“支那”问题纵横谈
对纵横家的不理解
对纵横家的不理解全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：纵横家是中国古代思想流派之一，代表人物有管子、商鞅等，他们主张“纵横之道”，即权谋政治的手段。
纵横家在中国思想史上占据重要位置，但是他们的思想也受到了很多批评和不理解。
对纵横家的不理解主要表现在以下几个方面。
纵横家的政治理念被认为是冷酷无情的。
他们主张权谋政治，认为政治是一个充满了权力斗争和争夺的领域，为了维护自己的利益和地位，必须采取各种手段。
这种冷酷无情的政治理念在当时的社会中引起了很大的争议，被很多人认为是不道德和不人道的。
一些人甚至认为，纵横家的政治理念是邪恶的，不值得赞赏和学习。
纵横家的方法被认为是阴谋诡计。
纵横家主张采用各种手段来达到自己的政治目的，包括谎言、欺骗、暗杀等，这被很多人认为是不光彩的行为。
有些人认为，纵横家的方法是违背道德和法律的，是一种不正当的政治手段。
纵横家的方法在当时受到了很多批评和指责。
纵横家的政治理念被认为是短视的。
他们强调利用权谋政治来谋求个人利益和权力，而忽视了长远和全局的利益。
这种短视的政治理念引起了一些学者和观察者的不满和不理解。
一些人认为，纵横家只顾自己的利益而忽视国家和民众的利益，是一种自私自利的行为。
纵横家的思想被认为是自私自利的。
他们主张以权谋政治来追求自己的利益和地位，忽视了道义和正义。
有些人认为，纵横家的思想是一种以自我为中心的思想，是一种剥削和压迫他人的行为。
纵横家的思想在当时面临了很多批评和不理解。
纵横家的思想在当时受到了很多的争议和批评，被认为是冷酷无情、阴谋诡计、短视以及自私自利的。
纵横家的思想也有其合理性和必要性，他们的政治理念对于当时的政治状况具有一定的启示和借鉴意义。
对纵横家的批评和不理解也需要有所调整和客观看待。
【本文共计674 字】第二篇示例：对纵横家的不理解纵横家是中国古代一个非常有名的学派，其思想主张以权谋和权谋为核心，主张以权谋和机智为立身之本。
纵横家的代表人物有张仪、苏秦、商鞅等。
第23课 新中国初期的外交——岳西县店前中学2020届高一(2)(3)(6)班新课
解读前言
第23课 新中国初期的外交 第24课 开创外交新局面
单元结构
1949至50年代中期 20世纪70年代 1978年12月以来
（奠基础） （新局面） （全方位）
岳西县店前中学2019级高一（2）（3）（6）班 编制： 王焰明 2019/11/28
解读前言
中华人民共和国成立后，一个完全独立自主的新中国屹立在世界东方。 从此，中国彻底结束了近代百年的屈辱外交，揭开了对外关系的新篇章。
国家力量
只有永恒的利益! ——英国伯默斯顿
国内外形势
……
历任外交部长
周恩来
陈毅
姬鹏飞
乔冠华
黄华
（1949-1958） （1958-1972）（1972-1974）（1974-1976） （1976-1982）
吴学谦
钱其琛
唐家璇
李肇星
杨洁篪
王毅
（1982-1988） （1988-1998） （1998-2003）（2003-2007） （2007- 2013） （2013- ）
改革开放以来，中国政府适应新的形势、对外交政策和国际战略作出 重大调整，积极参加联合国和地区性国际组织的外交活动，取得辉煌成就， 为维护世界和平与促进人类共同发展作出了重大贡献。
第九单元 中华人民共和国成立和社会主义革命与建设
第26课 中华人民共和国成立和向社会主义的过渡（中华人民共和国的成立、
（三）新中国初期的外交方针（政策）的具体内容
（四）成就：在建国后的第一年里，同苏联等17个国家建立了外交关系。
第23课 新中国初期的外交
1949至50年代中期 （奠基础）
一、独立自主的和平外交方针
苏
日内瓦会议印度支那问题背景文件
背景文件议题：印度支那问题委员会：日内瓦会议广州市第二中学模拟联合国大会·2011目录欢迎辞1、委员会介绍2、议题及背景介绍2.1 印度支那介绍2.2 印度支那问题的历史由来2.3 印度支那战争2.4 印度支那政治现状3、参考资料欢迎辞尊敬的各位代表：欢迎你参加广州市第二中学模拟联合国2011大会！本次广州市第二中学模拟联合国会议1954日内瓦会议的议题为“印度支那问题”，希望各位代表可以在本次会议中充分展现自己对国际局势的洞察力和沟通协调能力，还应结合冷战的大背景，及各国在此历史时段的国内因素等，考虑更多深层次的问题。
在真实的1954年，日内瓦会议的其中一个议题就是关于恢复印度支那的和平问题。
1954年5月8日，恢复印度支那和平的谈判开始。
与会国家队中、苏、美、英、法五大国外，还有越南民主共和国以及被法国占领的南越、老挝和柬埔寨。
经过各国政要的奔波斡旋，交战双方分别达成了在越南、老挝、柬埔寨停止敌对行动的协定。
但美国代表没有在会议最后宣言上签字，这又为此后美国干涉印度埋下伏笔。
若真有如果，你是否能够创造历史，改变未来?诚盼你精彩的表现，愿你我共聚四月的二中！1、委员会介绍1954年2月28日，由苏联倡议，苏美英法四国外长在柏林会议上达成协议，定于同年四月举行日内瓦会议，讨论朝鲜问题和印度支那问题。
除苏联、美国、法国、英国、中华人民共和国参加会议的全过程外，同这两个问题有关的其他国家也派代表分别参加各有关问题的讨论。
日内瓦会议的后期，即从5月8日开始讨论印度支那问题，参会国有中华人民共和国、法兰西共和国、大不列颠及北爱尔兰联合王国、苏维埃社会主义共和国联盟、美利坚合众国、越南民主共和国、越南国、老挝王国、柬埔寨王国2、议题及背景介绍2.1 印度支那介绍印度支那是指中国与印度之间的地带，即中南半岛。
在本文件中指前法属印度支那三国，即越南、老挝、柬埔寨。
法属印度支那是法兰西殖民地在东南亚的一部分，实行联邦制，其组成包括今越南、老挝和柬埔寨三国，兼领从清帝国手上获得的广州湾（今中国广东省湛江市）租借地，首府位于河内。
近代日本“东洋史”、“支那史”研究中的侵华图谋——以内藤湖南的《支那论》《新支那论》为中心
家 ，为 “ 那 史 ”、“ 洋 史 ” 的 研 究 奠 定 了基 础 。 在 这 些 学 者 当 中 ， 内 藤 湖 南 作 为 日本 “支 那 支 东
史 ” 研 究 的 奠 基 者 ，名 声 最 响 ，影 响 最 大 ，也 最 有 代 表 性 ，我 们 对 近 代 日本 “支 那 史 ” 研 究 的
湖南的 “ 内藤史学 ”最为典 型。 关键词 ：近代 日本 ；中国史研究 ； 侵华 图谋 ；内藤湖南 中图分类号 ：Ｋ １ ． ３ ３４ 文献标识码 ：Ａ 文章编 号：１０ ０６—１９ ２ ０ ）０ Ｏ １ ０ ３ ８（ ０６ ４一 １９— ９
一
内藤湖南的 《 支那论》 和 《 新支那论》
摘
要：甲午 中日战争后 ，不少 日本学者在 中国史研究 中表现 出了露骨的侵华 图谋 ，他们极 力在 中国史研究 中
寻找侵 略中国的理论根据 ，将 日本对华侵略合理化 、合法化 ，为侵华献 计献策 。此类所谓 的 “ 东洋史” 支那 、“ 史 ”研究事实上已经堕落为侵华 的史学 。这些都在 日本 “ 支那史 ” “ 洋史” 研究 的主要人物 ，如 内藤 湖南 、 、 东 白鸟库吉、桑原 骘藏 、服部宇之吉 、矢野仁一 、有高岩 、秋泽修 二等人 身上 ，不 同程度地体 现 出来 。其 中内藤
自证预言和第一次印度支那战争期间美越敌对关系的形成
自证预言和第一次印度支那战争期间美越敌对关系的形成1Self-fulfilling Prophecy: The Dynamics of the Formation of the Antagonism between U.S.A. and DRV during the FirstIndo-china War汪堂峰[内容提要]：第一次印度支那战争期间美越敌对关系的形成本质上是美国政府所提出的一个自证预言的实现过程。
这一自证预言的起点是美国在难以确定越盟外交战略走向的情况下，基于将他者意图往最坏处估计的逻辑和防患于未然的考虑，主动将越盟定义为美国的敌人而非争取的对象。
在此过程中，美国对越盟在越南独立运动中的“中坚”地位以及法国同越南民主共和国之间的战争走向保持着清醒的认识。
不过，这种认识没有成为美国实现与越南民主共和国和平共处的依据，而是成为美国恐惧感产生的另一重要源泉和美国走上同越南民主共和国敌对道路的推动力。
值得注意的是，美越敌对关系的形成基本上来自于美国单方面的推动，来自于美国对越南民主共和国的过度反应。
事实上，美国早在1946年即将越南民主共和国视为敌人并开始采取相应的政策，而越盟则并未采取与此相对应的敌对态度。
然而，由于美国对所谓“共产主义扩张”的威胁过分恐惧，为数甚少且“尚无实据”的有关越盟同苏联之间可能存在联系的情报均成为美国政府自证预言的“确凿”证据。
正是在这种自证预言不断得到“虚幻”证实的过程中，美国在1950年彻底地单方面确立了美越之间的敌对关系，从而最终完成了一个颇为特殊的自证预言的实现过程。
一、问题的提出1945年8月，由胡志明领导的、以印度支那共产党为核心的越南独立同盟（简称“越盟”，1941年5月成立）借日本投降而法国殖民势力还未及时全面重返印度支那的有利时机，在越南发动了全国性的武装总起义，并迅速获得成功。
在此基础上，1945年9月2日，越南宣布独立并成立了越南民主共和国临时政府。
军事思想纵横谈
军事思想纵横谈
现代资产阶级军事思想：“总体战”与大战略，现在战争较量的方式是总体战，其基本思想是，战争已不是单纯的武装搏斗，而是整个国家所有的人都直接或间接参加的军事、政治、经济、心理等各种斗争的总和，是全体的、全面的战争。
与“总体战”理论相适应，“大战略”的概念在二战后应运而生。
它指的是运用政治、经济、精神和军事等综合力量达到整个国家最终目的的艺术。
对于战争来说，它包括准备和进行战争的全部问题，大战略对于军事战略起着主导作用。
当代世界热衷研究全球发展战略，研究国际发展的战略。
军事战略要思考的问题，已经包括政治、经济、军事和精神诸因素，它和大战略要思考的问题虽有微妙的区别，但差异已越来越小了。
现代资本主义大国不但维持了数量可观的常备军，而且在常规武器、大规模杀伤性武器、电子器材、精确制导武器、光电武器……也走在了世界前列。
因此，当今世界有些资产阶级军事思想家和理论家认为，现代战争打的是经济战。
西方史学对中国史学的影响
西方史学对中国史学的影响正确认识西方史学对中国史学的影响侯云灏 [郑州大学学报]时间：2004年10月15日作者：侯云灏（中国社会科学院世界历史研究所）来源：郑州大学学报20世纪西方史学传入并影响中国，可以分为四个时期：世纪初，民国时期，新中国初期，改革开放新时期。
不同时期，传入的内容各有不同，传播的途径、宗旨和目的及其表现出的总体特征也各不相同。
关于西学对中学的影响问题，长期以来，存在较大的分歧。
梁启超认为：“东学之不如西学，夫人而知矣，何也?东之有学，无一不从西来也。
”(梁启超《东籍月旦》《饮冰室合集文集之四》)过分夸大了西学对中国的影响。
但是，如果对西学视而不见，漠视其影响，显然也不符合事实。
如何恰当评价西方史学对中国史学的影响?惟一正确的办法就是，结合西方史学传入并影响中国史学的客观实际，对其作出实事求是的评价和概括。
20世纪初传入的西方史学，包括世界史、区域史、国别史、编年史等各类史书，内容涉及各国历史，特别是改革史、立宪史、兴亡史、革命史、独立史、文明史以及史学理论和史学史，基本上属于西方早期文明史学的范围。
从传播途径上说，主要以通过日本作为中介传入的为主。
如日本学者冈本监辅著《万国史记》、小川银次郎等著《西洋史要》、本多浅次郎著《西洋历史教科书》、箕作元八、峰岸米造著《欧罗巴通史》、浮田和民著《史学原论》等。
也有直接翻译过来，如英国人李思伦白(John Lambert Rees )著《万国通史》(History of Ancient and Modern Nations)、美国人迈尔著《迈尔通史》(Myers' General History)等，总共约二百多种。
从整体上看，此期传入中国的西方史学具有如下特点：一是史地内容杂糅，类似于史地志的书较多；二是以唤起民族觉醒、挽救民族危亡为主旨的改革史、兴亡史和文明史居多；三是多通过日本这一中介传播过来，这是一个最突出的特点。
西方的著作，在经过日本人的翻译改造之后，失去了西方史学原来固有的语境，已经深深地打上了日本的痕迹，再传入中国，有的完全走了样，日本人自己的著作就更是如此。
“支那”——一个落后就要挨打的事实
中国近代史平时作业姓名：李伟鹏班级：14日A 学号：1419211012近代史作业1：从“支那”到“中国”——个落后就要挨打的事实在中日关系史上，曾经发生过两场战争。
一场是百年前所发生的中日甲午战争，一场是在50年前的抗日战争，而这两场战争的结果却是不一样的，前者中国战败了，然而在抗日战争中，中国战败了。
对于第一场战争，当时的日本人可谓是举国沸腾，报纸上满篇都是胜利的战况和“割尾巴”（指杀死头上扎着辫子的中国人）的英雄事迹，各种革新派，传统派的艺术家也来全体出动，赶排出大量战争颂歌式的节目，画家们也精心刻画与与欧美日一般高大的日本将军和侏儒般的清国残兵败将。
当第一批中国战俘被押到东京的时候日本人的情绪更达到高涨，看到无精打采的战俘们，不少少女抱怨政府：“为什么让日不能男人去作战，对付支那女人就足矣。
”就这样风光让日本人占尽了，打赢了仗，拿了赔款，还夺得了台湾，还给中国人取了一个“支那”的称呼，“支那”这一名称在甲午战争中就扎下了根，而从其扎下根的那一瞬间，这个名称就一直是带着蔑视的意义，“支那”这个蔑视的称呼也在当时留日的中国留学生的心里留下了深深的创伤。
这也是每一个中国人无法接受的事实!在抗日战争中日本战败，在中国国民政府的再三要求下，日本外务次官和文部次官终于在1946年飞别向新闻出版部门和教育部门发出公文，要求避免使用“支那”字样，从此报纸和教科书不再出现“支那”的称呼。
但日本人在口语中任大量使用，1949年新中国成立，次年中国军队介入朝鲜战争，并取得了胜利，之后开口叫“中国”的也才越来越多。
当时反对使用“中国”的日本人提出的理由主要有以下几点：一：“中国”是中国人为了抬高自己、贬低他国而使用的傲慢的称呼。
二：“支那”源于CHINA，为世界通用名称。
三:日本地名中有叫“中国”的地方，容易混同。
一个国家用什么样的称呼应当尊重该国家的选择，日本所述的三个理由无非就是避实就虚，掩盖“支那”称呼的实质罢了。
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“支那”问题纵横谈林思云关于日本人使用“支那”一词是否含有侮辱中国的意思，最近又成为一个沸沸扬扬的话题，前些时候新浪网使用域名“sina”，曾引起一些爱国人士的呕血之愤。
不过对于“支那”一词的由来，日本人为什么要用“支那”称呼中国等深层问题，却很少有人谈起，因此试图在这里对“支那”问题进行一些较为深入的探讨。
一、明治维新前日本对中国的称呼日本和中国交往的历史非常悠久，而且长期以来日本对中国文化一直怀有敬仰之心，在隋唐时代日本专门派“遣隋使”、“遣唐使”到中国来学习文化，这些结果使日本成为世界上与中国在文化上最亲密的国家。
当今世界上使用汉字的国家除了中国之外只有日本了（韩国、越南等废除了汉字），这有点象英国和美国在语言文化上的亲密关系。
日本文化受中国古典文化影响很深，日本文化比中国的少数民族：维吾尔族、藏族、蒙古族等的文化更接近汉族文化。
英国和美国的语言文化纽带让他们成为密友，中国和日本的语言文化纽带让我们成为仇敌，真是让人不可思议。
尽管中国有5000年的历史，可是“中国”这个名称却意外地非常年轻，1912年中华民国成立以前，中国的正式名称从来没有叫过“中国”。
古代中国根据秦、汉……、明、清等朝代的不同，正式国号也跟着改变。
比如清朝时中国的正式名称是“大清”或“大清帝国”。
尽管正式的国号没有叫过中国，中国民间倒是有“中国”或“中国人”的俗语词汇。
不过以前人们提到“中国”一词，一般狭义地指中原地区，“中国人”就是指中原人，以区别于新疆西藏蒙古的边民，以前并没有用“中国”代表国家的用法。
日本由于与中国接触密切，也按照中国的朝代名来称呼中国，不像与中国接触少的西方国家，不管中国什么朝代，都一律称之为CHINA。
日本在隋朝时称中国为“隋”，唐朝时称中国为“唐”，所以有“遣隋使”、“遣唐使”的词汇。
以前日本在提到笼统的中国概念时，则称中国为“汉土”或“唐土”，把中国字称为“汉字”，把中国语称为“汉文”。
日本古时既不用“中国”，也不用“支那”代表中国，这些词在日本出现都是近代以后的事情了。
到了日本江户末期和明治初期，随着日本的对外开放，外来语用词也时髦起来。
喜欢标新立异的人，不再称中国为“汉土”，而是按照外文音译把中国称为“支那”，结果这个称呼一下流行起来，一时间报刊书籍都用“支那”称呼起中国来。
也许有人会有疑问：日本人把中国音译为“支那”两个字，其中是不是隐含有侮辱中国的意思？由于汉字是会意文字，每个字都有意义，把汉字作为拼音使用时，选用哪个字来表音还真是个问题。
钻牛角尖的话，可以说汉语中的“美国”含有“美丽之国”的赞美之意，但是一般中国人并不以为“美国”一词含有仸何褒义。
有的网人把美国改写成“霉国”，这倒是别有用心的了。
如果日本使用的是拼音文字，不管用“Sina”称呼中国，还是用“China”称呼中国，大概中国人都不会生气，可是日本偏偏使用和中国一样的会意汉字，这一下问题就来了。
从汉字的会意角度出发，“支那”这个词本身有没有隐含的贬义呢？如果使用文字狱式的考证，可以发现“支那”这个词背后还真有隐含的贬义。
日语中“支”这个汉字有“末端”的意思，我们现在常说的“支部”、“支队”，就是直接从日本输入的词汇；日语中“那”这个汉字有“地方”的含义；所以“支那”可以用会意的方式从字面上理解成“末端的地方”。
“支那”一词隐含有“末端的地方”的含意，这不是日本人有意借“支那”的会意来贬低中国吗？不过考证一下“支那”一词的由来，就会发现最早把中国称为“支那”的并不是日本人，而是中国人自己。
古时印度人称中国为cina，据说cina 是来自“秦”的音译。
古罗马称中国为Sinoa （见《旧约全书》），后来英文中的China和法文中的Chine，据说均来自这个语源。
现在英语中Chino 或Sino的词头代表中国，比如Sino-Japanese War表示“中日战争”，Sinology 意思是“中国学”。
中国从印度引进梵文的佛经以后，懂得梵文的人太少，所以要把佛经译为汉文。
高僧翻译梵文佛经时，按照音译把cina翻译成“支那”，现在中国的佛经中还是用“支那”这个词称呼中国。
佛经传到日本后，也把“支那”这个词带入日本。
由于发明“支那”这个词的并不是日本人，而是中国人自己，所以可以排除日本人假借汉字的会意方式贬损中国的可能性。
二、辛亥革命前的“支那”称呼上面说过，“支那”一词在日本流行起来是明治维新以后的事。
不过那时中国的正式国号是“大清”，所以日本政府在正式场合把中国称为“清国”或“大清帝国”，把甲午战争称为“日清战争”，把义和团事变称为“北清事变”。
但是在一般的民间报刊，则一般把中国称为“支那”，把“日清战争”称为“日支战争”，把中国话称为“支那语”。
日本人不称中国的正式国号“大清”而称“支那”，中国人为此而气愤吗？非也。
原来那时的中国汉人，特别是中国的革命家，对日本称中国为“支那”，不但不生气，反而还有几分感激。
那时中国汉人处于异民族的统治之下，因为日本暗中支持中国革命，所以一时间日本成为中国革命家的乐园，同盟会、光复会等反政府组织都是在日本组建的。
那时很多汉人来到日本的头两件事就是：第一是剪辫子，表示不再效忠清廷；第二是自称“支那人”，拒绝承认自己是“清国人”。
由于那时“中国”这个词还没有被公认，所以很多革命家直接借用日本式称呼称自己是“支那人”。
1902年，章太炎等在日本东京发起《支那亡国二百四十二年纪念会》，提出“光复汉族，还我河山，以身许国，功成身退”的誓词（“支那亡国”是指明朝亡于清朝的那一年）；1904年，宋教仁在东京创办了名叫《二十世纪之支那》的杂志，这是后来同盟会党报《民报》的前身。
即使是立宪派的梁启超，也用“支那少年”为笔名，康有为次女康同璧也曾在诗中称“我是支那第一人”。
当时很多中国的革命家使用“支那”这个词称呼自己，亦说明那时日本使用“支那”称呼中国，不但没有贬义，反而含有对中国汉人的尊敬。
如果日本人按照当时中国的正式国号“大清”，把中国人称为“大清人”，把中国话称为“大清语”，对中国的汉人来说，反而会感到被侮辱了。
在辛亥革命前，“支那”这个词是被中日两国都承认的名词，没有人对此提出过什么异议。
可是辛亥革命之后，中国的正式国号从“大清帝国”变成“中华民国”，由此而引发了中日之间的“支那”争论。
三、辛亥革命后的“支那”称呼1912年中华民国成立，中国有了一个新的正式称呼“中华民国”，但“中华民国”这个国号并没有立即得到世界各国的承认。
清王朝倒台后，中国发生了内乱，各省独立，南方的革命党在南京成立了一个叫“中华民国”的临时政府，但那时“中华民国”的范围只限于南方数省，北方的大片土地并不属于“中华民国”。
此时清王朝倒台，已不能称中国为“清国”了；而称“中华民国”也不合适，一是因为那时“中华民国”还不能代表中国全国（南北和谈后北方才承认“中华民国”的国号）；二是因为日本政府一段时间内并没有正式承认“中华民国”。
在此情况下，日本政府放弃“清国”的称呼转而用民间惯用的“支那”一词称呼中国。
1913年7月日本政府明文规定：今后不论中国的国号如何变化，日本均以“支那”称呼中国。
1913年10月，袁世凯正式就仸中华民国大总统的同时，日本表示正式承认“中华民国”。
可是日本政府只是在中文的文书中使用“中华民国”，而在日文的文书中，则使用“支那共和国”称呼中国。
开始日本这样的做法并没有遇到多大问题，因为“支那”这个词在日本已经流行了几十年，中国人一时间也没有多想这个问题。
1915年日本向袁世凯政府提出“二十一条”，这是中日关系恶化的起点。
1919年的日本转接德国租界问题，又引起“五四”运动的反日热潮。
当时爱国人士提出的一个抗日话题，就是日本称呼中国为“支那”。
一些爱国青年提出日本称中国为“支那”是有意侮辱中国人，于是一把爱国大火便烧了起来。
爱国志士纷纷向政府上书，要求抗议日本政府使用“支那”和“支那共和国”词汇的做法。
此后中国政府多次向日本政府提出交涉，但都没有结果。
日本不使用“中华民国”的称呼，除了有上述1913年7月日本政府的规定外，还有另外一个原因就是日本人认为“中华”一词暗藏着对日本的轻蔑。
原来历史上“中华”、“中原”是为了区别周边异民族国家的用词。
以前中国把东方的异民族称为东夷（日本人、韩国人），把南方的异民族称为南蛮（东南亚人），把西方的异民族称为西戎（西亚人），把北方的异民族称为北狄（蒙古人）。
中华和夷蛮国家的关系不是对等关系，而是上对下的朝贡关系。
日本人认为中国人自称“中国”，含有天下之尊、文化上优越的骄傲感，因此一些他们认为改称“支那”为“中国”，有承认自己是“东夷”朝贡国的被侮辱感。
这是日本不愿意使用“中华民国”和“中国”的内在原因。
“中国”这个词汇，尽管中国人未必认为它就是“中央之国”的含义，但不可否认按照字面可以把“中国”解释为“中央之国”。
当然中国政府使用“中华民国”的国号时，并没有想到要侮辱日本；而日本政府使用“支那共和国”一词，也未必有侮辱中国之心。
可是汉语是会意语言，一个词汇有很多引伸意义，在词汇上做文章就会搞出好多名堂，因此中国才有文字狱的出现。
清朝有个大臣写了“清风不识字，何必乱翻书”的诗句，被搞文字狱的人引伸出“清风”就是比喻“满清人”，结果该大臣被砍了头。
近代中国和日本的爱国人士又把文字狱引伸到国际舞台，中国人说日本称“支那”是有侮辱中国人之意，日本人说中国自称“中华”有侮辱日本人之意，对一个名词内在含意的不同理解搞成一场国际纷争，也是使用拼音文字的西方人难于理解的。
不过在中国政府的再三抗议和敦促下，1932年日本政府终于承诺在政府公文中不再使用“支那”，一律使用“中华民国”，但民间报刊仍称中国为“支那”。
一直到日本战败后，1946年日本政府向全国发出《关于回避使用支那称呼之事宜》的通告，此后“支那”这个词完全从日本政府的公文、教科书、报刊杂志中消失。
中日间这场关于中国国号称谓的争论，在战败日本的全面妥协情况下彻底解决。
四、现在的“支那”问题日本战败后完全接受中国的条件，在公开场合不再使用“支那”一词，此后一段时间内“支那”一词被中国人忘记了。
一直到1960年代美国出兵越南时，中国大陆报刊上再次出现了“印度支那”一词，原来欧洲人把处于中国和印度之间的地区称为“印度支那”，越南等国所在的半岛称为“印度支那半岛”。
中国大陆照搬西方的称呼“印度支那”，当时大陆人对“支那”这个词似乎并不在意，不过台湾国府却把“印度支那半岛”称为“中南半岛”。
可是到了1990年代以后，随着大陆反日情绪的升温，“支那”一词又被中国人回忆起来，作为日本侮辱中国人的罪行之一。
现在日本的主要媒体看不到“支那”一词，但是一些右翼分子却不时挑起这个话题。
东京知事石原就在公开场合说“支那人”，引起得中国爱国志士的气愤填膺。