论语公冶长第三章讲表
论语卷三公冶长
论语卷三公冶长子谓公冶长，“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也”。
以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。
”宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
论语——公冶长篇
论语——公冶长篇子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
论语·公冶长篇
子②释 于晏：
之子 。曰
第
人子①
”：
十
，敬晏 虽人平 久：仲
“ 晏 平
七 章
而交：
仲
敬友春
善
如久秋
与
新则齐
人
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交
意夫
，
衰晏
久
，婴
而
晏。
敬
藻斗于蔡②释 ，拱节地居：
何子 如曰
第
公 冶 长
水，，出蔡①
其：
十
草刻画善：臧 名山藻龟居文 。于于，，仲
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八 章
篇
古节梲因藏：
”仲
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八 章
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规
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卿家赋
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③敬释 瑚也：
““子 瑚女贡
第
公 冶
琏。①
琏器问
四
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也也曰 。。：
章
长
公冶长全文及译文
公冶长全文及译文一、公冶长简介公冶长是春秋时期的齐国人或者鲁国人，是孔子的弟子，传说他懂得鸟语。
二、公冶长原文子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，在邦为有勇，于家为好勇斗狠，焉得仁？”“冉求仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，焉得仁？”“公西赤仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，焉得仁？”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。
”宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，我亦不欲加诸人。
”子曰：“赐也，此非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”子曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”子曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰。
《论语》第三篇：八佾篇原文及翻译
《论语》第三篇：八佾篇原文及翻译《论语》第三篇：八佾篇原文孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻，子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”或问禘之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。
公治长篇的注释和译文
《论语·公冶长篇》注释及译文如下：一、原文及注释1.子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
-注释：公冶长：孔子的弟子。
妻：把女儿嫁给某人。
缧绁：捆绑犯人的绳索，这里指监狱。
2.子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
-注释：南容：孔子的弟子，名适，字子容。
邦有道：国家政治清明。
不废：不被废弃，指能被任用。
邦无道：国家政治黑暗。
免于刑戮：避免遭受刑罚。
3.子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”-注释：子贱：孔子的弟子，姓宓，名不齐，字子贱。
若人：这个人。
斯焉取斯：第一个“斯”指子贱，第二个“斯”指君子的品德。
意为子贱从哪里取得这样的品德呢？4.子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”-注释：赐：子贡的名，姓端木，名赐。
器：器具。
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器皿。
5.或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”-注释：雍：孔子的弟子，姓冉，名雍。
仁：仁德。
佞：能言善辩。
御人：与人辩论。
口给：口才敏捷。
屡憎于人：常常被人厌恶。
6.子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
-注释：漆雕开：孔子的弟子。
仕：做官。
吾斯之未能信：我对做官这件事还没有足够的信心。
说：同“悦”，高兴。
7.子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”-注释：道不行：主张不能实行。
桴：木筏。
由：子路的名，姓仲，名由。
好勇过我：勇敢超过我。
无所取材：没有可用来做木筏的材料，这里是孔子对子路的委婉批评，认为他有勇无谋。
8.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
一起学《论语》5.20公冶长篇——邦有道则知,邦无道则愚
一起学《论语》5.20公冶长篇——邦有道则知，邦无道则愚一起学《论语》5.20公冶长篇——邦有道则知，邦无道则愚【原文】子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”【白话】孔子说：“宁武子在国家安定之时就显得有智慧，在国家危乱之时就显得很愚笨。
他的智慧能够赶得上，他的愚笨却赶不上。
”【释词】宁武子：即卫国大夫宁俞，仕于卫成公之时。
他的谥号是“武”。
其父为宁庄子，仕于卫文公之时。
他们家族的封邑为宁，所以以宁为氏。
有道、无道：此处指国家的治乱安危而言。
汪廷珍云：“此有道乃对祸乱而言，与‘史鱼章’两有道正同。
”程树德云：“卫文、成二君，皆不得为有道，而亦未尝大无道。
此有道、无道，当以卫成公时国之安定危乱言之。
”知：同“智”。
此处指在朝政安定的时候，武子尽心竭力辅助国君施政。
汪廷珍云：“成公复国后，武子辅政十余年，如请改祀命，不答《彤弓》等事，皆所谓‘有道则知’也。
”愚：此处的愚其实是宁武子之忠。
武子在卫成公坎坷流离之中（见后“相关材料”），仍然能矢志不移地忠心为君，沉晦忍辱，在人看来是“愚”，而孔子却赞叹他的这种“愚”人不可及。
不可及也：及，赶得上。
孔安国云：“佯愚似实，故曰不可及也。
”朱子云：“（成公）失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。
凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其‘愚之不可及也’。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章美卫大夫宁武子之德也。
遇邦国有道，则显其知谋；若遇无道，则韬藏其知而佯愚。
有道则知，人或可及；佯愚似实，不可及也。
李炳南曰：卫大夫宁武子，邦有道则施其能，是谓智也；邦无道则韬其光，是谓愚也。
此愚即是智。
程子曰：邦无道能沉晦以免患，故曰“不可及也”。
亦有不当愚者，比干是也。
任启运曰：武子之不可及，有才不自暴露，一也；自处不失其正，二也；事事处置得宜，三也。
愚岂真愚哉？郑汝谐曰：宁武子事卫，成公出奔，武子盟国人而复之。
既而为卫侯争讼于晋，晋以武子为忠而免之，卒囚卫侯，武子职纳槖饘（tuó zhān）焉。
论语讲案第五篇公冶长之第3、第4、第5、第6章
论语讲案第五篇公冶长之第3、第4、第5、第6章原文5·3 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯?”译文孔子谈论子贱：“君子啊，就是这样的人！如果鲁国没有君子，他从哪里获取这样的美德呢？”原文5·4 子贡问曰：“赐也，何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”译文子贡问道：“我呢，是怎样的人？”孔子说：“你呀，是件器物。
”子贡又问：“什么器物呢？”孔子说：“宗庙盛放黍稷的瑚琏。
”原文5·5 或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”译文有人说：“冉雍嘛，有仁德却没有口才。
”孔子说：“何必非要口才呢？靠口才对付人，常常讨人厌憎。
不知冉雍称得上仁，但何必非要口才呢？”原文5·6 子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
译文孔子让漆雕开去做官。
漆雕开回答说：“我对这做官之事还没有自信。
”孔子听了很高兴。
探究从孔子对弟子的看法中，你获得哪些教益？以上四章，均关乎老师对学生的看法，又各有所重。
第3章谓子贱善学。
宓子贱名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，曾任单父宰。
《皇疏》说：“子贱安得取此君子之行而学之乎？言由鲁多君子，故子贱学而得之。
”《孔子家语·七十二弟子解》则说：宓不齐“仕为单父宰，有才智，仁爱百姓，不忍欺。
孔子大之。
”孔子论人，多不称道其美质，而深许其好学。
他先赞子贱为君子，后谓鲁国若无君子，则子贱无从效法而取益。
宓子贱曾为单父宰，举贤能，退不肖，“鸣琴而治”。
《仲尼弟子列传》载：“子贱为单父宰，反命于孔子，曰：‘此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。
’”《史记》说子贱任单父宰，曾受命于孔子，他回复说：‘此邑有五位贤于我的人，教我如何治理。
’”可见宓子贱善于学习。
《吕氏春秋·察贤》还将宓子贱与巫马期治单父对举，说：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析展开全文[五·一] 子谓公冶长①，“可妻也。
虽在缧绁②之中，非其罪也”。
以其子③妻之。
[五·二] 子谓南容④，“邦有道，不废⑤;邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
[五·三] 子谓子贱⑥，“君子哉若人⑦，鲁无君子者，斯焉取斯⑧”。
[五·四] 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也⑨。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏⑩也。
”[五·五] 或曰：“雍也仁而不佞⑪。
”子曰：“焉用佞?御人以口给⑫，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬，对曰：“吾斯之未能信⑭。
”子说⑮。
[五·七] 子曰：“道不行，乘桴浮于海⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材⑰。
”[五·八] 孟武伯问⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑲也，不知其仁也。
”“求⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑㉑，百乘之家㉒，可使为之宰也㉓，不知其仁也。
”“赤也何如㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”[五·九] 子谓子贡曰：“女与回也孰愈㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与㉖女弗如也。
”[五·十] 宰予昼寝㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇㉘也，于予与何诛㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”[五·十一] 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨㉚。
”子曰：“枨也欲㉛，焉得刚?”[五·十二] 子贡曰：“我不欲人之加诸我也㉜，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”[五·十三] 子贡曰：“夫子之文章㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道㉞，不可得而闻也。
”[五·十四] 子路有闻，未之能行，唯恐有㉟闻。
论语第三章写了什么 论语第三章原文及翻译
论语第三章写了什么论语第三章原文及翻译
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
巧，巧妙地，有技巧的；言，言语；令，美，善；色，脸色；
孔子说：“（与人交谈时）语言巧妙又讲究技巧，脸色尽善尽美，（这样的人）很少有仁爱之人。
”
此章，是孔子对于那些能言善辩者的批评。
孔子认为，过分的讲究语言技巧的人很少有仁义之人。
与人交谈之时，是要讲究一些技巧。
但是，语言技巧是为了服务于谈话内容，是为了达成目的的手段与方法。
若是一味地讲究语言技巧，势必会造成重视手段与方法而超过与内容的情况。
这样一来，口中所言只是为了达到自己的目的罢了，与自己的观点、想法等并没有什么必然联系，甚至可能口中所言与心中所想背道而驰。
如此一来，又何谈仁呢？
心中所思，口中所言，皆为吾意。
如此方可表里如一。