《孟子》选读二、王何必曰利
2020年高中语文第2单元《孟子》选读二王何必曰利课件新人教版选修《先秦诸子选读》
课前基础预练
自主学习、边读边练
万乘．( )之国 不夺不餍．( )
弑．( )其君者 宋 ( )将之楚
见楚王说．( )而罢之 秦、楚之王．( ) 蹠．( )之徒也
利与善之间．( ) 孳．( )孳为善者
答案：shènɡ shì yàn kēnɡ shuì jiàn wánɡ zī
zhí
1．通假字 (1)不夺不餍____通____，____________ (2)轲也请无问其详，愿闻其指____通____，____________ (3)孳孳为利者，蹠之徒也____通____，____________ 答案：(1)“餍”通“厌”，满足 (2)“指”通“旨”，意 旨、意图 (3)“蹠”通“跖”，指盗跖
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利 假如王说：‘用什么使我的国家获利呢？’大夫说：‘用什么使
吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’ 我的采地食邑获利呢’士和平民百姓说：‘用什么使我自己获利呢？’
上下交征利，而国危矣！万 上层下层互相从对方那里谋取财利，而不考虑仁义，国家就危险了！拥
乘之国，弑其君者，必千乘之家； 有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；
2．古今异义 (1)然．而．不王者，未之有也 古义：___________________________________________ 今义：连词，表转折 (2)利与善之．间． 古义：___________________________________________ 今义：中间
答案：(1)这样却 (2)……的差别
提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么， 我们的人生是不幸的，特别是在这充满商业竞争的社会，一些 人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界空虚 得一无所有。
初中语文《孟子见梁惠王》原文和译文
初中语文《孟子见梁惠王》原文和译文
初中语文《孟子见梁惠王》原文和译文
孟子见梁惠王
原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
译文：孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
原文：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
译文：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
译文：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。
在拥有万辆兵
车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。
高中语文《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读电子版课文
第二单元《孟子》选读一、王好战，请以战喻1梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”《孟子·梁惠王上》2齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。
”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。
卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！－－”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！《孟子·离娄下》3戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。
孟子三章的译文
《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。
’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。
梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。
第2单元《孟子》选读第2课王何必曰利课件新人教版选修《先秦诸子选读》
(二)通读文本，疏通字词
1．读准字音 庶 ( shù)人 ． 宋 ( kēng ) 孳孳 ( zī ) ． 千乘 ( shè nɡ ) ． 说 ( shuì )而罢之 ． 蹠 ( zhí ) ．
2．一词多义 卿大夫的采地食邑 ． ①何以利吾家 ②少小离家 老大回 家庭 ． (1)家 学派 ③诸子百家 ． 焉 名词作动词用，安家 ④爱是溪，入二三里，得其尤绝者家 ．
面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有
仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开
口就谈利呢？只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟 子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：‘何以利吾
国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，
利 抛弃，丢弃 ①兄弟去 ． 女，适彼乐土 离开 (6)去②逝将去 ． ③去门十里以为界 距离 ．
3．词类活用 (1)不远 千里而来( 形容词意动用法，以……为远 ) ． (2)我将见楚王说而罢 之( 使动用法，使……停止 ) ． (2)亦将有以利 吾国乎( 使动用法，使……得到利益 ) ． (4)臣者怀利以事 其君( 名词作动词，侍奉 ) ． (5)然而不王 者( 名词作动词，成王业，做王 ) ． (6)苟为后 义而先 利( 后、先都是形容词的意动用法 ) ． ．
3．孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？
孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，结尾回到同样 的意思( 只是具体说法有所变化 )，既形成了呼应，又突出了立场。中间先说一 通“利”字当头的坏处，接着说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加 鲜明。孟子对宋，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可”，结尾归结到
孟子梁惠王上原文及翻译
孟子梁惠王上原文及翻译原文孟子见梁惠王(1)。
王曰：“叟(2)!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王!何必曰利?亦(3)有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’土庶人(4)曰，‘何以利吾身?’上下交征(5)利而国危矣。
万乘之国，弑(6)其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家(7)。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟(8)为后义而先利，不夺不餍(9)。
未有仁而遗(10)其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”注释(1)梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。
(2)叟：老人。
(3)亦：这里是“只”的意思。
(4)土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
(5)交征：互相争夺。
征，取。
(6)弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
(7)万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏(梁)、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。
(8)苟：如果。
(9)餍(yan)：满足。
遗：遗弃，抛弃。
原文翻译孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧?”孟子回答说：“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利?’大夫说，‘怎样使我的家庭有利?’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
语文人教版高中选修系列 先秦诸子选读《孟子》选读之《王何必曰利》
孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野 有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民 父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ 仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之 也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马， 可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在 上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌 恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领 野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子 说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙 吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。 又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者， 舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠 之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与 类 善之间也。
距离、差别 作者在这则短文中强调了什么？ 总结： 所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德 作者通过对比，表现了“为利”与“为善” 规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利 的差别，强调我们应该多多行善。 益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。 间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我 们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家 扬善——圣贤之君 之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。 逐利——杀人魔王 行善
私利，那么国家便会处境危险了。”
“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒 其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多 矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”
“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有 一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君 的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥 有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不 能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀 掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。” “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已 矣，何必曰利？”
孟子梁惠王原文及翻译
孟子梁惠王原文及翻译孟子梁惠王原文及翻译孟子梁惠王主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。
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王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟（jí），庶民子来。
王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤（hé）。
王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：‘时日害（hé）丧？予及女偕亡。
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
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《孟子》选读二、王何必曰利
一、夯基训练
1.下列句中加点词的解释有错误的一项是()
A.亦将有以利．吾国乎?
利:名词的使动用法,使……得到利益
B.苟为后义而先利,不夺不餍．餍:满足
C.未有仁而遗．其亲者也遗:遗留
D.孳孳
．．为善者,舜之徒也孳孳:勤勉、努力不懈的样子
答案:C
解析:C项,遗:遗弃。
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2.下列各组句子中的加点词意义和用法相同的一项是()
A.①孟子遇于．石丘②秦、楚之王悦于．利
B.①先生以．利说秦、楚之王②怀利以．相接
C.①先生之志则．大矣②先生之号则．不可
D.①未有义而．后其君者也②然而．不亡者,未之有也
答案:D
解析:A项,①介词,在;②介词,引进动作、行为的对象。
B项,①介词,用,拿;②连词,相当于“而”,表修饰。
C项,①连词,表示让步关系,相当于“倒是”;②连词,表转折关系。
D项,①②两个“而”都是连词,表转折关系。
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3.下列句中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是()
A.何以利吾家．
B.然而
．．不亡者,未之有也
C.遍国．中无与立谈者
D.亦将有以利吾国．乎
答案:D
解析:A项,古义:卿大夫的采地食邑;今义:家庭;B项,古义:这样而。
今义:连词,用在句子的开头,表示转折。
C项,古义:国都,都城;今义:国家。
D项,古今义同,均指国家。
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4.下列各句的文言句式与例句相同的一项是()
例句:先生将何之
A.鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也
B.孟子遇于石丘
C.万乘之国,弑其君者,必千乘之家
D.然而不亡者,未之有也
答案:D
解析:例句和D项均为宾语前置句;A项和C项是判断句;B项既是状语后置句,也是省略句。
二、课内阅读
5.阅读下面的文字,完成第5~7题。
孟子见梁惠王。
王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王何必曰利?亦．有仁义而已矣。
王曰:…何以利吾国?‟大夫曰:…何以利吾家?‟士庶人曰:…何以利吾身?‟上下交征利,而国危．矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟．为后义而先利,不夺不餍．。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”
(《孟子·梁惠王上》) @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
下列句中加点词的解释有误的一项是()
A.亦．有仁义而已矣亦:只是
B.上下交征利,而国危．矣危:处境危险
C.苟．为后义而先利苟:如果
D.不夺不餍．餍:吃饱
答案:D
解析:D项,餍:满足。
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6.与“苟为后义而先利”一句中的“后”意思相同的一项是()
A.奄奄黄昏后．,寂寂人定初
B.名门之后．
C.以先国家之急而后．私仇也
D.后．之视今,亦犹今之视昔
答案:C
解析:A项,……之后;B项,后代;C项与例句同,以……为后,把……放在后面;D项,后世。
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7.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)王何必曰利?亦有仁义而已矣。
(2)未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
答案:(1)大王何必说利呢?只要讲仁义就行了。
(2)没有一个有仁心却遗弃父母的人,没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。
8.阅读下面的文字,完成第8~9题。
曰:“先生之志则大矣,先生之号．则不可。
先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦．于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接．,然而不亡者,未之有也。
先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师．,是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
何必曰利?”
(《孟子·告子下》) @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
下列句中加点词的解释有错误的一项是()
A.先生之号．则不可号:号召
B.秦、楚之王悦．于利悦:高兴,喜欢
C.怀利以相接．接:交接,交往
D.而罢三军之师．师:军队
答案:A
解析:A项,号:名词,名号,指所用的提法。
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
9.把下面的句子翻译成现代汉语。
是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
答案:这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利,怀着仁义之心来互相交往,这样却不能成就王业的,还从未有过。
三、延伸阅读
10.阅读下面的文言文,完成第10~12题。
孟子曰:“伯夷,非其君,不事;非其友,不友。
不立于恶人之朝,不与恶人言;立于恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭。
推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。
是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。
不受也者,是亦不屑就已。
柳下惠不羞．污君,不卑．小官;进不隐贤,必以其道;遗佚而不怨,厄穷而不悯。
故曰:…尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?‟故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止。
援而止之而止者,是亦不屑去已。
”孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭．。
隘与不恭,君子不由．也。
”
(《孟子·公孙丑上》) 下列句中加点词的解释不正确的一项是()
A.柳下惠不羞．污君羞:羞辱
B.不卑．小官卑:看不起,以……为卑微
C.柳下惠不恭．恭:严肃
D.君子不由．也由:效仿
答案:A
解析:A项,“羞”是意动用法,以……为羞耻。
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
11.下列对原文有关内容的理解不正确的一项是()
A.孟子在他的学说中推崇仁义礼智,因此他认为伯夷非议其君主不对,非议其朋友不是做朋友的人所为。
B.柳下惠不因为官职小而瞧不上,不掩藏自己的贤能,必定按自己的原则行事;被国君遗弃而不怨恨,处境穷困而不忧伤。
C.孟子认为伯夷狭隘,柳下惠不严肃。
狭隘与不严肃,君子是不效仿的。
D.根据本段文字,可以推知,伯夷之所以不食周粟,是他认为周王不是他理想的国君。
答案:A
解析:A项中“他认为伯夷非议其君主不对”理解有误,文中“非其君,不事”,意为不是他理想的国君就不侍奉。
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12.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)伯夷,非其君,不事;非其友,不友。
(2)推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。
答案:(1)伯夷,不是他理想的君主就不去侍奉,不是他中意的朋友就不去结交。
(2)把这种厌恶坏人的心情推广开去,他就会想,如果同一个乡下人站在一起,那人帽子戴得不正,就该羞愧地离开他,就像会被他玷污似的。
参考译文:孟子说:“伯夷,不是他理想的君主就不去侍奉,不是他中意的朋友就不去结交。
不在坏人的朝廷里做官,不同坏人交谈。
在坏人的朝廷里做官,同坏人交谈,就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。
把这种厌恶坏人的心情推广开去,他就会想,如果同一个乡下人站在一起,那人帽子戴得不正,就该羞愧地离开他,就像会被他玷污似的。
因此,诸侯即使有用动听的言辞来请他的,他也不接受。
不接受,就是不屑于接近他们。
柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事,也不因为官职小而瞧不上;到朝廷做官,不掩藏自己的贤能,必定按自己的原则行事;被国君遗弃而不怨恨,处境穷困而不忧伤。
所以他说:…你是你,我是我,即使你赤身裸体地在我身旁,你又哪能玷污我呢?‟所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度,拉他留下,他就留下。
拉他留下他就留下,这也就是不屑于离开罢了。
”孟子又说:“伯夷狭隘,柳下惠不严肃。
狭隘与不严肃,君子是不效仿的。
”。