子思与再传弟子孟子合称思孟学派为孔子之后最重
【诗人大全】子思简介_子思的资料介绍
【诗人大全】子思简介_子思的资料介绍子思，名孔?，字子思，孔子嫡孙。
生于东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。
春秋战国时期著名的思想家。
子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。
后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
生平子思，名孔?，字子思，孔子嫡孙。
出生东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。
春秋战国时期知名的思想家。
子思从师于孔子的门生曾弁，孔子的思想学说由曾弁传子思，子思的门人再录孟子。
后人把子思、孟子并称作思孟学派，因而子思能斯脱曾弁,下启孟子,在孔孟“道统”的发扬中存有关键地位。
《史记?孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之讹），而无考其生卒年。
按子思之父孔鲤，死去于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。
子思在儒家学派的发展史上占据关键的地位，他能斯脱孔子中庸之学，唐庄孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了关键的影响。
因此，北宋徽宗年间，子思被追赠为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追赠为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
思想《孔子世家》又说道，子思曾关在宋，“子思并作《中庸》”。
《汉书?艺文志》存有“子思二十三篇”，本故又名；“名?。
孔子孙，为鲁穆公师”。
子思二十三篇长佚。
《中庸》为《礼记》未收，流传于世。
《孔丛子》记有子思固于宋的细节及子思与鲁穆公的猜谜，都不一定可靠。
《中庸》，司马迁表示其为子思并作，但不一定就是子思一人之作。
《中庸》所说“有载华岳而太重，奋河海而不深，”说道“今天下车同轨，书同文，行及同伦”，都就是秦汉人的口气，当非自身利益战国时人之手。
《中庸》作者指出，人的社会阶层穷通、国家的不可不盛衰，都存有天命去同意。
人的本性能对天命做出恰当的反应，整体表现为犯罪行为的准则，这就是道。
历史人物人物之四：子思 (1)
人之七情——儒家
《三字经》：曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
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人之七情——佛家
佛家七情为喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。
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人之七情——医家
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 正常情况喜为心志，怒为肝志，思为脾志，悲 （忧）为肺志，恐（惊）为肾志。 情志太过之时，则损伤五脏，怒伤肝，喜伤心， 思伤脾，悲忧伤肺，恐惊伤肾。
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二、逸闻趣事
大德不逾闲，小德出入可
子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公 曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食 人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官 人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞 梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之 世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可 使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣!"
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子思
一、生平与著作
二、逸闻趣事
三、政治思想
四、本章回顾
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一、生平与著作
子思（公元前483年前402年），名孔伋，字子思，孔子嫡孙。子思受 教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传 子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子 并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子 ，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。北宋徽 宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至 顺元年（1330），又被追封为“述圣公”，后人 由此而尊他为“述圣”。 司马迁在《史记·孔子世家》中明确指出：“子 思作《中庸》。”另外，《礼记》中的《表记》 、《坊记》、《缁衣》也是子思的作品。据《汉 书·艺文志》所记，子思的著作有二十三篇，可 惜大都亡佚了
天将降大任于斯人也(原文翻译与赏析)
天将降大任于斯人也(原文翻译与赏析)天将降大任于斯人也(原文翻译与赏析)"天将降大任于斯人也"出自于《孟子.告子》下第十五则。
原文如下：《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
参考翻译（版本一）生于忧患，死于安乐舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。
所以上天要降下重大使命在这样的人身上，必须先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺利。
经过这样的方式使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。
人常常犯错误，这样之后才能改正。
内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。
憔悴枯槁表此刻脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。
在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或祸患，国家常常灭亡。
这样之后才明白，在忧患中得以生存发展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。
孟子曰："故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
"《孟子.告子下》。
（版本二）孟子说："舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，必须要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他备受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。
生活中的国学16：孔子、曾子、子思、孟子是什么关系？
生活中的国学16：孔子、曾子、子思、孟子是什么关系？吾日三省吾身，这句话也是我们常常会说到的，很多人都知道这句话出自《论语》，因此也有些人以为这句话是孔子所说，其实并不然，这句话事实上是曾子所说的。
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子，名字叫做参，也是孔子的学生，他的年龄要比孔子小四十六岁。
从这些信息里我们可以看到，孔子在鲁国的时候，对于培养年轻的一代，是非常重视的。
他在鲁国讲经传道，收了许多学生，孔子也和平常人一样，担心自己离开这个世界之后，他的学说会失传。
我们现在做老师的也一样，给年轻学生讲课的时候，都会使劲给他们讲，希望他们可以学到更多的知识。
据说，曾子当时在孔子的学生中间并不算是特别聪明的一个，对曾子的评价是比较“鲁”，也就是“拙”一些的意思，这个评价也并不是说曾子是个笨人，而是一个比较老实的人，不太说话。
但是，这里要敲敲黑板来划重点，曾子是后来承继孔门道统的嫡传之人。
我们来看一下儒家的几部经典著作，《论语》是记录孔子言行的书，是孔子的弟子辑录而成；《大学》就是曾子所著；《中庸》是子思所著，而这个子思，真是孔子的孙子，也是曾子的学生。
因此，现在大家通常以为《大学》《中庸》就是孔子思想的代表，其实这是相当不准确的。
《大学》原来并不是独立的一部书，他是曾子所著，原来是《礼记》中的一篇。
到了唐宋时期，这篇《大学》才从《礼记》中分离出来，独立成书，成为著名的四书之一。
知道了这个渊源，我们就会明白，把《大学》、《中庸》看作是孔子的思想，并不是很妥当。
这是孔子思想的一系列延续和演变。
至于鼎鼎有名的孟子，则是子思的学生，是孔子三传的弟子了，孟子所处的时期，也已经由孔子所在的春秋时期而演变到了战国时期。
孟子的思想相比孔子的思想来说，还是有一些变化的。
孔子是个温文儒雅、修养极高的夫子，孟子给人的感觉则要比孔子多一些侠气，有时候好像要“卷起袖子伸拳头”的感觉，更加快意率性一些。
关于孟子的简介资料
关于孟子的简介资料孟子简介孟子(约公元前372年-约公元前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城(今山东邹城市)人。
伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
孟子人物生平早年受教孟子的出生之时距孔子之死(公元前479年)大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。
他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。
孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。
《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”;他的老师孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。
”其受业于何人，自汉代以来颇有争议，一是认为师从子思，一是师从子上，一是师从子思之门人。
朱熹云：“私，犹窃也。
淑，善也。
李氏以为方言是也。
人，谓子思之徒也。
”司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中记载，孟子“受业子思之门人”。
而且根据《史记·孔子世家》，子思的父亲孔鲤(孔子的儿子)生卒年，鲁缪公的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的。
由此看来，孟子师从子思之门人较为妥贴。
关于孟子的父亲更加缺乏资料，赵岐在《孟子题辞》中认为孟子“宿丧其父，幼被慈母三迁之教”。
孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长，孟母教子的故事，史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。
孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。
“乃所愿，则学孔子也”。
孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。
他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。
思孟学派名词解释333
思孟学派名词解释引言思孟学派，也称为孟子学派，是中国古代哲学中的一支重要学派。
它的创始人是孟子，他是中国古代伟大的哲学家、政治家和教育家。
思孟学派主要关注人的道德修养和政治伦理，并对社会问题提出了自己独特的见解。
本文将对思孟学派的相关名词进行解释，以便更好地理解这一学派的思想和观点。
名词解释1. 孟子（Mencius）孟子（372年-289年前）是中国古代著名的哲学家、政治家和教育家。
他被认为是孔子之后最重要的儒家思想家之一。
孟子的思想主要集中在人性、道德和政治伦理方面。
他强调人性的善良本质，并提出了“性善论”，认为人天生具有良善的本性。
他还强调人的修养和道德行为对于个人和社会的重要性。
2. 思孟学派（Mengzi School）思孟学派是以孟子的思想为核心的一个学派，也被称为孟子学派。
它是儒家学派中的一支重要流派。
思孟学派主要关注人的道德修养和政治伦理，强调人性的善良本质，并提出了“性善论”。
该学派认为，通过教育和修养，人们可以发展和提高自己的良善本性，实现个人和社会的和谐与进步。
3. 性善论（Theory of Innate Goodness）性善论是思孟学派的核心思想之一。
它认为人天生具有善良的本性，即人性本善。
孟子认为，人的本性是善良的，但在实践中可能受到外界环境的影响而偏离正道。
因此，他主张通过教育和修养来发展和提高人的善良本性，实现个人和社会的和谐与进步。
4. 仁（Ren）仁是思孟学派中最重要的价值观念之一，也是孟子思想的核心概念。
仁被认为是一种道德美德，指的是对他人的关爱、关心和关注。
孟子认为，人的本性是善良的，而仁是人性中最基本的美德。
他主张人们应该以仁为基准来衡量自己的行为，并通过修养和教育来培养和发展自己的仁心。
5. 君子（Gentleman）君子是思孟学派中的一个重要概念，指的是具有高尚品德和行为的人。
孟子认为，君子是一个有道德修养的人，他具有仁、义、礼、智等美德，并能够在各种情境下正确地表现自己的品德和行为。
先秦诸子选读--《孟子》
先秦诸子选读——《孟子》孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。
有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
学习目标1、了解孟子和《孟子》。
2、理解课文内容，积累基础知识。
3、能从选文中汲取有益的“精神食粮”，积累名言警句。
知识汇总关于孟子孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。
著名的思想家、政治家、教育家。
据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。
当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。
因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
关于《孟子》《孟子》一书全面反映了孟子的思想。
孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向认为他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。
他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。
《孟子》在写作上很有特色。
首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑严谨。
其中用得最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。
其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。
内容分析一、王好战，请以战喻孟子的门人曾对他说：“外人皆称夫子好辩。
”汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
《孟子》全文及翻译（一）
《孟子》全文及翻译（一）《孟子》全文及翻译（一）《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
后来宋太宗又翻刻了这十一经。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
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孔孟儒学与科技
乐爱国 发布时间：2007-01-28 06:00 光明日报
孔子是儒家的创始人。
孔子的弟子曾子得孔子孝道之正传，作《孝经》。
曾子的弟子子思，作《中庸》。
子思与再传弟子孟子合称“思孟学派”，为孔子之后最重要的儒家学派。
这是先秦儒家发展的主线，被称为孔孟之道。
他们不仅在伦理学上建立了自己的思想体系，而且，也为古代科技的发展作出了自己的贡献。
孔子
所整理过的“六经”中包含古代科技典籍，其中最重要的是《夏小正》。
关于《夏小正》的来历，据《礼记礼运》记载，“孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。
’”郑玄注：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。
”这就是《夏小正》的来历。
另外，《史记夏本纪》也说：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。
”一般认为，现存的《夏小正》有经、传之分，其中的经是孔子编订过的。
《夏小正》是我国现存最早的具有丰富物候知识的著作。
该书按照一年中各月份的先后顺序，对各个月份的物候、气象、天象和农事活动分别作了记载，涉及天文、气象、动植物等多方面的知识。
作为孔子之后的重要儒家学派，思孟学派也整理编订过不少古代科技典籍，其中最重要的有《尚书尧典》、《尚书禹贡》和《礼记月令》。
需要指出的是，《尧典》、《禹贡》和《月令》一直被看作是古代天文学、地理学和农学的经典著作，对古代科技的发展起了重要的作用。
《尚书尧典》中有一段记载，叙述了帝尧当时制定历法的情况。
用今天的话来表述就是，昼夜等长的时候，当黄昏时见到鸟星升到中天，即为仲春或春分；白昼最长的时候，见到大火星升到中天，即为仲夏或夏至；昼夜又等长的时候，见到虚星升到中天，即为仲秋或秋分；白昼最短的时候，见到昴星升到中天，即为仲冬或冬至。
对于《尧典》的这一段叙述在中国古代天文学上的意义，李约瑟曾给与高度的评价，称它是“中国官方天文学的基本宪章”。
《尚书禹贡》讲述的是，夏禹治水之后，将全国分为九个区域，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，并且根据各州的自然条件，规定田赋和进贡。
该书涉及丰富的地理知识，包括各州的水利工程、河流、土壤、植被以及贡品的进贡水路，此外还叙述了4条由西向东延伸的山列和9条河流的来龙去脉。
因此，该书被看作是古代重要的地理著作，李约瑟称之为“中国历史上最早出现的自然地理考察著作”。
而且，在古代地理学的发展中，《禹贡》一直是古代地理学家所必读和必须尊崇的经典，对古代地理学的发展具有重要的影响。
《礼记月令》与《夏小正》相类似，也是按照一年中季节的变化顺序，对各个季节月份的天象、物候和农事活动等分别作了记载。
与《夏小正》相比，《礼记月令》中所记述
的科学知识的内容明显有所增加，且更加丰富、更加完整，尤其是在天文方面，有了较大的进步。
需要指出的是，《月令》中所包含的这些天文知识、物候知识以及农业科技方面的知识对古代天文学和农学的发展具有重要影响，一直是历代编制历法以及编撰农书所不可缺少的资料来源。
《论语述而》说，孔子以“文，行，忠，信”教育学生，希望学生成为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的君子。
然而这里的“艺”，即“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，其中的“数”实际上也包括了古代的数学知识。
据《论语阳货》记载，孔子曾对学生说：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”认为学《诗》可以从中认识自然界的鸟兽草木。
孔子的“多识于鸟兽草木之名”对于后世的科学研究具有重要影响，而“博学”思想对科学研究也有着积极的作用。
据《大戴礼记曾子天圆》记述，孔子的门徒曾子曾经与学生讨论天圆地方的宇宙结构问题。
曾子的学生问：“天圆而地方者，诚有之乎？”曾子回答说：“天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方。
如诚天圆而地方，则是四角不揜也。
”在这里，曾子对以往的天圆地方的盖天说宇宙结构提出了责难和怀疑。
中国古人的天圆地方的概念很早就已出现；相传是伏羲氏提出来的，并经殷商传至周公；其主要观点是，“天圆如张盖，地方如棋局”。
到了春秋战国时期，这种天圆地方的概念受到了怀疑，这应当是科学的一大进步。
正是在这样背景下，不仅以往的盖天说得到了修正，而且还产生出早期的浑天说和宣夜说，并且都在汉代形成为较成熟的宇宙结构理论。
孟子也非常重视农业科技。
据《孟子梁惠王上》记载，孟子曾经对梁惠王说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！”孟子认为，“不违农时”，就能使农业发展，百姓富裕，就能“使民养生丧死无憾”，而这正是“王道之始”，因此强调要“无失其时”、“勿夺其时”。
从当时农业科技发展的水平看，农时本身就是农业科技的重要内容，重视农时在一定意义上可以被理解为就是对农业科技的重视。
先秦儒家与科技的关系是一个颇多争议的问题，其主要原因之一在于，儒家较多地关注人，关注伦理道德，因此，他们的某些言论和思想往往容易被误解为只重视人，只重视伦理道德，而与科技相对立。
笔者以为，重视人，重视伦理道德与重视科技，这本身并不是对立的。
儒家较多地重视人，重视伦理道德，同样也重视科技，因而也研究科技，这不是二分法的逻辑问题，而是一个历史事实问题。
从历史事实出发，具体地研究儒家与科技的关系，这是理解先秦儒家与科技的关系的重要途径，同时又是理解古代儒家与科技关系的关键之所在。
（作者单位：厦门大学哲学系）。