撒旦意象赏析――读弥尔顿《失乐园》-最新文档资料
试析《失乐园》中撒旦的艺术形象
约翰・弥尔顿（１６０８－１６７４）是十七世纪英国著名的诗人、思想家、政治家和政论家。
他出身于伦敦一个公证人家庭，青少年时代起思想进步，厌恶封建思想，痛恨教会腐败。
革命爆发后他积极投身革命，参加了革命政府的工作，并撰写政论，先后发表了《论出版自由》、《论国王和官吏的权力》和《为英国人民申辩》等文章，轰动整个欧洲。
王权复辟后，弥尔顿的著作被焚毁，个人遭监禁，但他仍然坚持革命立场，在双目失明，经济拮据的困境中坚持完成了三大诗作《失乐园》（１６６７）、《复乐园》（１６７１）和《力士参孙》（１６７１）。
１６７４年诗人与世长辞。
《失乐园》是弥尔顿最伟大的作品。
它借用圣经故事，用史诗的形式表现了人类最初的演变和人类历史上反复出现的变革斗争。
全书共十二卷，描述了撒旦反抗上帝，战败后设计复仇，偷入上帝创造的伊甸园，引诱夏娃偷食禁果，以致人类始祖被逐出伊甸乐园，开始沉沦的故事。
诗篇大量运用圣经人物意象，将撒旦和亚当、夏娃刻画得栩栩如生，从而也将主题表现得淋漓尽致。
但是对于撒旦这个形象的理解历来众说纷纭，中国读者传统上大都把他看作一个反抗强权的革命英雄。
这一方面是受我国文学政治化倾向的影响，结合弥尔顿的生平和创作这部作品时的处境，很自然地得出这样的结论。
另一方面也是西方浪漫派诗人的影响所至。
浪漫主义诗人布莱克、拜伦、雪莱等对这个形象所体现的崇高的英雄气概推崇备至。
他们相信撒旦在史诗中被作者塑造成了真正的英雄。
虽然撒旦的形象错综复杂，充满矛盾，但在层层迷雾之下，我们依然可以看清弥尔顿笔下的撒旦始终是魔鬼的化身，教唆人类堕落的元凶。
作为一位虔诚的清教徒，弥尔顿始终认为上帝是公平、正义、仁爱的，他决不容许自己对上帝有不敬的言行。
同时，１７世纪的英国人长期受基督教文化的耳濡目染，民族悠久的传统文化、传统道德给人们的行为规范、思维方式造成的深层的心理定势，使他们对亵渎上帝的行为难以接受的。
这自然也会无形中对诗人的创作产生影响。
浅析_失乐园_中反抗者撒旦的英雄气概
责任感的每一个层面。作为叙述者，弥尔顿这样对圣子说： “我如今又大胆地鼓翼重来寻访你，我虽然久被拘留在幽暗 里面，歌咏‘混沌’和‘永恒的夜’，翱翔着，先向下方幽 冥界降落，再向上方返航升起，冒险飞进。”（３：３－２０）弥尔 顿将他这种寓言式的在天国和地球上的跋涉描述为跟阿涅俄 斯，奥德赛或阿溪里的旅行十分相识的“模糊的逗留”。虽 然他双目失明，他以叙述者的身份像其他盲人预言家那样解 释说他被赐予了别的天赋可以弥补他的身体缺陷。
理，那么，任何幻想或虚构都必须切近真实。
注释：
贺拉斯文艺创作的三原则，是对亚里士多德思想的定型 ①多米尼克·塞克里坦．艾小明译．古典主义［Ｍ］．北京：昆
化和系统化，不但传播了亚里士多德的古典现实主义理论， 仑出版社，１９８９．
而且他所表达的古典艺术理想和制定的一套古典艺术原则， ②王焕生．古罗马文学批评史纲［ Ｍ ］ ．南京：译林出版社，
不着形迹到井然有序的演变过程。 尽管这一描述刻画了世界 隽语更好的总结了这一点：“我们最终的希望就是彻底的绝
的构造，但其终点似乎在于魔鬼的现身，因为弥尔顿将他视 望” （ＩＩ：１４２－１４３）。
６０ 为一个自由，有理性的、完全的意识主体。从这一点上说，
人和撒旦的不同随着情节的铺开而逐渐显露出来。亚当
是一套１２卷本的素体无韵诗，大概写于１６５８—１６６３，１６５７年 方的迷失是永恒的。随着对于他的堕落了解的深入，亚当对
出版，它以史诗一般的磅礴气势揭示了人的原罪与堕落并评 夏娃的安慰深表哀叹并予以摒弃。 夏娃没有放弃并最终让他
浅析撒旦在弥尔顿《失乐园》中的形象
龙源期刊网 浅析撒旦在弥尔顿《失乐园》中的形象作者：何其琪来源：《资治文摘》2017年第04期Paradise Lost is an epic poem in blank verse written by British poet John Milton in the17thcentury。
John Milton first shapes a negative character Satan as a hero in the field of literature。
It subverts the conventional concept and integrates social ideals firmly。
Satan is not only an unyielding and rebellious hero but also a degenerate and cunning conspirator。
In this story，the formation of the double images of Satan makes the ideological content of the story sublimated。
Satan and his followers intend to fight against God。
They hold a meeting to discuss whether to have an adventure at the risk of life or not in order to rebuild their paradise。
Satan bravely volunteers to explore the new world race。
He insists on being against God on condition that his followers are begging for forgiveness。
《失乐园》中撒旦形象的复杂性论析
《失乐园》中撒旦形象的复杂性论析作者：董亚楠来源：《青年文学家》2019年第23期摘; 要：弥尔顿的作品《失乐园》完成在十七世纪的英国，那时的英国宗教信仰色彩非常浓厚，人们都信奉上帝是完美的、不容置疑的。
《失乐园》中撒旦的形象却是要与上帝斗争到底的一个神灵，在失败之后不反省自己，还继续与上帝抗争，最后把灾难带去人间。
但是对于撒旦形象的认识很多人的观点都不一致，有称赞其抗争精神的，也有反对其对抗上帝行为的，因此撒旦的形象是很复杂的，很难有统一的定论。
本文就《失乐园》中撒旦形象的复杂性进行论析。
关键词：《失乐园》;撒旦;形象;复杂[中图分类号]：I106; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-23-0-02弥尔顿，英国的政治家和学者，著有史诗《失乐园》，和荷马的《荷马史诗》、但丁的《神曲》并列称为西方的三大诗歌。
弥尔顿生长在一个生活富足的家庭里，父母也都是清教徒。
这样的成长环境为弥尔顿的文学作品提供了很多灵感，让他对文学充满热爱，对宗教文学更是迷恋，他的文学作品里都包含着宗教的成分。
在他的史诗作品《失乐园》里面主要描述了撒旦先是聚集一部分天使来对抗上帝，失败后被逐出天堂。
随后又通过各种手段潜入伊甸园，通过诱骗，成功使得亚当与夏娃偷吃了伊甸园里知识树上面的禁果，导致亚当和夏娃被上帝责罚赶出伊甸园的故事。
还有撒旦与上帝强烈的对抗行为也是《失乐园》中的精彩部分，最后撒旦的结局就是和其同伙一起被变成了蛇，受到了应有的惩罚。
在作品里，撒旦的形象塑造是非常复杂与多面性的，我们要全面分析才能更好地来解读这一人物形象。
一、弥尔顿《失乐园》中的撒旦形象撒旦在《失乐园》里的形象不能从一个角度进行单一的定论，不同的人就有不同的理解角度，有人持肯定态度，有人持否定态度，也有人保持中立。
从肯定的角度来看，撒旦身上散发着一种贵族气概，有一定的领袖精神，带领着众人开启革命的道路，也许不一定会有收获，但是也能够笼络人心，有着很强的斗争反抗的精神，可以描述为一个英雄的形象。
《失乐园》中撒旦的形象分析
的双亲 ， 然而他们却始 终处在蒙 昧之 中而 不 自知 。为了破坏 上帝的统治 ， 也 出于对 二人 的 同情 ， 撒旦 最终 选择 通 过使 他 们离开伊甸园从而逃脱上帝 的掌控 。
（ 二） 堕落形象。英 国作家 和评 论家 刘易斯 曾言 ： “ 从英 雄 到将领 ， 从 将 领到 政 客 ， 从 政 客到 密 探 ， 从 密探 到 一 个无 赖， 从卧室或浴室 的窗 口向内窥视 ， 又 到蟾蜍 ， 最后 到蛇——
故事 。这部 史诗体现 了弥尔顿作 为虔诚 的清教徒 和激进的革命者之 间的 冲突， 表 达 了他对独裁统 治的厌 恶和 对 自 由平等的渴望 。这部作品 带给读者启迪 与思考 ， 也具有很 高的研 究价值 ， 值得深 究。
【 关键词 】 失 乐园； 撒旦 ； 英雄 ； 堕落； 矛盾
【 作者简介】 田雨佳（ １ ９ ９ ５ ． ５～ ） ， 河北张家口 人； 河北大学外国语学院学生
这就是撒 旦的发展过程 。 ” ＿ ２
经中 ， 他是反抗上 帝的堕天使。他在上 帝面前 控诉信 徒的过
错， 他将 百姓 们陷入贫穷困苦之 中。他 变成古 蛇引诱 亚 当和
夏娃偷食禁果 ， 使 他们 被逐出伊甸 园。他也 曾和米迦 勒争夺
神最忠诚 的Βιβλιοθήκη 人——摩西 的尸 体 。总而 言之 ， 他是反 抗世界
一
、
引 言
名的一段诗反映 了撒旦 的心声 ： “ 打败 了又有什 么？ 并不是一切都完 了！ 不屈 的意志 ， 复仇 的决心 ， 永恒 的仇恨 ， 绝不低头认输 的勇气 ， 都没有被压倒 ， 此外还有什 么？ 他发火也 好 ， 用武也罢 ， 都难 以从我身上夺得 胜利 的光 荣。 ” 【 １ 尽管看起来撒 旦屡 屡 挑起 战争 ， 不 好 和平 ， 可是 他 却是
撒旦在《失乐园》中的形象：反叛的英雄和堕落的魔鬼
2021-05文艺生活LITERATURE LIFE撒旦在《失乐园》中的形象：反叛的英雄和堕落的魔鬼曹宸源（对外经济贸易大学，北京100029）摘要:本文将从弥尔顿本人的角度来研究《失乐园》中撒旦的形象。
传统研究将撒旦归类为叛逆的英雄或邪恶的魔鬼。
本文从弥尔顿的视角和他所要表达的内容出发，阐述了撒旦同时作为叛逆的英雄和堕落的魔鬼的形象，而不是把撒旦划分为单一的好的或坏的形象。
关键词:弥尔顿；《失乐园》；撒旦形象中图分类号：I561.072文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）15-0058-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.15.027一、介绍约翰·弥尔顿是英国诗人和知识分子，曾在英联邦国务委员会，在奥利弗·克伦威尔领导下担任公务员。
他以《失乐园》而闻名，这部作品被广泛认为是英国最伟大的史诗。
弥尔顿的《失乐园》中的撒旦是文学史上最具活力、最复杂的人物之一。
要分析撒旦，关注弥尔顿是至关重要的。
《失乐园》讲述大天使长撒旦因为反抗上帝的权威被打入地狱，他并没有屈服，而是在地狱建起万魔殿，商议推翻上帝的统治。
为了复仇，他决定进入伊甸园，变成一条蛇引诱亚当和夏娃，他们受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的知识树上的果子。
最终，亚当与夏娃被逐出了伊甸园，离开了乐园，这也是名称失乐园的由来。
撒旦形象的复杂性使其成为其中主要人物。
与扁平人物不同，撒旦的立体性使其很难被定义为一个正面人物或是负面人物。
他身上的反叛精神构成了他正面形象最有力的支点，像反抗君主制的弥尔顿一样，其笔下的撒旦也反抗着上帝的强权，他坚韧，虽堕入地狱仍不改其志，在万魔殿中鼓舞人心，最终在伊甸园达到了目的。
同时，他是恶魔的本质也是不可忽视的一点。
他没有直接对抗上帝，而是以诱骗的形式侵扰无辜的人类。
研究撒旦的形象已经成为重要的学术话题之一。
二、复杂的撒旦形象弥尔顿的撒旦一直为评论家们所讨论。
失乐园中撒旦形象
试析《失乐园》中撒旦的形象车家玲（安阳师范学院人文管理学院，河南安阳 455000）摘要：撒旦是《失乐园》中颇具有争议性的人物，他既是一位为了平等和自由敢于向最高权威进行不屈不饶抗争的反叛英雄，又是一个权欲熏心、骄矜狂妄的堕落者同时他还是祢尔顿关于自由意志与理性原则并存的思想观念的艺术载体，即人为了自由和理想而奋斗，但同时人的行为得受到真理的约束。
关键字：撒旦；双重人格；自由与理性一、引言约翰·弥尔顿(1608-1674)是十七世纪英国著名的诗人、思想家、政治家和政论家。
他出身于伦敦一个公证人家庭,青少年时代起思想进步,厌恶封建思想,痛恨教会腐败。
革命爆发后他积极投身革命,参加了革命政府的工作,并撰写政论,先后发表了《论出版自由》、《论国王和官吏的权力》等文章而轰动整个欧洲。
王朝复辟后他虽然遭监禁，著作被焚烧，但仍然坚持革命立场，在双目失明，经济拮据的情况下完成了三大史诗《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》。
1674年诗人与世长辞。
弥尔顿的长篇史诗《失乐园》( Paradise Lost, 1667)深邃、高贵、整饬、优美,一直被誉为“英语中最伟大的诗作”,是英国文学史上不可多得的鸿篇巨制,在世界文学史上可与《神曲》和《浮士德》相媲美。
弥尔顿的长篇史诗《失乐园》，以《圣经·旧约·创世记》第二、三章关于人类始祖亚当、夏娃在撒旦引诱下偷食禁果犯下原罪，被上帝逐出伊甸园的故事为蓝本，成功地将诗人—作为一个清教徒，所相信的人类重返上帝的乐园的回归之路极为完整、生动地展现在读者面前。
这条路发端于人类始祖的原罪，转折于耶稣基督道成肉身的救赎，作结于自由意志选择下的灵魂的忏悔和回归。
诗人满怀豪情的诗意书写，所展现的是诗人的人生理想、人生信念。
就全诗而论，从太初谈起，开天辟地，创造世界，创造人类；借《圣经》故事，虽涉及全人类原罪赎罪的悲剧，但实质上说的是人类求知求生，追求自由人权，反对盲目迷信，反对封建专制，建立人类社会理想的大同世界。
弥尔顿《失乐园》中的撒旦形象及长诗主题
长 诗 主题 的 撒 旦 是 一 个 自 由 的 勇 者 ，透 过 对 上帝 的反叛 ，为 了追逐 自 由 ， 将 这 种 反 叛 进 行 到 底 ，在 他 的 部 是 撒 旦 内 心 不 断 地 扭 曲 ，是 一 个
诗人 、政 论家 以及 民主斗 士 ，英 国文学史 上最伟大 的六大 诗人之
点。
一
自由的不屈精 神 。绝不 屈服 ，就 算永在 地狱 ，也 要斗争 到底 的坚 决意 志 。这样崇 尚 自由 、高 大独
立 的英 雄 形 象 ，彻 底 颠 覆 了 经》 中撤旦 的 “ 罪 恶 ” 形 象 ，此 时 的 撒 旦 隐 约 中 凸 显 着 天 使 般 的
从 本 质 上 看 ，弥 尔 顿 塑 造 的
是 亚 当与 夏 娃 的故 事 ，二 是 撒 旦 对 抗 上 帝 的 故 事 。 其 中引 用 了 大 量 圣 经 中 的 人 物 ，通 过 丰 富 的 语 言描 述 将 各 个 人 物 刻 画 得 更 为 生
主 义的快 速 发展 。在 《 失乐 园》 中 ，撒旦 与上帝 的对 战喻 示着资
撒旦形象
（ 一 ） 悲 情 英 雄 ，抗 争 的 反 叛者 ？
索 ，这便 是 《 失乐 园》 长 诗的 主
题所 在 。
在 《 失乐 园》 中 ，开篇 撒旦 以革 命失败 后 的悲 情英雄 形象开 始 ，从撒旦反 叛上 帝的故 事情节 来 看 ，不 仅 反映 出撒 旦 的野 心 ，
产 主义 对封 建 主义 的最 后反 抗 ， 突 出 两 级 内 战 的 属 性 与 必 然 结 果。 同时 ， 《 失 乐 园》 中 ，弥 尔 顿 通 过 刻 画 亚 当 与 夏 娃 的 角 色 来 折 射 历 史 事 件 ，人 民 群 众 作 为 历
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
撒旦意象赏析——读弥尔顿《失乐园》
言：弥尔顿《失乐园》
约翰？弥尔顿(John Milt on , 1608—1674),作为十六世纪文艺复兴和十八世纪启蒙运动的过渡性人物，是十七世纪英国最著名的诗人，思想家，政论家，更是一位勇敢的革命实践者。
《失乐园》借用《圣经》中《旧约?创世纪》第二、三章的内容，描述上帝创造了人类，把他们安置在伊甸园中，同时告诫人类，园中一棵能够分辨善恶的智慧树果实不可以摘食。
魔王撒旦得知这一消息时，出于对上帝的报复，化作蛇形成功诱骗人类，人类最终被逐出乐园。
三百多年来，撒旦形象一直是人们争论的焦点。
传统观念中的撒旦通常是《圣经》里那个不折不扣的魔鬼形象。
直到17世纪，伟大诗人弥尔顿《失乐园》的诞生，撒旦的历史彻底改变了，他被描绘成了一位有血有肉、理性与感性混杂的多元艺术形象。
有高度赞扬撒旦的，如雪莱在《诗辩》中说道：“《失乐园》中
所表达的撒旦这一角色是旺盛精力和性格魅力无与伦比。
”[1]；
也有坚持撒旦就是魔鬼的，如牛津学者刘易斯( C.S Lewis )《A
Preface to Paradise Lost 》：“从英雄到将领，从将领到政客，从政客到特务，接着潜入卧室或浴室的窗户，再变成一只蟾蜍，最后成为一条蛇，这就是撒旦的全过程”。
所以正确分析撒旦，对于理解和欣赏《失乐园》这部伟大的史诗有着重大作用。
1.迷惑形象：崇高形象的英雄
A.崇高形象一一坚毅刚强
史诗开篇就将我们置于一个振奋人心的崇高背景之下：
我们损失了什么？
并非什么都丢光
不饶的意志、热切的复仇心、不灭的憎恨
以及永不屈服、永不退让的勇气
还有什么比这些更难战胜的呢？”(I105 -109 )
这是魔王撒旦为了争取自由，挑战上帝权威而与伙伴们在天界大战，战败后跌落广漠的烈火深渊，清醒过来说的一番话。
这是一场可怕的战争，同样，这也是一个可怕的深渊，给人以无尽的绝望和凄凉。
但这一切并没有让撒旦失去信念，反而激起了他更大的斗志，撒旦做出了下面这个决定：
与其在天堂里做奴隶，
倒不如在地狱里称王”(I264 -265 )
B.英雄领袖一一充满人性
这么一个刚毅、充满勇气和希望的魔王无疑是崇高的，但也是这么一个英雄形象又有着我们凡人有血有肉的一面：他在看到同伴们即他的追随者们由于他而被剥夺了幸福和光荣后，在准备
发言时，竟“三次要开口，三次泣不成声”(I621)之后，他们在“万魔殿”里召开了严肃的会议，讨论是否为了恢复天国，冒险再发动一场战争。
会议上，大家自由的讨论，气氛相当和谐与民主。
期间，有人赞成战争，有人反对战争，最后大家一致认为撒旦最具资格完成这项艰险的任务，而撒旦也再次表现出作为一个领袖者追求自由而视死如归的坚毅品质。
2、本质形象：悲剧意味的魔鬼
虽然撒旦被描绘成了一个积极行动的角色，但它在叙述手
法上渐渐由主语转换成了宾语。
” [2] 前面的分析，撒旦犹如一位身披圣衣铠甲的勇士，是个既会流血也会流泪的男儿，但决不会认输和屈服，为了理想而奋战不止。
这一切是相当具有迷惑性的。
但很快，他的虚弱本质就暴露了出来，由于致命性的缺点，使得他成为了一个彻彻底底的悲剧人物，且本质就是魔鬼的。
即一位富有悲剧意味的魔鬼。
毋庸置疑的是，撒旦仍是一位非凡的人物，他拥有着至高无上的力量和无与伦比的意志。
但这一切是可怕的，具有破坏力的，因此我们为其不禁感到深深的惋惜。
下面我们看看究竟是哪些致命性的缺点导致其悲剧的命运。
A骄矜和伪善一一.神的对立者
其实早在第一章，弥尔顿就揭示出了撒旦的本质；
行善绝不是我们的任务，
作恶才是我们唯一的乐事”(I159-160 )
恶就是撒旦的本质。
他曾经是天上最亮的一颗北斗星，也是天上的天使长。
但由于美貌和崇高而变得自大，他开始借助“自由”、“平等”的标签，以达到他所谓为众天使谋求“自由平等”这个伪善的说辞。
然而他真实、唯一目的就是“治人，而不
是治于人。
” （V 802）.在撒旦这，所谓的“平等”、“自由” 等同于“治人”，所以天使亚必迭一语中的，他对撒旦说道，“你
自己并不自由，做了自身的奴隶。
” （W 181）
B.荒淫和邪恶罪”、“死”的制造者
罪孽”是从撒旦的脑袋里蹦出来的，撒旦在“罪孽”身上
看到了自己完美的形象，而与之结合，生下了“死亡”。
“这三个人物角色够成了邪恶三位一体。
” [3] “罪孽”取出万祸的钥匙，打开了地狱的大门，整条道路畅通无阻，撒旦从此也踏上了一条不归路。
C.嫉妒和憎恨——人类的诱惑者
失乐园》第九卷的诱惑是整个故事的核心和高潮。
当撒旦
来到伊甸园时，
他看到了全世界是如此美丽，
便顿时妒心横生。
” （ffi 554 ）
撒旦出于对上帝的憎恨和对人类的嫉妒，选择人类这个最为无辜的对象作为报复上帝的手段，这种行径本身就是可鄙的。
他为了诱骗夏娃吃下禁果，首先赞美夏娃的美丽，说了许多谄谀之词，接着歪曲上帝的禁令。
其实，在撒旦刚毅的外表下，他的力量是虚弱的、内心是怯弱的。
我们可以清楚的看到，在空中高悬的可以测量一切事件的天秤上，
恶魔仰头一望，
见空中自己的秤盘偏高，便不再言语，口中喃喃而逃，” (W 1014-1016)
如果说，这还有些许悬念和幻想的话，那么在成功诱骗人类吃下禁果后的撒旦，便是彻底的毁灭。
回到万魔殿，等待他的不是掌声和赞美，而是全体化为怪物的群魔，更可怕的是，他自己也沦为群蛇中的一员，永世不得超生。
不过，撒旦形象的转变并不影响我们对它的审美判断，席勒在说明“审美判断和道德判断的矛盾”时，说到“由卑鄙行动使自己变得低劣的
人，在一定程度上可以由罪恶提高自己的地位，从而在我们的审美评价中恢复地位。
” [4]
3、撒旦形象多变的深层原因
从文学是人学的美学本质看，文学人物，就是以逼真的个
性心理展示典型的社会性格和普遍的社会心态的假定性审美幻想。
” [5] 十七世纪的英国是动荡不安的，弥尔顿对撒旦形象的刻画不可避免的受到当时社会历史背景和自身的影响，这是导致撒旦形象多变复杂的深层原因。
A.革命性一一选择撒旦
十七世纪的英国政局发生着剧烈变化， 1 642年内战爆发，弥尔顿立即投身其中，“在同胞们奋力争取自由的时候，我在国外悠然自得，这是很可耻的。
” [6] 他写了很多政论的文章，如
论出版自由》( Areopagitica ) 1649 年，弥尔顿再次发表政论《为英国人民辩护》，阐述他的共和理念。
史诗中的撒旦就是诗人对待革命热情的象征。
B.清教徒一一向人类阐明永恒的真理，昭示天道的公正
德国政治、经济学家韦伯认为《失乐园》是清教徒精神最佳的代表。
[7] 弥尔顿出生于清教徒家庭，他自己也是一名虔诚的清教徒。
在史诗第三卷里，弥尔顿高度赞扬了圣父和圣子的品质，整章几乎都是对其的赞歌以及描绘天堂美好的景象。
弥尔顿描述撒旦挑战上帝只是表达对皇权的不满，他认为撒旦的悲剧在于违反了上帝的意志，只有遵从上帝意志的自由才是许可的。
C.人文主义——通过理性和美德，寻求人类的精神乐园
只有那些片面的记载才纯洁，虽然不只按圣灵的精神来解
读”( XII 513 )
弥尔顿“用人文主义观念重写了基督教新教的教义” [8] 首先，亚当和夏娃之爱就是充满人性的。
“二人同心合意，只有神所嘉惠的诚心敬虔” (W 1254 )接着他充分肯定了人的理性。
因为有了理性，所以当伟大的人类在回望曾经居住的乐园时：
他们滴下自然的眼泪，但很快就拭掉了
二人手携手，慢移流浪的脚步
告别伊甸园，踏上他们孤寂的路途。
”( XII 1227-1231 )
这路途虽然是“孤寂”的，但却不再迷茫。
人类从此踏上新
的旅程。
根据亚里士多德诗学原则，行动中的人才是适当的主题。
但
真正伟大的史诗正是建立在理性、美德这一永久性的主题之上
的。
《失乐园》便是这么一部永恒的伟大史诗。
结语：《失乐园》站在全人类的角度，既记录了外在的战争，也描述了内心的善恶。
回首撒旦形象：他可以是高高在上的万魔殿的领袖，也可以是匍匐于地面的大蛇；他可以是英勇坚毅挑战上帝权威的勇士，也可以是伪善的为了私欲而不堪一击的败将；他可以是巧舌如簧的满嘴自由平等的说教者；也可以是暗含妒忌、怨恨的凶残的魔鬼。
最终全诗以黑格尔“和解”式的结尾结束，即世界重新恢复平静，人类踏上新的旅程。
注释：
[1]沈弘著：《弥尔顿的撒旦与英国文学传统》，北京大学出版社2010 版，第2 页
[2]A preface to Milton Lois Potter PEKING UNIVERSITY
PRESS 2010 P128
[3]沈弘著：《弥尔顿的撒旦与英国文学传统》，北京大学出版社2010 版，第191 页
[4]朱光潜著：《朱光潜全集》第二卷，安徽教育出版社1987 版，第307 页
[5]陈文忠著：《文学美学与接受史研究》，安徽人民出版社2008 版，第170 页
[6]著者马克帕蒂森译者金发颜俊华：《弥尔顿略传》，三联书店1992 版，第2 页
[7]张隆溪著：《灵魂的史诗》，文化艺术出版社2010 版，
第3页
[8]张隆溪著：《灵魂的史诗》，文化艺术出版社2010 版，第58 页。