枯山水景观历史及赏析
枯山水的造园及观赏要素
枯山水的造园及观赏要素1. 引言1.1 定义枯山水，是一种日本园林艺术中的一种设计风格，其特点是不使用真正的水池，而是利用干涸的河床来表现水的形态。
枯山水常常运用砂砾、石头和苔藓等自然材料，通过巧妙的布局和精心的设计，营造出一种枯山水景观的独特美感。
枯山水的定义并不仅限于干涸的水景，它还包含了一种抽象的哲学概念。
枯山水的“枯”意味着枯木、干涸，具有一种深邃而富有内涵的意境。
而“山水”则代表着自然景观，表现出对自然美的崇尚和追求。
综合起来，枯山水就是通过废水妙用，体现出日本园林艺术中对自然的理解和尊重，是一种富有哲思的造园风格。
在日本，枯山水被视为一种具有极高审美价值的园林艺术形式，被广泛用于庭园、庭院以及公共空间。
其独特的设计风格和丰富的文化内涵吸引着越来越多的人们前来欣赏和研究。
通过对枯山水这一独特园林风格的深入了解，我们不仅可以领略其美学价值，还可以感受到其中蕴含的深刻哲思和文化内涵。
1.2 历史枯山水，是一种极具禅意的园林艺术形式，在日本被称为“枯山水庭园”或“枯山水园林”。
其起源可以追溯到日本的平安时代（794-1185年），当时仿效中国的风格而产生。
枯山水的前身可以追溯到中国的枯山艺术，这种艺术在中国的盛行时期大约是在宋代。
枯山水庭园被认为是一种“干枯”的自然状态，代表着生命的短暂和无常。
在园林中，枯山水的设计常常取材于自然山水风景，通过枯石、干草、沙地等元素来表现自然之美。
随着时间的推移，枯山水在日本得到了进一步的发展和演变，成为了独具特色的庭园艺术形式。
在日本庭园中，枯山水被广泛运用于各种场所，不仅体现了自然主题，还表现了与之相关的文化和心理意义。
枯山水庭园不仅是庭园景观的设计手法，更是一种对生命和自然的思考和领悟。
其历史渊源丰富深远，体现了人类对自然美的追求和对生命意义的探索。
枯山水庭园的历史可以说是源远流长，经历了漫长的发展过程，最终成为了一种独具特色且富有内涵的庭园艺术形式。
枯山水介绍
枯山水介绍枯山水是一种传统的日本庭院设计风格，其特点是利用石头、沙子、苔藓等自然元素来表现山水景观。
枯山水庭院常用于禅宗寺庙和私人住宅的庭院设计中，给人以平静、宁静的感觉。
在枯山水庭院中，没有繁华的花草树木，只有石头、沙子和苔藓，富有自然之美，令人心生敬畏。
枯山水庭院的特点在于其石景和砾石的运用。
石头在日本文化中有着极为重要的地位，被视为不朽的象征。
在枯山水庭院中，石头被摆放成山、石、水的形态，以表现出自然山水的景象。
这些石头的形状、大小、颜色都是有意为之，呈现出一种自然、朴素、极具艺术感的美感。
枯山水庭院中的砾石也是一种重要的元素。
砾石被运用得非常巧妙，用于模拟自然河流、湖泊等水体的形态。
这些砾石通常被摆放成波涛汹涌的形态，表现出自然水流的动态美。
而这些砾石的大小、形状、颜色等也都是有意为之，以表现出自然之美。
苔藓在枯山水庭院中也扮演着重要的角色。
苔藓被视为极具生命力的植物，它们的存在使庭院更加富有生机。
在枯山水庭院中，苔藓被运用在石头上，以表现出依附在岩石上的自然植物景观。
这些苔藓的颜色、形状也都是有意为之，以表现出自然之美。
枯山水庭院中，不仅有石头、砾石、苔藓等自然元素，还有一些小的装饰品，如小桥、小屋、小树等。
这些小的装饰品被运用得非常巧妙，以表现出自然之美。
枯山水庭院是一种非常特别的庭院设计风格，它融合了自然之美、人文之美和艺术之美，给人以平静、宁静的感觉。
在现代社会，人们的生活节奏越来越快，人们需要一个能让他们放松、减压的场所。
而枯山水庭院正是这样一个场所，它不仅是一种庭院设计风格，更是一种生活方式。
日本枯山水侘寂之美枯淡静寂之中必有感心之物
日本枯山水侘寂之美枯淡静寂之中必有感心之物日本枯山水侘寂之美枯淡静寂之中必有感心之物ooo枯山水摒弃流水花木，用沙与石来展现“永恒”。
（原标题：日本枯山水的侘寂之美枯淡静寂之中必有感心之物）枯山水是日本最具代表性的园林景观。
这种造园艺术缘于中国，但融入了日本人“朝花夕落”的生存忧患意识，和对生命早逝的悲哀。
多见于小巧安静的禅宗寺院。
也被称作仮山水、故山水、干泉水、涸山水。
长野县兴禅寺看云庭由日本名匠、作庭家重森三玲打造。
枯山水摒弃流水花木，仅取常绿树、苔藓、沙砾等静止不变的元素，有时甚至只有山石和白砂——白砂可以代表大川、海洋，甚至云雾，石头则可寓意大山、瀑布等等。
京都龙安寺方丈庭园（石庭）龙安寺的石庭是在不种植草木的情况下，只使用白沙和十五个石组所打造的特别庭园。
传为室町后期画家相阿弥所作。
庭隅白砂设五组十五块庭石，青苔满覆，此外别无一物。
白砂有同心波纹，寓意池中细雨鱼出。
墙外花枝低拂，春日墙里墙外落樱缤纷，壁上花影婆娑。
眺望庭园，无论从哪个角度看去，总有一块庭石隐没不见。
万千变化，有如禅境。
在东方，十五的晚上会满月，所以有以十五代表“完美”。
缺一块石头，即表现了“残缺”之意。
枯山水最初只是一种表现技法。
因为京都缺水，同时日本又盛产石材，这种手法愈加被重视。
但当室町时代的禅宗寺院使用之后，枯山水开始以独立庭园的形式被打造，并被注入了禅宗的思想和美学。
京都大德寺瑞峰院独坐庭修剪后的植物与大石块拼凑出了岛屿的模样。
大海的波浪则由沙纹代表。
京都东福寺龙吟庵东庭“不离庭”日本大明国师小时候因患了热病被抛弃在山中。
当时有两只狗一直守护在他的身旁，并击退了想要伤害他的狼。
这个枯山水作品展现的就是这个故事。
京都东福寺龙吟庵西庭“龙门庭”这个作品是要表现龙从海里探出头准备升天、其时黑云密集的场景。
福冈县光明禅寺的石庭青苔、大地、树。
白沙、大海、岛。
京都府龙源院龙吟庭中间的石组代表须弥山，而苔类代表洋洋大海。
枯山水，枯淡留白，正符于禅宗修行的“以心传心”，又最能体现大和民族“死寂”的世界观。
枯山水：日本造园的极致，充满禅意的侘寂之美
枯山水：日本造园的极致，充满禅意的侘寂之美枯山水是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。
在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。
其本质意义是无水之庭，即在庭园内不用水用岩石表现瀑布，以白沙等表现溪流、池泉，因无山无水而得名。
枯山水用石块象征山峦，用白沙象征湖海。
只点缀少量的灌木或者苔藓、薇蕨。
最严格意义的枯山水就是京都府龙安寺方丈楠庭(传1450年)和大仙院方丈北庭和东庭(约1509年)。
此外还有退藏庭、灵运院书院等的庭院。
他们都是些闲庭小院，面积不大，却要在'方寸之地幻出千岩万壑'，方法就是写意、就是象征。
象征就是调动观赏者的想象力，也就是观赏者的哲学、文学、艺术修养，因此枯山水常和禅学联系在一起，运用隐喻和顿悟，对空与有、虚与实作出心灵的观照。
禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种精神园林。
后来，这种园林发展臻于极致--乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地，这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。
而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。
枯山水可看作是日本脱胎于中国园林的延伸，很大程度上是贯穿着日本“朝花夕落”以及对于“岛屿生存忧患”的意识，充满了对生命早逝的悲哀，以及大和民族对“死寂”的世界观，佛教的观点，其实也是一种依托，可以这样思考，同是大乘佛教的中国园林，同是“一花一世界”的抽象理念的寺庙园林。
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日本枯山水园林解析
大德寺枯山水解析
你可以将这样一 个庭园理解为河流中 的岩石，或传说中的 神秘小岛，但若仅从 美学角度考虑亦堪称 绝作；它对组群、平 衡、运动和韵律等充 分权衡，其总体布局 相对协调，以至于稍 微移动某一块石便会 破坏该庭园的整体效 果。
龙安寺枯山水解析
龙安寺位于京都市右京区 , 其方丈庭园建于 1499 年,设计者是相阿弥。此园东西长25 m ,南北宽11 m。
龙安寺枯山水解析
庭园与禅
细看此园，向南的檐廊 , 方 丈室分别向南、向西伸出的两道 连廊,连同一道L 形的矮墙就围合 成了这著名的方丈庭院;北部方丈 室朝南面的庭园完全敞开,深深的 檐廊和活动的门扇使室内外连通 在一起,低矮的地坪和庭园的高差 只有一两个踏步高,地坪上的观赏 者仿佛身处庭中景物间。庭中 15 块石头分成 5 组散落在平坦的细 沙上,而细沙则被耙出各种纹理来 ; 围墙低矮 , 坐在方丈室室内的地 板上就可以看到外面多彩的大自 然———绿树、花、天空,云彩— —变化的大自然和庭中千年不变 的沙石之间具有哲学思辩的意味 。
主要是以岩石为主，白 砂、绿树、苔藓、光秃的黑 石相衬，其意境来源于中国 的水墨画，注重幽远意境， 顺其自然， 简朴幽静。用 光秃黑石、白砂、矮树、苔 藓，布置成象征山水自然的 庭园，园中白沙铺地，弯弯 曲曲，好似一条小河从庭园 中流淌，其间点缀着松柏和 枫树，矮树丛，苔藓点点， 蜿蜒曲 折，其中散置“飞 石”，形成一个超凡脱俗的 境界1130203
微缩式园林景观
枯山水庭园 是源于日本本 土的缩微式园 林景观，多见 于小巧、静谧 、深邃的禅宗 寺院。以拳石 代山；以白沙 代水；以青苔 代植物。
枯山水的形成与发展
•东汉永平年间，佛教经过印度流传到了中国，经过长期的文化 冲突和磨合，佛教在中国得到了蓬勃的发展； •中唐以后，禅宗的迅速发展对中国后期的文化产生了巨大的影 响。而日本的禅宗也正是在这个时候从中国引进的； •公元12 世纪日本得道高僧茶西禅师将禅宗的临济一派介绍到了 日本； •公元13世纪，日本道远禅师将曹冻一派引进到了日本； •经过镰仓、室町和德川幕府的后期发展，禅宗思想深深的渗透 在了日本神会的各个层次禅宗对日本园林影响是巨大的，为反映 禅宗修行者所追求的精神，日本园林开始摒弃以往的园林做法。 使用一些如常绿树，砂、砾石等静止不变的元素来营造枯山水庭 院。园内几乎不使用任何开花植物。人们在这个环境中通过静坐 、关照、内省来感悟禅宗哲学。后来这种园林的发展日趋完善— 岛屿、小桥、水体、以及一些乔灌木都被慢慢的删减了。仅留下 岩石和耙制的沙砾，这便是流传之今而又经久不衰的日本枯山水 园林。
日本园林之美——枯山水
日本园林之美——枯山水------------------------------------枯山水又称假山水（镰仓时代又称乾山水或乾泉水），是日本园林独有的构成要素，堪称日本古典园林的精华与代表。
禅宗美学对于日本古典园林的影响非常深刻，几乎各种园林类型都有所体现，无论是舟游、回游的动观园林，还是枯山水、茶庭等坐观庭园，都或多或少的反应了禅宗美学枯与寂的意境。
不过这些庭园形式当中将禅宗美学的各种理念发挥到极至的，还是当属枯山水。
公元538年的时候，日本开始接受佛教，并派一些学生和工匠到古代中国，学习内陆艺术文化。
13世纪时，源自中国的另一支佛教宗派禅宗在日本流行，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。
顶顶出名的“虎子渡”枯山水庭院，这座枯山水名字叫做——虎子渡，是日本枯山水庭园的代表作之一。
这里的对岸，就是净土的意思，这个过程就代表了修行的过程，如果不是看过介绍，任凭怎样的开悟也不会想到竟含有如此深远的涵义吧。
但是，就算不知道几块石头的故事，坐在枯山水前却会对人的心境产生神奇的效果，迷你的一处枯山水。
南禅寺方丈庭院的枯山水南禅寺如心庭的枯山水南禅寺南禅寺天授庵的枯山水。
林文月文：银阁寺庭园亦属枯山水，此园为足利义政晚年之别墅，作庭者系当时名家相阿弥。
庭中以银阁前堆砂成丘的“向月台”，及曲折绵延的“银沙滩”为主题，虽然洁白一色，却富于高低的变化。
（銀閣寺枯山水）銀閣寺 . 枯山水“向月台”呈圆锥形而削平其顶，底层最大部分，约需十人合抱。
（銀閣寺向月台）銀閣寺向月台真如堂的正式名称为“真正极乐寺”，寺内宽敞幽静，耸立着主堂、三重塔、观音堂等建筑。
主尊来迎阿弥陀念佛是京都六大阿弥陀之一。
（真如堂枯山水）位于日本和歌山县伊都郡高野町高野山的高野山真言宗总本山寺院。
很多日本的寺院都用这种枯山水风格设计满满的禅意
很多日本的寺院都用这种枯山水风格设计满满的禅意
枯山水是从镰仓时代至室町时代通过禅宗思想的发展形成的庭院样式，多运用于寺院。
没有水却隐喻水，用禅意来隐喻山水，其目的是“寻找原本的自我”。
禅本身没有形状，肉眼也无法看到，而寺院的僧侣们通过对禅的认识将自己的心境象征化，置换成某种形态来表现。
枯山水园林风格代表的山水景观主要由石头和沙子组成
例如，它通常看起来像一个白色的沙子或卵石作为一个水面，
如果有一座桥被在上面，那么隐喻的就是下面是水。
有时它表达了石头表面的图案的水流，抽象表现方式在寺庙中很好的推广开。
大部分寺庙使用之后，它开始演变成寺庙一个独立的花园。
日本的花园是建造在有山有水的地方，但是在胜山胜水的枯山水庭院出现以后，不用水就能够美化环境。
龙安寺石庭
枯山水的设计希望表现的是去除世间纷繁，留得宇宙真理。
它是曾经僧人对世界的内心体验，借由这种表现，对后世的僧人产生类似教化的意义，这就是枯山水的意义
瑞峯院(ずいほういん.
东福寺方丈庭院。
日本枯山水园林分析
日本枯山水园林分析摘要：日本枯山水园林是日本园林风格的代表和集大成者，可以体现禅宗文化对于日本造园的影响。
日本造园师通过学习中国古典园林，结合自身环境条件又渗透进深刻的禅宗思想，用砂石与植被创造出以小见大，富有精神意蕴的庭院。
日本枯山水园林已不仅仅只是服务于园主日常物质生活，而更多是满足人们精神上的需求。
关键词：枯山水禅宗龙安寺枡野俊明枯山水是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。
在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。
1、背景环境。
1.1、环境条件的影响。
日本是一个小国，由于日本岛南北纵长达3500多公里，因此南北气候分明。
尤其得天独厚的是日本的四季分明，季节的微妙变化赋予了日本人民对于细微变化的极度敏感。
加之日本经常发生自然灾害和历史上的战乱，日本人民经常会产生“时事无常”之感，这种感觉又被融入到了茶道精神，成为了日本禅宗哲学的基础。
日本无论政治还是文化都深受中国影响，这使得中国文人的“入世”与“出世”思想也会体现在日本的文人，禅师和统治者身上，并且由于日本人对于身边细微变化的敏感，使得他们对于精神上的需求和寄托会更多，甚至会超过对于物质的需求。
1.2、“宛若天开”造园思想的影响。
对于大自然赋予的感恩，日本人民会将自然融入到一切的日常生活中，造园也不例外，在日本园林中，无论园林大小，重要的是看他是否宛若天开。
日本的园林表现了造园者与自然、与世界乃至整个宇宙和谐共处的能力。
这种思想在枯山水园林中被体现在对于砂石植被的寓意和通过不同元素的搭配和联系，来表达一种自然环境或是宇宙关系，以达到人与宇宙自然万物相联系共生的思想。
1.3、禅宗思想的影响。
13世纪源自中国的另一支佛教宗派禅宗在日本流行，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。
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族统治，瑰丽的贵族庭园在日本 庭园艺术中占据主导。
平安末期，日本发生了平 治之乱，源氏和平氏两大武家经 过一系列战争，源氏彻底击毁平 氏家族。
源赖朝把政权迁到远离京 都、临近今天的东京的一片清静 之地——镰仓。镰仓幕府就这样 建立起来。
十二世纪之后，日本贵族 开始失去对诸侯以及领土的控制， 政权逐渐转移到武士阶层手中。
的园般
因。
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山 水
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以数
大人组
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整三
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起
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分话式
岩
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枯山水
舍
石
石材类型
石头按照功能可以分为舍石、沓脱石、舟石等。
沓
舟
沓脱石是进出建筑时，
脱
为了脱鞋或穿鞋方便所 用的石头。通常坐在建
石
筑边缘将脚置于沓脱石
石
上的时候，膝盖的角度
比水平稍微高，以这样
水
禅宗兴起
思想基础
枯山
空间缩小
凤 凰平 堂等
院
水
入口改变
枯山水的出现也是因为建筑的空间尺度出现了变化。平安时期的寺庙和宫殿面积很大(如平等院凤凰
堂），但此后规模逐渐缩小，因而能够用来设计庭园的外部空间也缩小了。
镰仓时代，出现了独特的书院建筑（しょいんずくり）。书院作为日本知识份子象征，不仅是武士住宅
庭院主要由白砂布置而成，背靠假山，风格 简单质朴，使观者内心平静，而待花开之时，砂 石的洁白与杜鹃的艳丽又形成强烈的反差，色彩 缤纷。
向深处延伸，我们还可以看到芭蕉庵的茅草 屋顶，远处作为借景的东山，还有禅意小品，这 些景致也为这个枯山水庭园增色不少。
枯山水
京都 龙安寺
微
实
妙
相
法
无
门
相
涅
正
盘
法
妙
眼
壹 主树一般采用树姿雄大树形变化的树
种。因为作为庭园的骨骼需要安定、一
山
年到头都能看到绿色，适用于常绿树。
添用于补全主树树枝不完善的地方。 植
贰 树种选择与主树相同或类似的树木，树
高为主树的二分之一左右。
栽
水
对与主树和添相对。采用树形、树姿 搭
叁 给人完全迥异印象的树种。因为主树或
添的树形多为直立型，所以采用树枝舒 配
， 这 和 中 国 园 林 中 的 太
有 不 同 的 名 称 。 石 头 的
在 日 本 庭 园 中 ， 石 头 根
头 之 间 的 联 系 。
的 组 合 需 要 稳 定 ， 并 且
气联，。也湖组据
有
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现是 多日 见本 于为 小适 巧应
地 静理 谧条 深件 邃而 的建 禅造 宗的 寺微
枯
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总
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现
结
例
点
因
录
素
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美
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武
贵
学
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士
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没
化
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助
落
幽
入
禅
武
玄
口
宗
士
留
改
兴
掌
白
变
起
权
出
第
现
一
因
卷
素
日本历史大致划分的四个阶段
枯山水诞生在天皇和贵族衰
石头 （按
山
起照
岩形
根状
）可 、分
石
水
欠为
头富
材
、士
剑石 先、
类
、 元 细
长 卧
型
石石
、、
垂户
觇板
等石
、
枯
卧石
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起照 岩形
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根状
而为 威 不不 压
要种 欠 好头
不 要即 用缺
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适能 、 用使 攻 。观 击
定头 元
配 截然不同的植栽，就能营造清晰的纵深感。
远景植栽作为庭园的背景起到外墙
叁 的作用。远景植栽不能让人看到树
背后的事物。为了让远景的树木看 起来远，最好选用枝叶纤细、阴影
较多、树姿直立的树木。此外兼作庭园防火墙 时，要种常绿阔叶树。
枯
日本庭园的植栽所谓“主树、添、对”由三颗组 成的不等边三角形构成最简单的种植单位。再添 上“前附、后衬”就进一步完成了种植单位。
所细 细
以 不
的 石
石
好头 即
。， 中
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剑石 先、
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，
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、
石相
修灵稳形
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所动定状
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关 联 的 有 机 整 体 ， 而 关
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是的
联稳
系定
，环
如境
同所
书决
法
定 的
有 所 不 同 ， 而 这 种 配 置
生了一种质朴而深刻的设计风格。
幽玄
美 学 变 化 幽 玄 留 白
,
枯山水
留白最初应用于书法绘画艺术中，指的是在画面中有意留下
相应的空白，给人留下想像的空间。 留白不是单纯的增加白色，而是在艺术设计中思考：什么是值 得留下的，什么是应该舍弃的，这就是禅宗所谓的“空”。 在庭园的设计中，除去不必要的内容，利用留白来体现“空”， 观者也就获得了更多冥想的空间。
组 合
枯
山
枯山水中，最让人印象深刻的就
水白
沙 纹 路
是被耙子犁出的一条条像波纹一样的 白砂了。白砂最初是因为在禅寺内为 了环境更显洁净而使用。在禅寺中， 用扫帚打扫庭院是一种修行，被称为 “作务”。而我们所看到的就是扫痕 产生的砂纹。通常庭院外围的砂纹与 建筑物平行，有石头的部分围绕石头 留下砂纹。此外，砂纹的样式也很丰 富有波纹，有鱼鳞纹等。
贵族没落 武士掌权
山
社会因素
水
禅宗起源于印度，“禅”的本意是冥想。在日
本，禅宗主要分为临济宗和曹洞宗两个主要派别。 大多数有名的枯山水庭院，都位于临济宗的禅寺 内。
平安时期，禅宗由中国传入日本。但这时并 没有得到普及——平安时期的贵族倾向密法宗的 复杂礼法。
武 士 赞 助
禅 宗 兴 起
,
枯山水
到了十二世纪，禅宗在中国的发展达到巅峰，而此时的
的重要部分，也是禅宗寺庙方丈的重要生活区域。 书院建筑的演化从几个方面影响了庭园的设计方式。
,
（皇 大
右 图
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时南
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空
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间 缩 小
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铺
五
在
十
庭
年
入
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才
中
打
口
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开
改
一
变
次 。
大
书院建筑的正门是轻易不开的，一般
德
寺
是要进门必须走侧门，通过玄关和门
廊之后再进入主建筑，那么正门内的
是为 富
很象 士
好征 山
在在长 长
水立卧 卧
中 露
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石
出脚头 即
水下。 伏
面或一 石
也树般 ，
很丛安 横
好中放 向
。，
之块 户
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使 用
在 一
石
。定 ，
厚薄
度的
的板
石状
头石
同为生 卧
理左的 石
右胜气 胜手势 有 手石。 向 石（向 右 向如右 （ 左图倾 左 倾）的 ） 。，称 产
枯
卧石
南
一块空间就空出来了（红色区域）。
门
枯山水
书院建筑通向主建筑的方式从直接
穿过庭园改变为经由旁边的建筑进入， 庭院就空出来了，可以进行艺术创作，
这就是枯山水出现的空间基础。
空间缩小, 入口改变
枯
贵族没落 武士掌权
山
社会基础
武士赞助
水
禅宗兴起
思想基础
空间缩小 入口改变
空间基础
统治阶级的变化以及禅宗的普及，使整个社会的审美 风格逐渐倾向于节俭质朴。
的高度设置为宜，这样
坐姿舒适，不会弄脏裤
子。
舍石指的是散落四处孤
零零放置的石头，用现 代景观语言说就是起到 点景作用的石头。
舟石是一种象征性的石
头，模仿往来神仙岛的 小舟。出航时安置的较 高，归途时要表现载满 重荷的样子，所以要安 置的低。