从《荀子》与《圣经》看中西人性善恶观异同
从《荀子》与《圣经》看中西人性善恶观异同
龙爱仁
【期刊名称】《浙江外国语学院学报》
【年(卷),期】2018(000)001
【摘要】"人性"问题是人类社会最根本的问题之一.《荀子》与《圣经》对此都做出了深刻的探讨.不同于儒家孟子的"性善论",荀子提出了"性恶论",他认为人性本恶,需要"化性起伪"以积善成德,最终达成个人道德与社会秩序的完满.《圣经》是犹太教与基督教最重要的圣典.在这两个宗教中,上帝是造物主,也是道德的最终原则.基督教中,人类有"原罪",人性是恶的,需要用神性代替人性,最终获得救赎.犹太教中没有"原罪"的观念,世界中的恶是神的惩罚,选民需遵循耶和华的律法以期获得福报.中西方对"人性"问题的不同解释与解决方法既与其不同的社会产生环境有关,又影响了各自社会思想和文明秩序,并将在人类今后的发展中继续产生作用.
【总页数】8页(P61-67,73)
【作者】龙爱仁
【作者单位】浙江外国语学院,浙江杭州310023
【正文语种】中文
【中图分类】B222.6;B971
【相关文献】
1.从“道生”与“神说”看中西经典诠释思想之异同∗--以《道德经》和《圣经》为例 [J], 王骏
2.老子与荀子天道观的异同 [J], 刘学伦;
3.老子与荀子天道观的异同 [J], 刘学伦
4.从《荀子》与《圣经》看中西人性善恶观异同 [J], Aaron Kalman（龙爱仁）;
5.荀子和老子生态保护观异同浅析 [J], 张昊雷;
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
中西方人性论的比较研究
中西方人性论的比较研究中国先秦诸子百家，在人性论方面以儒家孟子“性善”观点，荀子首创韩非子传承的“性恶”为主。
对中国传统的政治思想理论，伦理道德思想理论的形成与发展产生了深远广泛的影响。
西方文化中的原罪论是基督教思想精华之一，也是西方文明的重要组成部分。
，它对于西方各个民族的思想、道德、心理以及文化色彩有十分深刻的影响。
《圣经》是西方文明的重要基础，西方文明的价值理念、政治、经济、文学以及法律等各个方面都带有《圣经》的明显烙印。
标签：性善，性恶，原罪，中西文化。
引言古往今来，中西方文化不断地碰撞融合，体现在东西方的哲学，伦理学，政治学，教育学，心理学等方面。
究其根源是中西方传统文化思想的差异，探究这些异同则必须遵循“以人为本”的理念，深入研究人性。
中国哲学史上，孟子的性善论和荀子的性恶论，对人性概念作出了各自的论述，存在着既对立又互补的内在逻辑关系，并且对后世儒学发展都产生了深远影响。
中国传统的人性观对人性的起源、结构、价值观、及发展进行了初步的探讨和研究，多是从性善、性恶等易于为当时的广大人民群众所接受的角度出来分析的。
西方之于人性论的探索在古希腊时期由亚里士多德提出“人性本恶”的观点，但对西方文化影响最为深远和广泛的当属基督教的《圣经》中著名的“原罪说”——人生来有罪，罪恶。
真正确立了“性恶论”在西方哲学，文学，政治学等方面不可摇撼的地位。
本文就中西方主流人性論观点进行比较，以及不同的人性观对中西方人文科学造成的影响进行简要研究。
一、中国古今人性观（一）孟子的“性本善”论。
孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新的观念。
孟子是性善论的代表，《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”他认为人具有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，“四性”，即“仁、义、礼、智”，“四性”经过外界环境影响和个人的主观改变即成为“善性”。
《荀子》读后感人性的善恶道德的思考
《荀子》读后感人性的善恶道德的思考
在读完《荀子》后，我深深地对人性中的善恶道德问题产生了思考。
一开始，荀子所强调的“性恶论”让我感到疑惑，为什么人的本性如
此的邪恶呢？但是随着阅读进展，我逐渐理解了荀子的思想。
他相信
人性有着固有的恶，一切美好的道德行为都是通过教育与习惯养成的，并非本性自然所具备的。
荀子的思想与孟子“性善论”截然相反，而我
个人则更加认同荀子的观点。
毕竟当代现实中，人类恶劣的行径太过
频繁，诸如谋杀、骗局、性侵等恶行不断增加，难以想象这些疯狂的
行为是来自于“善良”的人性本源。
虽然荀子把人性的基础设定在“恶”上，但他并不是主张大家就此沉
沦于邪恶之中。
相反，他提出了“性恶必戒，无恶必为”这一思想。
即
人性本恶，我们应该时刻提醒自己，时刻警觉自己的邪恶思想，及时
遏制内心恶念，自觉地去遵守和执行道德准则。
如果我们不断努力地
用道德规范来规范自己的行为，形成善的习惯，最终便能磨平心中的
棱角，追求人生的至善之境。
在荀子的著作中，对待人性善恶的观点贯穿始终。
他不断表达对年
轻一代的期望，要求他们学会辨别是非善恶，在行为上处处考虑到公
共利益。
这与今天的教育理念不谋而合——教育应该让人们掌握道德
常识，树立正确的价值观，增强责任感与公民意识。
总之，读完《荀子》这本书，我对人性的善恶道德问题有了更深的
认识。
虽然人性善恶仍是一个争议不断的话题，但我相信，不管人性
如何，凭借自觉性的监督和道德规范这样的工具，人类有足够的力量
去遵从道德规范，用正确的方式去做事，去行善，为理想的人性社会而奋斗。
中国古代人性论的现代借鉴意义
中国古代人性论的现代借鉴意义内容摘要：中国古代人性思想有着丰富的内容，其精彩纷呈的人性学理论，在中国思想史上占有重要的地位，其中关于义利观、“天人合一”等都体现了中国古代人性思想的优秀成分，古代人性思想关于人性的认识及实现途径对现代的人的价值引导具有重要的借鉴意义。
关键词：人性义利观天人合一人性塑造中国古代思想家关于人性的学说可谓是各有特色，对人性的剖析可谓是入木三分。
他们围绕人性的善恶问题展开了激烈的辩论，“一人一把号，各吹各的调”的局面时常出现，但他们异中有同，形成了中国人性理论的总体特征。
其中虽然有很多思想与我们现在的思想不相协调，也不乏值得我们借鉴的有益思想。
一、中国古代对人性的界定及其局限性中国古代思想家的人性论之所以能一脉相承，相互借鉴，最重要的是他们对人性的界定有着一致的看法，尽管有一些思想家存有异议，并不影响主流的看法。
自孔子开始，各家开始研究关于人性的问题，对其中的问题展开了激烈的论争，然而对人性的界定是他们争论的焦点。
孔子曾言：“性相近也，习相远也。
” 《阳货》开始了关于人性的论述，由于他论述过于零散，也无加以深入探究，才留给后人广阔的空间，这也是孔子的高明之处，无人对他的人性论加以批判。
告子是继孔子之后开始论述人性的第一人，可是他留后人的作品很少，关于他的思想只有在《孟子》一书中有所涉及，关于人性他是这样论述的：“生之谓性”《孟子·告子》第一次把人性归结为先天的，人天生就具有一种本性，即人性，不仅告子这样论述，孟子也认为人具有先天的禀赋、道德素质，是其后天德行的基础。
他说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”《孟子·告子上》持性恶论的荀子也认为“生之谓性”，荀子也说：“生之所以然者谓之性。
”《正名篇》同时在性恶论中这样说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性。
”《性恶篇》汉代的董仲舒也认为“生之谓性”，他说道：“生之自然之资谓之性。
荀子观后感人性之善恶道德的思考
荀子观后感人性之善恶道德的思考荀子观后感-人性之善恶道德的思考荀子，中国古代的伟大哲学家与教育家，他的思想对于中国儒家学派的发展产生了深远的影响。
最近，我有幸阅读了荀子的一些著作，并深感其中关于人性之善恶与道德价值观的思考令人深思。
荀子的人性观认为，人的本性并不具备善恶之分，而是天性本善，乃是后天环境的塑造和影响，使其产生各种善恶行为。
这一观点与孟子的“人心本善”观相似，但又有所不同。
荀子认为，人性的本善需要通过道德的教育和修养来加以培养和发展，才能转化为真正的善行。
在荀子的著作中，他提到了“性恶论”，即人性本恶的观点。
他认为，人性天生具有贪婪、懒惰和嫉妒等恶劣的倾向，如果没有正义的法律和制度的约束，人们就会放纵自己的欲望，无法达到道德的高度。
然而，荀子并不认为人性的恶是天生的，而是指出人的本性容易受到外界环境的影响，并出现恶的行为。
对于人性之善恶，荀子的思考并不止于此。
他进一步讨论了人性的改造和培养，以实现道德的提升。
荀子提倡以教育来培养人性中的善，通过学习和修养，使人的本性转化为真正的道德行为。
他强调了道德修养的重要性，认为只有经过教育和学习，人们才能培养出高尚的品德和崇高的精神。
这也反映了荀子对于道德的重视和培养的追求。
在荀子的著作中，他还对人性的善恶作出了深入的解释。
他认为，人性的恶是由于人的私欲和自私自利的行为所导致的。
人们往往只关心自己的利益，忽略了他人的需要和社会的整体利益。
而人性的善则是指人们具有同情心、仁爱心和奉献精神等美好的品质。
荀子强调了道德操守和公正原则的重要性，认为只有在遵循道德规范和公正原则的基础上，人们才能实现自身的价值和快乐。
荀子对于人性之善恶和道德的思考，对于当代社会依然具有深远的意义。
在当今社会，道德价值观的缺失和人性的恶劣行为屡见不鲜。
荀子的思想提醒着我们，要重视道德的教育和价值观的传承，培养良好的品德和道德操守。
只有坚持公正和正义，才能实现社会的和谐与进步。
比较中西方“人性恶”理论产生背景的差异——以荀子(战国时期)
比较中西方“人性恶”理论产生背景的差异——以荀子（战国时期）与霍布斯（十七世纪的英国）为例发表时间：2018-07-30T11:23:52.387Z 来源：《知识-力量》2018年8月下作者：刘璐莹[导读] “人性”自古以来就是人们所关心的话题，古代先贤学者们大多对此有自己的判断。
其中荀子作为中国坚持“性恶论”的代表，几千年来饱受赞扬或者非议。
（陕西省委党校，710000）摘要：“人性”自古以来就是人们所关心的话题，古代先贤学者们大多对此有自己的判断。
其中荀子作为中国坚持“性恶论”的代表，几千年来饱受赞扬或者非议。
这一点上西方学者霍布斯与中国的荀子有许多相似之处，但是二者也存在着些许不同。
任何一种思想都根植于产生它的学者生活的社会背景中，研究荀子和霍布斯人性论的产生背景的同与异可以帮助我们发掘他们关于人性的假说异同的原因，并且教会我们如何利用社会历史背景研究政治思想。
关键词：人性恶；霍布斯；荀子；产生背景一、荀子和他的时代（一）战国时期的社会背景 1、各国诸侯混战荀子是中国战国时期的优秀思想家，战国时期是历史上变化最快的时期之一。
在短短的几百年之间，它几乎彻底改变了中国的古代社会。
这个时代有一个鲜明标志，频繁的诸侯国之间的战争，各个国家为了达成自己的目的，展开了旷日持久的战争。
各个诸侯国为了提升自己的国力以便于吞并其他国家，展开各种变法、变革。
其中最为出名商鞅变法，使秦国快速崛起成为中国最强大的国家。
2、诸子百家争鸣战国时期，由于传统的学术机构和社会体制逐渐土崩瓦解，为当时的思想文化繁荣发展创造了条件。
因此在当时的中国，逐渐出现了许多对后世影响深远的门派，被后世称为“诸子百家”。
各个统治者为了谋求社会的稳定、国家的强大，会听取各个学派的思想，或者聚集一大批各个门派的学者让他们互相辩论，然后从中找的一种自己想要的学说付诸实施。
当时，最为著名的学派有儒家、道家、墨家、法家、名家和阴阳家。
3、政治行政变革在战国时期，各个诸侯国之间因为频繁的战争和政治经济来往，使得各个诸侯国开始寻求效率的方法。
中西宗教对人性的认识
人性的认识， 并比较了它们之间的异同。 【 关键词】 人性论 【 中图分类号】 !"#$ 【 文献标识码】 % 【 文章编号】 &$$’()&)#（ #$$#） $&($*&($+
!"#$%$&&"’(#)*+ ,(+"-"$#./ 0$-#")"$#. $1 234*#")5
!"#
’,#)*.8 9"33()*.8
一、 儒家： 仁义本性 人性论一直是儒家思想史上重点关注和探讨的问题。 中国古代思想家中， 第一个提出人性理论的是孔子。 他说： “性相近也， 习相远也。 ” （ 《论语 ・ 阳 货》 ） 这里的性， 一般认为就是指人性。意思是说， 人的先天本性是相似的， 但后天所受影响不同、 习 得不同， 故在行为上有善恶之别。 孔子并没有对人性展开进一步论证， 他所说的人性是什么， 后代多有争议。但孔子奠定了儒家 人性论的基础， 这就是： 第一， 人性是相近的， 没有圣人凡人的区别； 第二， 注重后天的“习”的重要 性， 通过自身努力， 人人都可成为圣人。 《中庸》 试图将天命和人性结合起来， 提出： “天命之谓性， 率性之谓道， 修道之谓教。 ” 意思是， 上天赋予人的就是性， 遵循本性的自然发展就是道， 将道德修明并广布天下就是教化。 孟子是儒家中第一个系统论述人性问题的人。首先， 他认为人性是人所特有的。当时有一位思 想家名叫告子， 他认为“生之谓性” 、 “食色之谓性” ， 即人性就是自然的情欲。孟子反驳说， 自然情 欲是人与禽兽所共有的， 虽然人与动物一样有获取食物和满足性欲的需要， 但不能说人性就与禽兽 之性相同。
第! 期 的自然本质。
浅谈中西方人性观
浅谈中西方人性观一、中国文化中的人性观人性善是中国传统文化中的主流思想。
代表人物有孔子，他把仁作为人之根本属性，且其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下”。
整部《论语》更充满了圣人、君子、仁义。
另一个代表是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。
如，他说的“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。
”[1]，“人之初性本善”，“人皆可以为尧舜”，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。
因为认为的是人性善，所以中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。
这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这就是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使大众不敢违法乱纪，也会虚应故事，没有真正地建立廉耻之心。
所以，儒家轻法制，重道德。
儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。
从“性善论”出发，还很容易导致这样的结论：人性都是善的，那么，被神化为天子的君主、皇帝，他的人性本善，就更不必说了。
因此，人性本善论成了皇帝君临天下的“合法”根据。
君王专权在手，本来就很容易干坏事，本该受到比常人更严格的监督，但山于他的人性本善，全国人民都深信他一定会大公无私，绝不会担忧他会干什么坏事了。
皇帝只须监督下属，用不着谁来监督他。
这就理所当然地导致等级森严的人治社会。
“人性善”给专制提供了理论根据，而且给专制者披上了伪善的合法外衣，钳制了中国人的思想发展。
在中国历史上也出现过别的关于人性的理念。
人性本善辩论材料
人性本善辩论材料谢」之类的话。
因为如果做出感谢等表示，很容易改变研究的初衷，使婴儿在帮助人的同时期望回报。
所以整个研究中，婴儿完全展现了真正的利他主义精神，助人而不图回报。
婴儿表现出利他主义的心理证明助人为乐是人的天性使然3月2日，负责该项研究的德国马克斯·普朗克人类进化研究所的研究员沃内克在《科学》杂志上发表了人类利他主义天性的研究成果。
沃内克说，这项研究通过观察人脑复杂的发育过程，揭示出人类「利他主义和合作精神」是如何产生。
沃内克提出，婴儿表现出利他主义的心理至少需要具备两个条件。
第一，婴儿大脑发育出足够的认知能力，可以判断别人的真实意图。
第二，婴儿发展出「亲社会倾向」，渴望融入社会。
一般来说，婴儿到18个月大甚至更早就会具备这两个条件，拥有了助人为乐的品质。
不过沃内克补充道，婴儿助人为乐是有条件的。
婴儿们会判断人们是否真的需要帮助。
在实验中，如果研究员故意把书碰倒，把夹子丢到地上，婴儿们通常不会伸出援手。
在人类社会中，研究者处处可以找到人性本善的证据。
人们为慈善机构捐款，尽力保护环境，在地铁上为老人让座。
这些行为除了获得自我满足感，通常不会有任何实质回报。
可见助人为乐是人的天性使然。
令科学家不解的是，人类是动物界惟一具有利他行为的动物科学家得出人类行为的结论后，又把目光转向其他动物。
结果发现，人类是动物界惟一具有利他行为的动物。
虽然自然界的很多动物也会互相协作，但往往带有实质的目的。
有些动物会成群结队觅食，共同抵抗捕猎者。
灵长类动物如大猩猩甚至拥有更多人性化的一面。
曾有报道，一个3岁的男孩掉进大猩猩笼子里，大猩猩亲自把男孩递出来。
科学家试图找到大猩猩这种利他主义的动机。
他们曾仔细研究了与人类最相近的动物大猩猩的行为和心理。
在三四岁大猩猩身上做同样的捡东西实验。
结果发现，大猩猩也会捡东西，但缺少主动性。
大猩猩的助人动作只限于捡起来，不像婴儿那么急切。
而且如果援助动作比较复杂，大猩猩就会无动于衷。
中西方善恶观的比较
西方人对“人性”的看法
苏格拉底 (前469—前399)： “智慧是唯一的善， 无知是唯一的恶” “应该认识你自己”
柏拉图(前427—前347) “凡进入存在者必定要腐败”
亚里士多德 (前384—322)： “人更近野兽而远 离神灵,多数人生来愚昧、贪 婪残忍”
马丁· 路德 (1483—1546)： “我们所有的人生 来就是有罪的，在罪恶 中被怀孕和被产生出来； 罪恶把我们由头到尾地 浸渍了……”
朱 熹：天命之性是理，理则无有不善。 明代心学 王阳明 ：“心之本体，性也，性无不 善”。
基督教的人性观
• 儒家思想以人性善为主流，而基督教的 主流思想则主张人性恶
• 众所周知“原罪”是基督教的核心问题。 基督教的人性理论是与原罪说联系在一 起的
根据圣经旧约“创世纪”的叙述, 耶和华在创造 了世界后, 用地上的尘土造出了亚当, 把他安置在 伊甸园中, 并吩咐他不可吃“知善恶树”上的果子。 上帝又从亚当的身上取下一根肋骨造出了夏娃, 使 她成为亚当的配偶。在化身为蛇的魔鬼的引诱下, 夏娃和亚当偷吃了“知善恶树”上的禁果,“他们两 人的眼睛就明亮了, 才知道自己是赤身露体, 便拿 无花果树的叶子, 为自己编作裙子。”耶和华知道 他们偷吃了禁果, 变得和自己一样能分辨善恶, 便 把他们逐出了伊甸园, 任凭他们在大地上繁衍。后 来, 他又发现,“人在地上罪恶很大, 终日所思想的 尽都是恶”, 甚至“人从小时心里怀着恶念”。于 是, 耶和华后悔了, 决定用洪水把人类消灭掉, 只 把挪亚及其后代保留下来。
从基督教的观点看荀子之士、君、圣人三品教育
从基督教的观点看荀子之士、君、圣人三品教育儒家荀子乃先秦诸子中弃孟子之人性善论取人性恶论，堪称为先秦思想集大成者之一。
荀子乃战国末赵人，曾殷切寄望齐国能调动友邻诸侯以制秦楚，故跻身事齐，承齐王授予“列大夫”之尊。
无奈齐王黩武、庸碌，又有奸臣谗言中伤，被迫离齐以适楚,事春申君，受封兰陵令。
蓬居楚间，又因小人毁谤而辞返乡里。
后虽有赵成王赏识封为上卿，毕竟因赵弱而无以发挥。
再后，随反儒者惯例而入秦，未受重用而忧死兰陵。
荀子一生甚不得志，留《荀子》一书乃政学大全，成后人教育指南，贡献远倪。
荀子教育方针，大略专致力于育儒者风格之士，兼治国才俊，乃成众望所归圣人。
目的是为国家、社稷、官场提供治国精英，却影响了国人教育方针和制度。
本文就其士、君、圣人之三层进阶的理想论说，鉴于基督教的立场作些浅评，供同道思考。
“士”依荀子论为最基层之人才标准。
“士”“好法而行者”1。
为士者，“上能尊君，下能爱民”，乃基层官吏本有才德。
荀子论“士”之说有异于庄子之取自然以寓道，而重视自然理则以悟理。
是故，荀子特别注重假物治学，兼陈去蔽。
其天论篇强调观天而悟道，依理而行，故曰：天行有常，不为尧存；不为桀亡。
应之以治，则吉；应之以乱，则凶。
强本而节用，则天下不能贫；养备而动时，则天下不能病；修道而不贰，则天下不能祸。
观天之法，是为士之最起码知识。
若能好法则可解蔽，免得思维被事物之片面所限而盖全明理。
如此方能正道好法而行，善用各项物质，登高而见远；顺风而声疾；假马而致千里，舟楫而绝江河。
2为进学之基本条件。
备有这些基本条件则可尊君而爱民，乃仕途之起步。
好法而行之士，须进而争取作才德兼备的君子。
对荀子而言，君子应能＂笃志而体＂。
他在《天论篇》详述天职、天功、天情时，特指人之应尽之责曰：“知其所为，知其不为矣；则天地官而万物役矣。
其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是，谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。
所志於天者已其见象之可以期者矣；所志於治地者，已其见宜之可以息者矣；1荀子之士乃指知礼之儒。