种视角易于呈现马恩二人的差异的话，那么一定还存在许多别的视角足以彰显二人的一致性，而马克思主义哲学的本来面貌也许正在这些异质性视角所复合出来的样态里。
恩格斯既是马克思主义哲学的创始人之一，
又是马克思主义哲学的第一个阐释者。
恩格斯系统建构和阐发马克思主义哲学的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看来应是最成熟的思想。
这些思想主要体现在下述著作中：《反杜林论》(写于1876年9月至1878年6月)、《自然辩证法》(写于1873年至1883年，1885年至1886年作了个别补充)、《路德维希·费尔巴哈和德国古
典哲学的终结》(写于1886年初)。
这几部著作的时间跨度达十多年，是恩格斯50多岁
到60多岁之间的作品，其中的思想保持着高度的连贯性。
从这些著作中可以看出，恩格
斯的哲学思想(或恩格斯所建构和阐发的马克思主义哲学思想)至少可以分为两大基本层面：元理论层面和对象理论层面。
元理论层面的中轴观点就是本文所要论述的关于“哲学终结”
的思想，而对象理论层面的中轴观点才是大家耳熟能详的有关“哲学基本问题”和辩证法的
思想。
对后者的理解必须以对前者的理解为前提，而在剥离了元理论的情况下去把握对象理论，只能是舍本逐末。
就此而言，传统的“恩格斯视角”其实只是恩格斯的对象理论视角，而不是恩格斯的元理论视角。
二、恩格斯关于“哲学终结”的命题及相关表述恩
格斯明确提出“哲学终结”这个命题，是在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
的第一部分(关于“哲学基本问题”的论述是在第二部分)。
他说：“假定一切矛盾都一下子永远消除了，那末我们就会达到所谓绝对真理，世界历史就会终结，而历史是一定要继续发
展下去的，虽然它已经没有什么事情可做了。
……这样给哲学提出任务，无非就是要求一个哲学家完成那只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲学也就终结了。
我们就把沿着这个途径达不到而且对每个个别人也是达不到的‘绝对真理’撇在一边，而沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。
总之，哲学在黑格尔那里终结了：一方面，因为他在自己的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展；另一方面，因为他(虽然是不自觉地)给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路。
”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239页。
)先前那种想要在一套体系中穷尽“绝对真理”的哲学到黑格尔那里已经走到了尽头，从而辩证的实证科学得以引领风骚。