1.老子二章
• 原文：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不 为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是 以不去。
• 重点字词： • 是以：以——因为，是——代词“这”，介词短语宾语前
置，翻译为因此 • 作：兴起，如“狂风大作” • 而：表转折，翻译为“却”
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参考译文：因此，圣人用“无为”的态度处 理世事，实行正己正人 的“不言”之教化。 任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生 成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃； 成就大事而不居功。就是因为他有功而不自 居 ，其功就永恒不灭
重点文言虚词拓展：而
2.用作代词.只用作第二人称,一般作定语,译为“你的”；偶尔也做 做主语,译为“你”.例如： 余知而无罪也。（《左传 昭公二十年》） 3．复音虚词“而已”,放在句末,表示限止的语气助词,相当于“罢 了”.例如： 一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.（《口技》） 闻道有先后,术业有专攻,如是而已.（《师说》）
重点字词： 犹：像 抑：按，向下压 举：举起，抬高 见：通假字，通“现”，显示
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参考译文：自然的规律不就象张弓一样吗？ 靶高了就弓压低，靶低了就弓抬高，弦位过 满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法 则，是损减有余来补充不足。人类社会的作 法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能 自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之 人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成 就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。
“无为而无所不为”内涵和哲理：
• 老子的“无为”并不是消极地无所作为，反对的只 是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望 来破坏自然的发展。 •
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原文：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之， 有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足； 人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？ 唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲 见贤。
内容述评：
• 第一层集中鲜明的体现了老子朴素的对立统一的 辩证法思想。 • 第二层老子提出了“无为”的观点。
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美——恶 善——不善
有——无 长——短
难——易 高——下
对 不为始 无
立 统
不恃
为 而
一 弗居
治
音——声 前——后
对比
5、启示：世间万物的存在都是相互依存、相互联 系和相互作用的，反映了对立统一的辩 证思想，所以，治国也应顺应自然，实 行“无为而治”。
天之道：损有余而补不足 （合理）
矛盾→和谐
对 比
足以奉有余 （不合理） （效仿天道
加剧矛盾
的社会思想）
启示：
这反映的是老子的社会思想，主张 “人道”应效仿“天道”，体现了 他社会财富平均化和人类平等的观 点，表达了老子对统治者推行苛政 的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的 同情。这是《老子》中的人民性一 面，是其精粹。
老子二章
1、文体：议论文
考点
2、老子：即老聃，姓李名耳，字伯阳 ①春秋末期著名思想家、哲学家、文学家、史学家 ②道家学派创始人，与庄子并称为“老庄” ③核心思想：道法自然 ④政治主张：贵柔守雌，无为而治
3、道家经典著作： 《老子》（《道德经》） 《庄子》 （《逍遥游》）
4、《老子》的写作特色：①语言朴素流畅 ②多用排比韵语，音调谐婉 ③具有哲理性和思辨性
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之 为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长 短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
重点字词： 恶：丑 已：矣 故：因此
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• 参考译文：如果天下人都知晓美的事物之所以 为美，那是有丑陋的存在；都知晓善的事物之 所以为善，那是因为有恶的存在。有和无相对 而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高 和下相对而显，音与声互相谐和，先和后相互 接随。
艺术欣赏分析：
• 一、韵律美 • 句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。 • 二、喻像美 • 经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简
洁直观。 • 三、结构美 • 时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。
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重点文言虚词拓展：而
1.用作连词.可连接词、短语和分句,表示并列、转折、相承等关系。 （一）表示并列关系.一般不译,有时可译为“又”.如：蟹六跪而二螯.（《劝学》） （二）表示递进关系.可译为“并且”或“而且”.如：君子博学而日参省乎己.（《劝 学》） （三）表示承接关系.可译为“就”“接着”,或不译.如：余方心动欲还,而大声发于水上. （《石钟山记》） （四）表示转折关系.可译为“但是”“却”.青,取之于蓝,而青于蓝.（《劝学》） （五）表示假设关系.可译为“如果”“假如”.如：诸君而有意,瞻予马首可也.（《冯婉 贞》） （六）表示修饰关系,即连接状语.可不译.如：吾尝终日而思矣……（《劝学》）吾恂恂而 起.（《捕蛇者说》）
老子二章1
原文：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去。
译文：天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。
所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和后相互跟从。
所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。
正因为不居功，所以永远不会离开功。
原文：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的，能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。
言行不离道之规律能够长久，躯体虽死而精神永久的人才是长寿的。
课题：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
教学时间：2课时教学目标：通过学习让学生明白宇宙间的一切事物都不是孤立的存在，都有自身的对立面，并以对立面作为自身存在的前提。
译文：天下人都知道美所以是美的，那时因为有丑陋存在；知道善所以是善的，那时因为有邪恶存在。
有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互伴随，这是永恒的。
教学过程：第一课时一、讲故事激趣。
1、听成语故事《东施效颦》西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知颦美，而不知颦之所以美。
2、听了故事你受到什么样的启示呢？不要盲目地去仿照，只会弄的适得其反。
讽刺了那些不知自丑，不识时务的人，只知道盲目效仿，结果却适得其反，成为人的笑柄。
老子》二章
"三生万物" 三生万物"
演化过程的最后一个阶段. 阴阳二气交感,二气和合之气所含能量的 释放,其结果便是万物的生产.万物都是 阴阳二气相互作用的结果,因而都具有阴 阳两种属性("负阴而抱阳" 阳两种属性("负阴而抱阳"),都是阴 阳两种性质的统一体. 至此,"道生万物" 至此,"道生万物"的逻辑过程已经完全 展开," 展开,"道"经过层层落实,终于完成了 创生万物的历程.
柔退不争
1,守柔
老子思想: ("执古之道":总结前人经验等) 执古之道" 1,老子认为世间的纷争都是由于人的好胜, 骄傲, 自以为是引起的,人必须保持"柔弱" 自以为是引起的,人必须保持"柔弱","谦 逊","不争"的观念,才能消除彼此间的矛盾 不争" 和争端,缔造一个和谐的社会. 2,老子认为,柔弱和刚强是一对矛盾,它们相反相 成.柔能克刚,柔能胜强,滴水穿石. 3,老子的哲学是生命哲学,柔是生命的重要性质, 对柔的肯定与赞美,就是对生命的肯定和赞美.
赫拉克利特(Heraclitus,约公元前540年 赫拉克利特(Heraclitus,约公元前540年— —前480年),古希腊哲学家 480年),古希腊哲学家 赫拉克利特认为万物的本原是火,(原因: 火是诸元素中最精致,并且是最接近于没 有形体的东西;更重要的是,火既是运动 的,又是能使别的事物运动.)说宇宙是 永恒的活火,他的基本出发点是:这个有 秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的. 宇宙本身是它自己的创造者,宇宙的秩序 都是由它自身的逻各斯所规定的.这是赫 拉克利特学说的本质,它是米利都学派的 拉克利特学说的本质,它是米利都学派的 朴素唯物论思想的继承和深入的发展. "人不能两次走进同一条河流" 人不能两次走进同一条河流"
八年级语文上册 第15课《老子》二章 教学资料 长春版
一五《老子》二章作家与作品一、老子老子，春秋时思想家，道家的创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。
楚国苦县（今某某鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今某某涡阳人）。
做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的官员），孔子曾向他问礼。
后退隐，著《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。
《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。
但认为“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的。
“道”可以解释为客观自然规律，同时又有“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。
提出“反者道之动”的命题，猜测到一切事物都有正反两面的对立，认为一切事物的变化都是有和无的统一（“有无相生”），并指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意识到对立面的转化，但忽视了对立转化的必要条件，也没有把事物向反面的转化看作上升的发展，只看成是循环往复。
还主X贵柔守雌，反对刚强和进取。
在认识论上，认为“道”不可道，不可名，不可“视”、“闻”、“搏”，主X“塞其兑，闭其门”，通过虚静冥想直觉万物，甚至提出“绝圣弃智”。
抨击当时统治者说：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”在物质生活上强调“知足”与“寡欲”，憎恶工艺技巧和知识，提倡“无为而治”，甚至幻想人类社会回复到“小国寡民”的原始状态去。
在美学上，提出“大音希声”、“大象无形”等观点。
老子学说对中国哲学的发展有很大的影响，后世很多学者都从不同的角度吸取了他的思想。
道教则奉其为教主，称“太上老君”。
二、《老子》《老子》亦称《道德经》、《老子五千文》。
道家的主要经典。
相传春秋末年老聃著。
但从书的思想内容和涉及的某些问题看来，该书可能编定于战国中期，基本上仍保留了老子本人的主要思想。
大学语文第二单元
六、排比句的运用
本文中有下列排比句： 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以 语于冰者，笃 于时也；曲士不可以语于道者，束 于教也。 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士 之所劳，尽此矣。
七、反诘句的运用
本文中有下列反诘句： 吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存 乎见少，又奚以自多？ 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多 也，不似尔向之自多于水乎？ 计四海之天地之间也，不似 礨 空在大泽乎？ 计中国之在海内，不似 梯米在大仓乎？……此其比 万物也，不似毫毛之在于马体乎？ 排比句和反语句的运用，造成了文章有力的气 势，使文章的说理具有不容置辩的说服力。
五、善于运用比喻
庄子散文长于比喻，往往连贯而及，层次迭出。如： 1.井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于 冰者， 笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 （说明人的认识不可能超越其生存活动的客观环境。） 2.吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。 计四海之在天地之间，不似 礨空之在大泽乎？ 计中国之在海内，不似 梯米之在大仓乎？ （以上几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的 认识是十分有限的，应该不断地开拓自己的视野。）
八、逐层推进的说理方法
本文开头先展现了“秋水时至，百川灌河”的 景象，引出河伯“以天下之美为尽在已”的结论。 接着向前进一步，再展示大海“不见水端”的景 观，引出“吾长见笑于大方之家”的自我否定态 度。下面，北海若乘机开导河伯，以种种比喻来 说明事物的大小是相对的，人的认识是有限的， “方存乎见少，又奚以自多”，说明应该开拓视 野，不能自满的道理。文章由具体到抽象，由局 部到整体，由微观到宏观，逐步展开，逐层推进， 最终得出了全文的主旨。
秋 水
庄子
一、作家作品知识
老子二章原文和翻译
老子二章原文和翻译老子二章原文和翻译老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
下面小编为大家收集了老子第二章原文和翻译，供大家参考。
第二章作者：老子[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]本章内容分两层次。
第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的`客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
大学语文老子二章
内容述评
❖ 第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。 ❖ 第二层老子提出了“无为”的观点。
原文：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补 不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而 不处，其不欲见贤。
译文：自然的规律不就象张弓一样吗？靶高了就弓压低，靶低了就弓抬高，弦位过满就减损些， 弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会的作法却不然，而是损减 不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却 不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。
思考题（二选一）
❖ 一、用老子“无为而无所不为”及“和而不同”理念，分析和论证我国改革开放所取得巨大成效 的原因。
❖ 二、结合自身，谈老子“无为而无所不为”观点，对自己人生事业、生活、道路有何启迪？
补充注释
道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万 物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐 完备。奉老子为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆。
❖
麻将游戏与其他游戏的一个很大区别是：结局不以输、赢而论，而是以“和”表达。
❖ “和”是中华国粹--麻将精髓。
和是中华民族安身立命与发展自我的价值选择，植根于中国人思想深处。
《易经》是中国的六经之首，强调阴阳和谐。
❖ 《易经》中不同卦辞的组合都展示“中和”的原则。北京故宫的“太和殿”，均具有协和万物之 意。
老子鲜明提出“和而不同”理念
❖ 在古代专制社会中，统治者上求“同”，即使是思想,也不能有“腹非”之异，这就严重阻碍 了社会健康发展。
《老子》1-10章拼音注解
道德经《老子》第一章ddD k e ddo f ch (ft g ddo mn g k e mn g f d ch (ft g mn g 道 可 道 ， 非 常道 。
名 可 名 , 非 常名。
w u mng ti <n d i zhish i ydu mn g wdn wu zh i ma无 名 天 地 之 始；有名 万 物 之母 。
gu ch (ftw uy u y i gan qi m dch (ft g y d u y u y i 故常 无， 欲 以观其 妙 ? 常 有， 欲以g (n qi ji <D观 其 丿、 徼 。
C 1 l i g zh e t gch u y i mn gt (nig w d zh ixudn 此 两 者，同 出而异 名同 谓之 玄。
xu (n zh i ydu xu (nzhdn g nil do玄 之 又玄众妙之门 。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道;名, 可以叫出来的，就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从 “无”中，去观察道的奥妙。
常从“有” 中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深 远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章ti axi ji e zh i mi zhw m is i 、e y iji e zh i天 下 皆 知 美 之为 美 ， 斯 恶 恶、 已 。
皆 知sh d zh ish d S i b u sh d y i善 之 为 善斯 不 善 已 。
ydu w u xi agsh egn (n y i xi angch (n g chdn g cUdn xi ag x有 无 相 生 ?难 易 相 成， 长 短相 形g o xi d xi ag yy i sh eg xi ag h e qi <n h o xi ag su 1高 下 相 盈^音 声 相 和 ，、八后相 随 。
八年级上册语文老子二章知识点汇总
八年级上册语文老子二章知识点汇总
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了;天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。
所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。
有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。
困难和容易是相互矛盾而促成的。
长和短，是互相比较才能够体现;高和下，互相对照才有了分别;音和声，由于对立才显得*动听;前和后，彼此排列才有顺序。
因此，圣人用“无为”的自然法则来对待世事，*戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。
这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。
它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。
正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。
大意：本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。
大学语文背诵
《老子》（二章）第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
第五十七章[原文]以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。
吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
"[译文]以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。
老子二章原文和翻译
老子二章原文和翻译
《老子二章》的作者是先秦时期的李耳（道家创始人，被后世尊称为：老子）。
《老子二章》原文如下：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
翻译：当天下的人都知道都认为这件事是美好的话，就显露出丑来了。
当天下人都认为这件事是善事的时候，就展现出恶来了。
所以有和无互相转化，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不
言的方式施行教化。
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？弓高了就要压低一些，低了就把它抬高一些，弦拉得太满就放松一些，力量不足就补充一些。
自然的法则，是减损有余来补充不足。
人类社会的作法却不然，而是减损不足来供奉有余。
谁能自己有余而用来奉献天下呢？只有有道之人。
因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，大概是不想要显现自己的贤能吧。