鲁迅与中国诙谐文化传统中的愚人主题(一)
高三说明文：从阿Q正传看鲁迅的幽默讽刺语言艺术精编版
高三说明文：从阿Q正传看鲁迅的幽默讽刺语言艺术精编版MQS system office room 【MQS16H-TTMS2A-MQSS8Q8-MQSH16898】高三说明文：从《阿Q正传》看鲁迅的幽默讽刺语言艺术鲁迅作为中国现代文学的奠基人，他在小说和杂文领域的巨大成就至今无与伦比，其代表作中篇小说《阿Q正传》被翻译成40多种不同的文字，为中国文学赢得了崇高的世界声誉。
鲁迅在《阿Q正传》中表现出来的批判的深刻性，一方面来源于其“忧愤深广”的思想，另一方面来源于他一贯擅长的幽默讽刺的语言艺术。
下面就结合《阿Q正传》这篇小说，探讨感悟鲁迅的语言艺术。
我们评价鲁迅的文学语言，使用频率的词语是“匕首”、“投枪”，都是形容其语言的深刻和力量。
犀利的语言，充分显示了鲁迅独特的格调，这种独特的格调，就是采取多种语法和修辞手段，以及戏谑的议论性语言的穿插，造成一种诙谐、讽刺的杂文色彩，下面列其种种，品味这种语言效果。
一、庄词谐用，大词小用，寓庄于谐鲁迅做人做事一向是十分严肃，但就是像他这样严肃的人物，却有着谐谑和善于谐谑的一面，他往往在最需要严肃的时候变得漫不经心，而在大可以漫不经心的时候却严肃起来，不经意之间形成幽默讽刺效果。
《阿Q正传》第一章写到给小说作题目时，说：才下笔，便感到万分困难了，孔子曰：“名不正则言不顺”。
孔子的“正名论”，典型地表现了统治阶级的等级观念，是统治阶级的一个“庄词”，用在这里就有讽刺滑稽味了。
在赵太爷眼中，阿Q连性赵都不配，还配得上“正名”吗？再如阿Q到尼姑庵“革命”，尼姑把庵门开了一条缝，说：“革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样的？”革命本来是一件重大而严肃的事情，但在假洋鬼子之流和阿Q眼里，只不过是“欺弱”。
嘴里把“革命”当作“口头禅”，行的是打砸抢之实，“革命”在未庄已经严重变味。
又如“宣统三年九月十四日――即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天”。
鲁迅故意将辛亥革命绍兴光复这一庄严事件，用阿Q卖搭连这件事来作补充说明，显得滑稽可笑。
鲁迅搞笑故事
鲁迅搞笑故事鲁迅是中国近代文学史上最杰出的作家之一，他的作品深受广大读者喜爱。
然而，除了严肃的文学作品外，鲁迅也有一些搞笑的故事，让人在读完后忍俊不禁。
接下来，就让我们一起来听听这些有趣的故事。
1. 鲁迅和南京阴阳先生在战乱年代，鲁迅去找南京的阴阳先生算命，想知道自己的命运。
阴阳先生拿起他的生辰八字，仔细观察了一会儿。
然后，他对鲁迅说："你的面相不一般，将来一定会取得伟大的成就！"鲁迅感到有点意外，他问阴阳先生："那我应该做什么才能实现这个预言呢？"阴阳先生毫不犹豫地回答："成为一个阴阳先生！"2. 鲁迅的晚饭问题有一天晚上，鲁迅和几位朋友一起在家里吃饭。
鲁迅突然对众人说："我来问一个问题，如果你一个人在家只有一个鸡蛋，面前分别有一个糖和一个盐，你会选哪个？"朋友们纷纷表示选择糖，认为糖更好吃。
只有鲁迅自己选了盐。
大家惊讶地问他为什么。
鲁迅回答："一个鸡蛋能撑得了多久？盐可以长久地增添美味，而糖只是一时的享受。
"3. 鲁迅和哑巴对话有一次，鲁迅在大街上遇到一个哑巴。
哑巴看见鲁迅后，非常激动，向他做了一个手势。
鲁迅理解到对方是在问路，于是他用手不停地指向一个方向。
于是，哑巴高兴地走了。
一个路人看到后，对鲁迅说："你真厉害，怎么能用手指出来他要去哪里呢？"鲁迅笑着回答："其实我只是随便指了一个方向，他自己觉得对了。
"4. 鲁迅与乞丐的对话有一天，鲁迅在街上逛着，突然有一个乞丐过来向他乞讨。
鲁迅看着他破烂的衣服和饥饿的样子，心生怜悯。
于是，他掏出一角钱给了乞丐。
乞丐接过钱后，疑惑地问鲁迅："这是谁给我的？"鲁迅很睿智地回答："这是傻瓜给的。
"5. 鲁迅和菜园鲁迅有一次在家中兴致勃勃地种起了菜园。
但是菜园里的一只兔子总是闯进来吃菜。
朝花夕拾中反讽的例子
朝花夕拾中反讽的例子《朝花夕拾》是鲁迅先生的一本散文集，其中有一些文章运用了反讽手法，来讽刺和批判社会的现象和个人的行为。
下面是一些《朝花夕拾》中的反讽例子和拓展论述。
1. 文章《阿Q正传》中的反讽在《阿Q正传》中，鲁迅以幽默的方式描绘了一个懦弱的小人物阿Q，并对他的虚伪、自欺欺人的行为进行了揭露和讽刺。
阿Q自命不凡，却在现实生活中屡屡失败，最终沦为社会的弃儿。
通过这个形象，鲁迅暗示了当时社会上的许多人也像阿Q一样，自我膨胀、自以为是，却在现实面前束手无策。
2. 文章《从百草园到三味书屋》中的反讽在《从百草园到三味书屋》一文中，鲁迅讲述了他参观中国古代文化遗址时的感受，以及对中国古代文化的思考。
他通过对古代文人墓碑、字画等艺术品的描述，揭示了那些声称自己传承了古代文化的人，却无法真正理解和体验这些文化的内涵。
这种现象反映了当时一些人对于传统文化的表面追求和假大空的态度。
3. 文章《我的母亲》中的反讽在《我的母亲》一文中，鲁迅以幽默的笔调讲述了自己和母亲的亲情故事。
通过描述母亲不懂外语、不了解现代科技的情况，鲁迅揭示了当时社会上知识程度低下的普通老百姓面临的困境，以及他们受到的歧视和压迫。
通过母亲的形象，鲁迅呼吁社会关注和尊重这些不起眼的人，不要以自己的高人一等来嘲笑和伤害他们。
以上是《朝花夕拾》中一些反讽的例子。
鲁迅先生通过反讽的手法，揭示了当时社会的种种问题和人们的虚伪行为，批判了一些人对传统文化的盲从和功利追求。
他以幽默的笔调和生动的形象塑造，让读者在笑声中思考和反思社会现象，体悟人性的弱点和社会的不公。
这些反讽的文章在当时引起了巨大的反响，并对后来的文学创作产生了深远的影响。
鲁迅与中国诙谐文化传统中的愚人主题
鲁迅与中国诙谐文化传统中的愚人主题鲁迅是中国近代文化史上一位重要的作家、思想家和社会活动家，他作品中常常借助愚人形象来揭示社会的荒谬与人性的悲剧。
鲁迅带有讽刺和讥讽的笔调，揭示了中国文化中传统的愚人主题，引发人们对社会现象的思考。
首先，鲁迅深刻地触及了中国古代文化中的愚人主题。
他在《狂人日记》中描述了一个疯狂的主人公，这个主人公迷信食用猫肉，害怕被猫侵占灵魂。
他将这个主人公视为传统文化体制中的一个愚人，他的思维和行为被扭曲和禁锢了。
鲁迅在这里通过讽刺和幽默的语言，揭示了中国古代文化中对于禁忌和迷信的愚昧。
其次，鲁迅以愚人的形象展现了整个社会的愚昧和无知。
在他的短篇小说《药》中，他讲述了一个村民迷信吃药能治病，结果却把他的孩子毒死的故事。
这个村民被鲁迅视为整个社会愚昧的象征，他们无法认识到自己的无知和愚蠢，一味地迷信着药物的神奇功效。
鲁迅通过这个故事呼吁人们要理性思考，摆脱愚昧的束缚。
此外，在鲁迅的作品中还有许多反映了愚人主题的形象。
比如，在《阿Q正传》中，鲁迅通过描写阿Q这个脆弱的小人物，展示了他的愚蠢、懦弱和自卑。
阿Q对自己的无能感到自卑，只能通过殴打别人来获得短暂的优越感。
鲁迅通过这样的形象让人们看到了整个社会对个体的压迫和剥削，同时也揭示了愚人主题在中国传统文化中的重要地位。
最后，鲁迅通过对愚人主题的揭示，意图引起人们对社会现象的思考。
他认为，愚人主题不仅仅是一个个别个体的问题，也是整个社会制度和文化传统的问题。
愚人主题揭示了社会制度对个体的束缚和压迫，也暴露了中国传统文化中迷信和封建思想的弊端。
鲁迅希望通过揭示愚人主题，引发人们对社会制度和文化传统进行批判和改革。
总之，鲁迅通过对愚人主题的揭示，深刻地触及了中国文化传统中的愚人形象。
他通过讽刺和幽默的笔调，展示了整个社会的愚昧和无知，透露了社会制度和文化传统的弊端。
他希望通过揭示愚人主题，引发人们对社会现象的思考，促使社会的进步与发展。
鲁迅的作品不仅仅是艺术的杰作，更是激起民众热爱自由、追求智慧的精神象征。
鲁迅小说的讽刺艺术
鲁迅小说的讽刺艺术鲁迅小说的讽刺艺术导语：本文从以下五个方面来浅析鲁迅小说的讽刺艺术，欢迎大家阅读。
一、以乡愚的眼光嘲讽乡愚即乡镇愚民，他们的产生与中国传统乡镇生活环境有着密切的关系。
在物质财富相对贫乏以及信息相对闭塞的情况下，乡镇居民的思维方式往往具有某种特定的局限，尤其在城市兴起，形成了自己相对庞大的经济与文化规模之后，乡镇居民的知识水平与理解力就更加趋于弱势，而以他们的眼光来看待新生事物或者与他们的生活环境有所不同的事物时，往往会产生令人发笑的效果，因此，往往被智识之士称为愚人。
与此同时，乡愚的朴实、无知与憨直成为对于装腔作势的官方礼仪的有力的攻击。
乡愚式的嘲讽在我国古代文学作品中很多，最典型的莫过于睢景臣的《般涉调・哨遍・高祖还乡》，以一个乡下愚民的口吻风趣而犀利的笔调揭露了封建统治者装腔作势的伪善嘴脸，无论“真命天子”如何乔装改扮，在对他知根知底的乡愚们面前，都要脂粉脱尽、原形毕露，用巴赫金的话说，这是典型的“脱冕”，而这一“脱冕”则是通过一个愚人――一个乡间愚民的无知却又质朴真实的眼光而达到的，但是这种眼光却具有所向无敌的洞穿虚伪的揭露力量。
二、白描中暗含讽刺白描本是国画的一种基本技法，指的是不着颜色，纯用墨线勾描物象。
我国素有“白描打底”的传统，无论是画人物肖像，还是花鸟山水，是工笔画，还是水墨淡彩画，都把白描勾勒当作绘画之本。
白描同样是中国小说创作的一种基本技法。
它在小说创作中主要表现为：不作静止的、繁重的描摹，而是用最简练的笔触，勾画一些富有特征性的外部现象，使读者通过自己的联想，感受到描写对象的整体品貌、内在生命和全部关系，得到美的享受。
在鲁迅小说中，作者往往使用白描手法就让讽刺对象无以遁形，收到了强烈的讽刺效果。
三、以对照手法冷静、客观讽刺中国有着一千多年的`封建历史，人们的封建思想根深蒂固，人有尊卑之分，命自然有贵贱之别，在中国革命还没有胜利、社会处于动荡的旧社会，以赵太爷、鲁四爷等为代表的封建地主牢牢掌握着其他人的命运，他们可以任意践踏其他劳动人民，而在下层劳动人民的眼里，他们高高在上，仗着有钱有势对别人的剥削和压榨都是理所当然毫无异议的。
浅谈_阿Q正传_语言的幽默讽刺
售种子。”我们的教育正是这样，教师正在出售种 人寻味：究竟是阿Q 自我感觉良好呢，还是未庄人真的对阿Q 充满敬意呢，或
子，一个播种意义世界的种子，若想让它结出饱满 的果实，需要社会的阳光雨露，需要教师少一点虚 荣，多一点诚恳；少一点功利，多一点敬业；少一点 自我，多一点他人。
是两者兼而有之呢？ （四）杂文式的议论 1.第三章第3节 这段话揭示的是未庄人充满奴性的社会心理，这个心
子等深闺人物，讽刺了他们惟利是图的势利嘴脸。
能听的课，都是经过精心准备、演练娴熟的“节
（二）庄词谐用 鲁迅做人做事一向十分严肃，但却有着谐谑和善于谐
目”。这些课的共同特点是比较完整，比较浓缩，能 谑的一面，他往往在最需要严肃的时候变得漫不经心，而在大可以漫不经心
比较充分地展示教师的教学技艺。然而这样的公 的时候却严肃起来，不经意之间形成幽默讽刺效。请看下面几句：
出发人深思，我们要不断思考自己的课堂教学，公 开课究竟给学生带来了什么？公开课心中装的应 该是学生，而不是教师自己。
后，鼓吹“中国精神文明关于全球”的国粹派的嘲讽，也提醒读者，国粹派的 自吹自擂和阿Q 的“永远得意”在本质上是一样的。
鲁迅先生运用汉语言文字可以说是得心应手，游刃有余，几乎什么都来 幽默一把，顺带给予必要的讽刺，又不失机智与深刻，让人叹服。
（作者地址：江苏省常熟市唐市小学）
（作者地址：江苏省扬中高级中学语文组）
有待完善、值得反思的课，它不可能尽善尽美。其 个方面来实现的。
实，“只要是真实的，就是有缺憾的”，课堂教学中 最突出的问题就是没有问题，能正视问题，才能回 归到教学的本真。唯有真实，课堂的教学研究才能 得出科学、可信的结论；唯有真实，公开课的借鉴
（一）仿词 文中典型的语句有这样几句： 1.阿Q 采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。 “怒目主 义”仿“某某主义”而来，将阿Q 的怒目而视上升到主义的高度，写出了他的滑 稽可笑。 2“. 哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。 “九分”仿“十分”而来，揭
鲁迅研究-浅谈鲁迅杂文的讽刺艺术
摘要：鲁迅作为中华民族“民族魂”的代表人物，其杂文如匕首、似投枪般的对黑暗的历史、传统、社会和人生进行着破解与嘲弄,他杂文中的讽刺性语言更是把这一点表现的淋漓尽致,所以本文主要从其杂文中所运用的反语、夸张、仿词、比喻等方面来分折其杂文的讽刺艺术.关键词：杂文，讽刺艺术鲁迅的杂文取材广阔，形式自由,短小精悍，语言精炼,达到了内容与形式的有机结合和完美统一,其中充满了自贬、俗化、讽刺、仿词等万紫千红的手法，形成了独特的风格。
其中讽刺是其杂文艺术的重要特征，经常与夸张，反语等结合起来，巧妙运用,深刻的表现出了他作为一位“民族魂”人物为民族解放而上下求索的精神。
南朝梁人刘勰在《文心雕龙·书记》中说“刺者，达也，诗人讽刺.《周礼》三刺，事叙相达,若针之通结矣。
”今天我们给它的解释是用艺术的手法对某些错误,弱点进行揭露、批评、攻击，以使大家对这些错误、弱点有更鲜明，深刻,清楚的理解认识。
所以说讽刺它是一种手法,而不是文学。
它可以是口头讽刺也可是动作讽刺，还可以笔墨讽刺。
鲁迅擅长的就是笔墨讽刺，其实讽刺是为了增加语言效果渲染气氛的。
鲁迅认为“‘讽刺’的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会有的实情.所以它不是‘捏造’，也不是‘诬蔑’;既不是‘揭发隐私'，又不是专记骇人听闻的所谓‘奇闻’或‘怪现状’。
”是嬉笑怒骂，皆成文章。
他又说：“现在的所谓讽刺作品,大抵倒是写实。
非写实决不能成为所谓‘讽刺’；非写实的讽刺即使能有这样那样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已".鲁迅的杂文以写实为基础，往往抓住现实生活中某一类人或集合并提炼某一集团论调的特点,或勾勒动物形象，或采集社会事件加以概括，进行讽刺。
一、修辞技巧(一）夸张夸张是将日常生活中“不合理，可笑，可鄙，甚而至于可恶,但又是常见的事，用于精炼的，或者简直有些夸张的笔墨”。
艺术地写出,有意识地夸张被讽刺对象的某一方面。
使其特点格外突出，以达到讽刺的目的。
天天都是“愚人节”
天天都是“愚人节”想起鲁迅在《灯下漫笔》中说的一件事。
民国成立后,人们使用银元作为货币,但银元携带很不方便,假如买个贵的物件,岂不是要肩挑背扛?所以,政府发行了纸币,可以把银元兑换成小小的薄薄的纸币,而且作用也一样,使用起来就与真的银元别无二致。
于是,人们高兴了,纷纷兑换。
可是,到了袁世凯想做皇帝的那一年,银行宣布停止兑换,纸币的威信忽然就失掉了,卖东西的商人也只要真金白银。
拿着纸币的人担心自己辛辛苦苦挣来的血汗钱变成一堆废纸,纷纷寻求黑市兑换。
最初,连黑市也不要纸币,这令鲁迅也十分担心,因为当时他手里正拿着几十元的中交票,倘若既不能兑换,也不能流通,自己一家人的生计岂不是成了问题?不久,终于有黑市可以兑换,是六折几,于是鲁迅便急切地兑换了一半,后来涨到七折,鲁迅更高兴,全部兑换了现银,沉垫垫地坠在怀中。
鲁迅手里的钱实际已经减少,但他仍然很高兴。
但鲁迅毕竟是思想家,他很快发现了这当中的问题。
他感觉到,自己真的是被愚弄了,可是,既然是被愚弄,却怎么还高兴得起来呢?于是他总结道:我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢。
鲁迅继而又说:“假如有一种暴力,‘将人不当人’,不但不当人,还不及牛马,不算什么东西;待到人们羡慕牛马,发生‘乱离人,不及太平犬’的叹息的时候,然后给与他略等于牛马的价格,有如元朝定律,打死别人的奴隶,赔一头牛,则人们便要心悦诚服,恭颂太平的盛世。
为什么呢?因为他虽不算人,究竟已等于牛马了。
”虽然以上事实,究其实质,仍然是吃人,但在极度压抑之后,毕竟让人民得到阿Q式的精神满足,所以倒还不算特别凄惨。
最凄惨的是让人民做牛马,就永世做牛马,而统治者还要以各种理由随时宰割。
去年12月1日起,朝鲜宣布进行货币改革,上调币值,原有货币停用,新旧货币按1比100兑换,每人的最高兑换限额为10万旧朝鲜元。
官方说这次货币改意在应对通货膨胀,打击黑市交易,还能够消除经济失衡的现象。
但是改革引发了朝鲜民众的愤怒和抵制,市场价格混乱,人心惶惶。
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鲁迅与中国诙谐文化传统中的愚人主题(一)
内容提要：愚人形象以及与之相关的一切因素在鲁迅作品中具有十分重要的意义，这是构成鲁迅作品的诙谐风格的一种重要元素，本文认为，鲁迅作品中的愚人形象因素与中国诙谐文化传统中的愚人主题具有深刻的关联。
这一传统主题中的佯愚面具与乡愚形象具有巨大的消解与颠覆功能，鲁迅充分地利用并发挥了这些功能，使这些愚人因素与愚人眼光成为一种诗学手段，在批判与颠覆传统主流伦理观念及历史叙述的过程中发挥出巨大的力量。
在鲁迅作品的诙谐风格与喜剧性氛围中，愚人与傻子所引发的笑显然具有十分重要的意义。
这当然与鲁迅创作的中心主题——对于愚昧麻木的国民精神的批判有关，但是，同样必须指出的是，鲁迅作品中的众多愚人形象因素与中国诙谐文化传统中的愚人主题有着潜在的微妙的联系，可以说，鲁迅作品中的“愚人之笑”发自中国诙谐文化传统的深处，与我们的传统有着深刻的内在联系。
一、佯愚与优谏传统
在中国诙谐文化传统中，愚人及与之相关的一切，占据了极为重要的一席地位。
在先秦诸子的论着中，时可见到这些才智之士对或真实或虚构的愚人与愚行的叙述与嘲讽。
诸如刻舟求剑、郑人买履、守株待兔等等以愚人与愚行为题材的寓言故事更是流传至今，已构成了中华文化思维传统的重要成份。
先哲们用这些故事提示人们警戒自己智慧与思维的缺陷与局限。
从这个角度上说，这些愚人与愚和行并不是被嘲笑与讥讽的客体对象，而是人们自身的愚蠢与无知的象征，他们如同一面扭曲的镜子，照出的是人们自身的另一种夸张却未必虚假的面影。
因此，与其说这些寓言愚人是被笑者，不如说他们是笑者——他们是化装，是面具，是智者用来戏仿人类的愚蠢与无知的面具，甚至是一种具有操作与实践意义的化装表演式的言说方式。
《庄子》可以说是这其中的典型。
《庄子》“寓言十九”，多为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，正是“以天下为沈浊，不可与庄语，以厄言为曼衍，以重言为真，以寓言为广……以与世俗处。
”（在《庄子·说剑》中庄子治剑服说赵王的故事正是一种化装演说的典型表现。
）这种蕴含于愚人意象（面具）中的智慧既提炼自一个更加广阔、深厚的文化整体——广大民众的日常生存智慧，又必将转而重新融入人们的文化与生存智慧之中，并对后者进行进一步提升与加强。
如果说诸子寓言中的愚人故事只是文字性的化装演说的话，那么史书中时时可见的有关俳优以滑稽进谏的记载则可以看作是这种文字性化装演说的现实版本，——甚至可能是这些文字性化装演说的现实源头。
《史记·滑稽列传》中的记载可以说是相当典型的：
威王八年，楚大发兵加齐。
齐王使淳于髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。
淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。
王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穣穣满家。
’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。
”于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。
髡辞而行，至赵。
赵王与之精兵十万，革车千乘。
楚闻之，夜引兵而去。
淳于髡以愚人寓言进谏的方式与诸子散文中寓言说理的文字化装表演几乎是同出一辙。
所不同的是，淳于髡的言说更加现实地面对当权者的潜在压力，因而在向对方出示愚人意象（也是愚人之镜）的同时又为自己戴上了一个恭顺的假面具。
而同传所载的优旃则干脆是为自己戴上了愚人面具，直接以自己为镜来反映当权者的愚蠢：
始皇尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。
优旃曰：“善。
多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。
”始皇以故辍止。
二世立，又欲漆其城。
优旃曰：“善。
主上虽无言，臣固将请之。
漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。
即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。
”
于是二世笑之，以其故止。
这些记载反映的就是所谓的“优谏”传统。
如冯沅君所说的：“将忠言藏在滑稽戏笑中，使听者不觉得逆耳而乐于接受。
”而汉代刘向在《说苑》中也极力提倡所谓“讽谏”，认为“夫不谏则危君，固谏则危身。
与其危君，宁危身。
危身而终不用，则谏亦无功矣。
智者度君，权时调其缓急，而处其宜。
上不敢危君，下不以危身。
故在国而国不危，在身而身不殆。
”这种论述则于有意无意之中揭示了这种滑稽进谏方式所包含的智慧，一种面对统治权力进行巧妙周旋与抵抗的智慧。