(完整)人性善恶论
善恶论
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。
荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。
孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
《孟子·告子上》写道：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
”这就是说，人的本性天生就是善的，就好象水总是往低处流淌一样。
与之相对立的是荀子，他提出“性恶论”。
《荀子·性恶》写道：“人之性恶，其善者伪也。
”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教化，才能去恶从善。
还有人提出“性无善无恶论”；也有人提出“性有善有恶论”。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。
既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。
”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
与“性”相对的是“伪”。
“伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。
如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
人性善恶论
人性善恶论三字经曰：“人之初，性本善。
”这是孟子的基本观点，他认为人在初生伊始，体内就存有种种善的因素，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要经过适当的引导，充分发挥这“四端”，每个人都能成为圣人。
但是荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。
”他认为凡是没有教养过的东西，都不会是善的。
在这儿，他的意思就是人在出生时，本质上就是恶的，和孟子的观点正好相反。
西方的很多哲学家也都认为人生来就是有罪的，人性本恶，如阿奎那、但丁、马基雅维利、马丁﹒路德、加尔文、斯宾诺莎等，基本上，大多数西方人都是这样认为的，这是由于他们宗教文化的影响。
我认为人生来是无所谓善恶的，每个人在刚出生的时候，是没有意识的，一切活动都靠的是求生的本能，这个时候的人都是一样的，在根本上并没有善恶之分。
就像两只花猫，你能说这只猫是好猫，那只猫是坏猫吗? 对于一个自己不能思考的东西，他根本就不了解我们所谓的善恶，我们怎么能说他是善或者恶呢？更何况我们对于善恶的划分标准又是什么呢？一切概念都是人类社会在发展过程中人为定义的，没有任何先天的成分，是社会的产物，不属于社会的动物和人是没有办法具有这些东西的。
而且善恶的划分标准在不同时间，不同地域内都是不同的，每个人心中的善恶尺度也是有所差异的。
人们用不同的价值尺度衡量同样的事物，得出来的结论当然也是不同的。
人的意识来源于现实世界，人所有的情感，观念都来源于我们所处的人类社会，离开了社会，没有后天的教育，人和动物是没有区别的，事实已经证明了这一点，就是我们所知道的狼孩，狼孩的生活习惯和思想完全和狼一样，不同于人类，就是因为他所处的环境是狼的环境，他并没有在成长过程中形成人类的意识，具有一个人应该具有的品质，除了身体长得像人，他再也没有和人相似的地方了。
所以说，影响一个人品质的形成不在于他先天的因素，而在于他在成长过程中所处的环境和受到的教育，先天基因影响的只是人的性格，而不是人的品质，一个人善良与否，在于他所接触的环境和受到的教育是否良好，根本没有所谓人性本善或者本恶之分。
100条人性善恶的真相，看清社会一定要了解人性
100条人性善恶的真相，看清社会一定要了解人性1. 利益分析法：道德规则放在嘴上（表象和手段），利益斗争规则放在心里（本质和目的）。
2. 不能听着他人说什么，要按照他做什么来判断。
3. 如果你想的得到一个人的帮助，首先要想到你能给对方提供什么？4. 陌生人之间除了利益，不会产生其他关系，金钱就是最好的表达。
5. 每一个言行损害了谁的利益，增加了谁的利益，这样来划分人际中的敌我关系。
6. 没有永恒的朋友，只有永恒的利益7. 人性天生就是以自我为中心，根本不会为别人着想，一切言行都是为了自己的利益，参透人性者得天下。
8. 从利益角度去分析人，参透自私本性，人性善恶要以利益大小为参照。
9. 不要相信任何人，利益越大的地方，人性就越自私。
10. 一个人之所以能被伤害，是因为他太紧张这个东西，之所以紧张是因为缺乏。
11. 太重感情的人，日子终究不会好过，信任依赖念旧，分分钟让你万劫不复。
12. 有些人与你越走越远，并不是你做错了什么，而是因为他不需要你了。
13. 人这一辈子一切的郁闷和寂寞基本上都是因为缺钱和缺爱，而缺爱的本质还是因为缺钱。
14. 婚姻忠诚的前提是能不能互相满足，婚姻本身的价值就是整合资源，共同成长才能避免淘汰。
15. 家庭的核心不是感情而是经济，没钱你这个人就不重要，用钱讲感情。
16. 能干大事的都有一个特质，就是极致的理性。
17. 你的吸引力不是来自于你有多爱他，而是来自于你的优秀程度。
18. 所有的关系都会结束，只有你的口袋靠得住。
19. 很多穷人可以白头到老，是因为他们没有换掉对方的资本。
20. 女人魅力不够，她才觉得男人花心，男人实力太差，才会觉得女人现实。
21. 不要试图改变别人对你的看法，无需面对谁都做好人。
22. 人的伤心大多是因为付出没有得到相应的回报。
23. 不要为了面子做好人，人性都是欺软怕硬。
24. 少花时间在维护关系上，多花时间在强大自己上，这才是关键。
25. 结果是好的，过程的瑕疵不重要，不对任何人有道德期望，就不会受伤。
【作文】人性善恶论
你这等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像个小丑，你还来问我天堂和地狱的秘密？ 武士恶狠狠地骂了一句，然后刷地拔出剑来，举到老僧头上。他满脸血红，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人头。利剑将要落下，老僧忽然轻轻地说道：这就是地狱。霎时，武士惊愕不已，肃然起敬，对眼前这个敢以生命来教导他的老僧充满怜悯和敬意。他的剑停在半空，眼里噙满了感激的泪水。
这就是天堂。老僧说道。顿悟：善恶常在一念之间。一切恶念、恶言、恶行，对于自己和他人都是地狱；一切善念、善言、善举对于自己和他人都是天堂。如果人人都能弃恶从善，即使是地狱也能成为天堂。
因此，每个人都要静坐常思己过，经常检点审视自己的内心，摒除心中的恶念，放弃伤人的恶言、恶行。让自己的心灵纯净，才会得到内心的真正平静和安宁。7、论善恶_初中议论文600字 许多人都知道善有善报，恶有恶报。可又有多少人懂得善恶，知晓因果报应呢？ 在我看来，这个世界上并没有冷漠的人，虽然社会上总是会报道很多命案和危险，但这并不是所谓的凶手造成的，改变他们本心的是这个社会，复杂多变，阴谋无处不在的世界。所有人生下来都是个幼稚的婴儿，都一样拥有善良的内心，可长大以后的结局却截然相反，但这并不能说明他就是天生的恶人，只是在一些循序渐进的过程中，他们接受了错误的观念，他们的心灵受到了一定的伤害，所以他们也无非就是用错了去向这个世界讨回公道的方法。
性恶论和性善论
另外，性善论中性、心贯连一气，使得人性 论带有神秘主义的色彩；性恶论则性、情相 通，而情又具体化为了物质欲求、感官需要 和心理变化，增添了人性中的现实性。
性恶论与性善论的相同之处
两者都鼓励通过后天努力达到善的目标：性 善论为人们设想了圣贤的高尚道德境界，以 激励人们自觉向善，努力至善，实现理想人 格；性恶论则用理想的礼义规范指导人们改 造本性，激励人们通过发奋努力使人性化为 善，达到善境。 在有关人性的说明上，两者也有着相通之处： 都从生理感官和生活需求上谈人性及人性欲 望；都强调了道德伦理的修养，谴责只求私 欲的不道德行为。
荀子的性恶论的“性”与“恶”，性是自然 的性，不用学习就得到，不可努力就获得。 伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个 意思：一是作用方面，即人为；二是结果方 面，人为所养成的人格。他的性恶论是说人 只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的 结果，而“善”是后天学习和努力而得来。 可以看出荀子是一经验论者，是由后果论看 人性恶的。
在对至善的方式上，性善论更注重个人的修 养和锻炼，既然人性是善的，那么只要上到 天子诸侯，下到黎民百姓都在行动上遵守善 行，尽自己努力达到善境，则人人都有至善 的可能；性恶论则更注重明君圣主的化性起 伪，既然人性是恶的，就不能靠个人自觉来 改变，而是需要圣、王强迫改造性恶，也只 有通过圣人的努力创造礼义教法来感化众人 才能使社会至善。
什么是性善论
“性善论”是战国时期孟 子提出的一种人性论。孟 子认为，性善可以通过每 一个人都具有的普遍的心 理活动加以验证。既然这 种心理活动是普遍的，因 此性善就是有根据的，是 出于人的本性、天性的， 孟性善论的最用力的论证，是通过人 的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以 通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以 验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性 善就是有根据的，是出于人的本性、天性的， 孟子称之为“良知”、“良能”。 在《孟子· 告子上》，孟子说：“恻隐之心， 人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之 也。”
【人性善恶论111】人性善恶论
【人性善恶论111】人性善恶论人性善恶论 ------善恶之本源何为善？善是人类社会中的概念，指的是个体的言与行对于他人的精神、肉体、财富等具有正向增加的作用或者减少损失的作用，这就是善！善分为善念、善言、善行三个层次，每个层次中又具体可以划分大小。
何为恶？善也是人类社会中的概念，指的是个体的言与行对于他人的精神、肉体、财富等具有反向减少的作用或者阻止增加的作用，这就是恶！恶分为恶念、恶言、恶行三个层次，每个层次中又具体可以划分大小。
生物的生存本能就是索取，并且都倾向于尽可能的索取自己所需，在动物中不存在恶，弱肉强食，物竞天择，哪怕同类相残也无所谓对错善恶，这是动物界自身演化出的规律。
但在人类社会中，索取必须是有限、有节制的，一般以不伤害他人为前提，伤害到了他人就形成了恶。
所以在人类社会中所谓恶就是一种过度的索取！人虽有别于动物，但是这种不断索取的本能倾向与动物依旧是一样，所以人的身上天生就存在着恶的一面！区别是有的人身上的索取本能强一些，有的弱一些！这种索取本能不断地遗传给后代，并且加入了每一代对于这种本能的影响和修改。
生物从自然界索取所需，得到满足，就会在精神上产生满足感，愉悦感，产生生命是如此美好的体验，在这个时候在生物的眼中世界是如此的美好，这个眼中世界包括其他的动物、植物、山川、河流，这种满足感、愉悦感、美好感的体验会逐渐的迁徙到外界，映射到自身以外的动物、植物身上，由此产生了不愿破坏这种美好东西的心理，从而形成了善，区别是有的体验深刻些，有的体验肤浅些，这种体验印刻在基因之中，并且加入每一代影响修正不断地遗传给后代！善恶同源，皆出自于生物生存的索取本能，是这种本能演化到一定的阶段而出现的，恶的存在是索取本能的必然，善是演化的更高层次才出现的，所以善恶形成有先后，先有恶而后有善，并且本能演化出善恶的难易程度是不同的，恶易，善难！云横秦岭遮望眼于渭水声明：本文来源于网络，著作权属归原创者所有。
人性论--善与、恶
“人之初，性本善。
性相近，习相远。
”这是三字经里面的话。
说人刚出生的时候本来是善良的。
他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。
没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。
一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本恶（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本恶说）（4）人的本性是趋利避害（5）人的本质属性是理性思维（6）人的本质属性是社会性但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子）但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。
性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。
也说明了它的广义性。
实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。
因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。
所以性本来就是天生的。
他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。
法国学者Raymond Around 在＜知识分子的鸦片＞一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。
孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初,性本恶”我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的？英国著名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。
孟子中的人性善恶论
孟子中的人性善恶论孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对人性的看法对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
在他的著作中，他提出了人性善恶论，即人性本善的观点。
本文将对孟子的人性善恶论进行探讨，探究其思想内涵以及对后世的影响。
一、人性本善的观点孟子认为，人性本善是人作为人的本来属性。
他相信人类在天性上具备了追求善良的内在倾向。
他认为，所有人的出发点都是善良的，即使一个人在某些情况下表现出恶行，也只是被外在因素所迫，而其内在的善性并未改变。
人性的善良表现在对于他人的关心、慈爱、善行等。
孟子以“父爱之于子，子之爱于父；兄也爱诸兄弟，仁也爱诸仁”为例，强调了人性中存在着与生俱来的关爱之情。
他认为，每个人都天生具备对他人的关心和爱护，这是人性中最根本的特征。
二、人性善良的发展尽管人性本善，但孟子认为人性中的善需要在正确的环境下进行培养和发展。
他提出了“四端”的概念，即仁、义、礼、智。
这些品德的培养可以帮助个人实现自己内在的善性。
首先是仁，孟子认为仁是最基本的品德，包括慈爱、善良、关爱他人等。
他认为，只有通过仁的实践，人们才能更好地发展自己的善性。
其次是义，义强调了人们在社会关系中应该遵循的道德准则和行为规范。
只有按照义的原则去行事，才能实现个人与社会的和谐发展。
再次是礼，礼是指人们在日常生活中所遵循的规范和仪式。
通过遵循社会的礼仪规范，人们能够更好地与他人相处，从而促进社会的稳定和谐。
最后是智，智是指人们的智慧和理性，通过智慧的运用，可以让人们更好地认识到仁、义、礼等道德规范的重要性，从而指导个人的行为。
三、影响后世的意义孟子的人性善恶论对后世产生了深远的影响。
他的思想在中国历史上被广泛传播和应用，成为儒家学派的重要组成部分。
首先，孟子的人性善恶论为后世的教育理念提供了重要的借鉴。
他认为人性本善，通过正确的培养和教育，每个人都有可能发展成为一个正直善良的人。
这一观点对于教育机构和个人的教育实践具有指导意义。
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前言人性是什么?人性是善的？还是恶的？这个问题就像“先有鸡还是先有蛋”一样,千百年来一直困扰着人们。
这是一个哲学上的问题，但也是一个具有现实性的问题。
要解决目前困扰中国的一些难题，也许可以从人性论这个问题上着手。
人是社会之本。
因此，社会规范和法规法制必须要建立在对人性的正确认识之上。
本文要讨论的就是古今中外在人性论上的几种主要流派，以及它们在社会政策上的影响.通过分析它们之间的差别和正误，总结出比较客观而且符合中国现实的对人性的新认识,并指出如何通过这种新认识来指导中国未来的进一步改革，同时也对中国现在面临的一些问题，特别是整合中西方文化差异的问题，也从人性论的角度提出一些对策.一，性善论性善论是中国传统文化中的主流思想。
这种理论是儒佛道三教中共有的特征。
在佛教中，强调佛在人心中，人人心中都有佛.尘世万物都是“业”障。
因此，要脱离尘世的烦扰，潜心向佛，发现自己心中的佛.佛家真正意义上的佛不是神仙，而是一种极度慈善，极度祥和,极度平静的境界。
在道教中,追求的是人的“真"。
所谓的“真”不是真假的真，而是人的本来的真性，天性，本性,是那种婴儿般的无忧无虑，无牵无挂的天然的纯真状态.所以,道家讲究的是修心练性，返朴归真。
也就是老子讲的“复归于婴儿."当然,占中国古代主流地位的还是儒家文化。
中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善.性相近，习相远。
”也就是说，人的本性（天性)是向善的，是好的。
而且，这种本性是相同相近的，带有普遍性的。
只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。
儒家认为，人性不但本来是善的，而且是向善的。
也就是说，总是会向善的方向去发展。
孟子说，“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
”人向善，就像水向下流一样，是不变的规律。
关键是要有人来引导.所以，中国儒家文化治理国家的主要思路就是“感化教育".也就是所谓的德育教育，强调的是“礼”制。
这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。
中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。
孔子说：“道之以政,齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会虚应故事，没有真正地建立廉耻之心。
所以，儒家轻法制,重道德.儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重,心悦诚服。
那么由谁来进行这个工作呢?当然是由读书人，因为他们在学习四书五经的时候，已经使得自己得到了“礼”的教育,然后就可以管理百姓，还可以再把“善”传播给那些没有读书的平民百姓.由于“学而优则仕”,那些所谓的“士大夫”阶层就负起了教化世人的责任。
古代学子人生发展方向就是：苦读，求官，做官,然后退隐，著书立说,教书育人。
因为要依靠这些士大夫们来管理和教化百姓，所以朝廷就要对他们尊重；因为他们在世人眼里是道德模范，所以就必须要维持他们的形象和面子。
在古代的制度下,法律只是用来对付老百姓,对士大夫阶层是有特殊礼遇的。
这就是“刑不上大夫”的原则.在中国古代社会里,一直存在“民不可告官”的规矩。
老百姓要告官，就是侵犯了“士大夫”的道德尊严，所以不分青红皂白，先把告官的人打一顿，然后再听案子。
如此一来，没有天大的冤仇，谁还敢告官?没有熊心豹胆，没有铁布杉金钟罩的功夫，谁还敢冒着挨棍子的危险,替别人出头打官司？由于民不可告官，所以官也就可以肆无忌惮地搜括民财。
正所谓“三年清知府，十万雪花银”。
所以，性善论也就成了滋生腐败的土壤。
这就是中国古代传统文化中性善论的局限性。
一方面，性善论强调道德教育。
道德教育是必须的。
任何一个国家，任何一个社会，都会注重道德教育。
但是，道德教育的力量是有限的。
光靠道德教育是不够的。
另一方面,古人也强调法律的重要性。
每个朝代一开始都要迅速制定法典，用来治理国家。
但是由于性善论授予了士大夫阶层一种道德优越感和特殊权利,给了他们腐败的机会。
正是腐败的积累和泛滥,才导致古代社会出现一波又一波的动荡和战乱。
所以，性善论是不足以遏制腐败的。
二，性恶论同中国的人性观恰恰相反，占西方文化中统治地位的一个主流思潮是“性恶论”.西方社会占有主导宗教地位的基督教思想中，“原罪”是理论核心.基督教认为，人生来就是有罪的.所以，人们必须接受耶苏基督，必须要向主忏悔，然后就可以上天堂，而避免受地狱里的各种磨炼之苦.性恶论在社会和政治理念中的体现，就是对法制的重视。
因为人的本性是恶的,社会就必须通过各种法律法规，各种规章制度，来预先设立行为规范。
所以，国家建立，首先要成立宪法，并奉之为国家的行为准则，不得违犯。
官员上任，要宣誓，遵守宪法,克己奉公.公司成立，首先要订立公司章程，明确各种权利义务和行事规范。
所有这些都是出于对人性的怀疑和不信任，所以要事先订立措施以防范。
这种性恶论在行为规范中的作用处处可见.比如在法庭上，当证人坐上证人席后,往往要手按圣经宣誓说，所言是真.这就提醒证人，每句证言都会被上帝听见,将来都会被审判。
官员上任宣誓词的最后一句话是“帮助我吧，上帝.”意思是请上帝帮助自己未来克服罪恶的念头.久而久之，就形成一种遵法守约的风气，这种风气一旦形成,人们就会重信用，重承诺。
（中国人办事以“善”为先，所以事先不把权利义务明确规范，事后就会闹的不可开交。
最后导致互相不信任,没有诚实感）。
性恶论也压制了王权。
因为人是有“原罪”的，地位再高的人也是如此.因此,连过去欧洲国家的那些国王皇帝也摆脱不了性恶论带来的自我罪恶感，于是也一个个拜倒在教皇的膝下。
在中世纪，教权是高于皇权的。
在中国古代,皇帝是天子，是“善"的化身,因此就从来不曾接受教权的约束。
性恶论导致刑上大夫.由于人性本恶，即使是政府官员也不例外。
于是,对政府官员的监督，制衡,限制和制裁就成了西方政治文化的一个重要部分。
民可告官，甚至可以告政府，可以告法律。
官员不享受法律特权。
国家也不需要对惩罚官员有所顾忌。
而且，由于人的本性是恶的，所以，官员有错往往敢于承担，当众认错更是常事。
总而言之，性恶论使得社会更强调法制.西方国家主流思想是性恶论，不符合这种主流的思潮就成了非主流，是异教。
其代表就是马克思主义。
马克思主义信仰无神论，也就不相信原罪说。
所以，马克思主义也相信性善论。
马克思主义认为，人的本性是好的，公平的,善的。
只是私有制出现后，阶级和国家出现了，社会才变坏了。
马克思主义要回到共产主义社会，那种私有制和阶级出现以前的平等社会。
正因为如此，马克思主义才不能见容于西方资本主义社会，但是被中国接受。
性善论符合中国的传统文化基础，这可以解释，当初共产主义为什么比较容易地被中国人民接受.三，善恶之分由于对人性的善恶这两种不同观点，造成了中西方文化上的差异。
中国文化重礼制,西方文化重法制。
客观地说，这两种思维其实都不是完善的，各自都有缺点。
不说远的，就说中国改革开放前的道德教育吧.当时，中国的青年模范是雷锋，他的精神被归纳为两句话,叫“毫不利己，专门利人。
”这种提法看上去是一种人性的最高理想境界，但是它不符合人的本性，也不符合社会的需求。
这种精神在个别人身上可能会出现,但是要全社会所有的人都这么做，既不可能，也不应该。
这是现实已经证明了的.中国改革开发后，社会经济走向市场化，私营经济开始蓬勃发展.这为中国经济的快速发展创造了条件，也提高了人民生活水平。
但是对中国的以“善 "为主的传统德育教育带来了极大的冲击。
在市场化经济模式下，人们追求的是个人的利益，公司追求的是自己的利润。
那种“毫不利己,专门利人”的教育已经不适应中国的现实，但是由于没有出现正确的新理论指导，中国目前的民众心理有走向另一个极端的危险.这个极端就是性恶论。
在中国的环境里,性恶论的代表是八个字：“人不为己，天诛地灭”。
在这个理论的引导下，人们相信世上所有的人性都是恶的，所有的人都是自私的。
如果你不保护自己，不“恶”的话，你就会吃亏，被人欺负。
我被人家坑了，就应该也去坑别人，这样心理才能获得平衡。
甚至于一些教人如何“恶”的书也大受欢迎。
这种迷信“性恶论”的文化是一种极度危险的倾向，如果不加以遏制，它最终会导致社会道德沦丧，人心涣散，秩序失控。
正是由于许多人对这种“性恶论”笼罩的文化气氛感到压抑,才导致一定程度上的念旧情节,也让某些打着中国传统文化中的佛道旗帜的歪门邪道乘机蛊惑人心。
中国人民必须要知道,“性恶论"也不是完全正确的.先拿西方社会信仰的性恶论来说吧,其理论上的缺陷是非常明显的，因此造成某种文化和社会行为上的偏差。
尽管性恶论有加强法制的功能，但是也带来一种强夺豪取，好勇斗狠的文化，至今还未摆脱.西方的性恶论有几个很奇怪的逻辑。
第一，人有原罪。
所以，任何人生下来就有了罪.第二,无论哪个人犯了多少错误，做了多少坏事，只要向主忏悔，就会获得原谅，死后就可以上天堂.第三,任何人不经过这样的程序，就不会上天堂。
哪怕这个人的一生都是一心向善，从来没有做过任何坏事。
这样的理论导致什么样的文化偏差呢?第一，世上没有一个好人（除了那些基督徒），都是有罪的。
这就容易导致普遍的怀疑观和厌世观.第二，既然可以速成地忏悔和获得上天堂的机会，那么在平时干多少坏事也就可以心安理得.这就等于给了那些“恶"人以做恶的借口.过去流行的社会达尔文主义所宣扬的“物竞天择，适者生存”不就是以所谓的天命来掩饰种种恶行吗？第三，所有那些没有经过受洗的、不信基督的人都是异教徒,都没有机会上天堂。
这就导致了种族歧视.现在西方还有人大肆宣扬所谓的“文明必然冲突论”，并用之来指导外交政策.这就是性恶论导致的偏差。
下面引用一段舰船知识网友在论坛上写的一段话，就可以看出性恶论的危险：“我向你转录一段我在美国听到的社会正义言论,我在某个地点问美国人，你们鸦片战争时把我们的孩子挑在枪尖上扔火里,跟你们信仰上帝似乎背道而驰了吧,人家回答，那就是上帝的安排，因为你们不信上帝，所以都该死而且死后下地狱。
您们各位，要是不信我的话，就随便去问一个基督屠同样一个问题，答案肯定一样。
当时，我气得嘴直哆嗦,我说，我看有本书里说，你和我，同样都要经过死亡的幽谷平等的站在上帝面前，等待审判，他说,神已经将哪块地许给我们,你们的命运主要是背离上帝的结果.我突然气乐了，你们那个上帝肯定是个白人，以前是干奴隶主的，要不，他怎么认为别的民族都该死，土地也该归你们族哪。
对方愤愤然离去。
”所以，性善论和性恶论都不完善。
它们各有优点，但也各有缺点。
迷信哪一种，都会出偏差.更重要的是，随着世界经济全球化的趋势,中西方之间的文化也面临着全面性的交流和融合。