宗教文化期末论文
宗教学论文
净化心灵和睦相处—浅谈佛教对人生的指导意义佛教是世界三大宗教之一,西汉末年经丝绸之路传入我国。
山西是全国佛教遗产最为丰富的地区之一,有五台山、玄中寺、云冈石窟、天龙山石窟以及遍布全省各地的斑斓多姿的佛教建筑、雕刻、绘画等等。
这其中,天龙山以其深厚的文化底蕴和壮美的峰林地貌闻名遐迩,为传播中国佛教文化做出了重大贡献。
佛教旅游文化是我国核心旅游文化之一。
然而,在旅游业发展的实践中,由于人们对佛教文化存在模糊认识,导致许多人把佛教文化等同为佛教旅游文化。
但是看到佛教文化背后真正的人文关怀精神和人生指导意义被许多人忽视和误解的现象,甚至有人认为佛教是在人们看破红尘、事业失败、穷途末路之后才落发为僧的消极选择。
其实,佛教并不消极,它是教育人们以智慧的眼光,扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解,而正确地认识人生真相,把握人生方向并告诉人们在人生道路上,如何放下心中的迷惘轻装上阵开拓进取的。
物质不一定能满足人心——精神寄托的重要.有意义的人生是需要具备和创造双重的财富。
我们作为一个普通的人类，都同样希望拥有美好的生活。
首先我们会追求物质层面上的富裕。
因为没有物质生活的保障，就无法追求更高一层的精神富裕。
这个道理是每个人都很清楚的。
我们有了一定的物质生活保障时，就需要有一个精神层面的寄托：就是我在这里所说的“精神生活”，这显然是非常重要的。
也可以这么说：人应该是有一个信仰才会活的更像人的特性。
佛教是最贴近人性的宗教.我们可以说：佛教是个古老的宗教，可她一点也没过时！这是因为人类善良的本质是没有过期的。
而且，她的教义贴近人心，没有跟世俗格格不入、远离人心、疏离社会的表现。
尤其她重视分析和逻辑。
对讲究理论的人来说，佛教的教义应该是非常重要的。
因此有些人说：佛教不是宗教，而是一种哲学；另一些人却说：佛教是一种主义。
但在我们作为佛教徒看来，只能说佛教就是佛教！她是让我们离苦得乐的一种方法；她告诉我们众生平等，自己未来的幸福和解脱完全要靠自己的努力；每个人要随时检点自己的身心，为自己的身、语、意的状态负责，任何人也都帮不上忙。
宗教文化课题研究论文(五篇)：小议少数民族宗教文化的传承与发展、浅析社会控制视域下的宗教功能…
宗教文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、小议少数民族宗教文化的传承与发展2、浅析社会控制视域下的宗教功能3、论佛教装饰艺术的现代转型4、佛教特色文化旅游的特性分析5、佛教对传统美学的影响全文总字数：18381 字篇一：小议少数民族宗教文化的传承与发展小议少数民族宗教文化的传承与发展一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。
梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。
人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。
”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。
宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。
宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。
学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。
多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。
历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。
相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。
宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。
在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。
云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。
论宗教的作用_议论文1000字相关作文
论宗教的作用_议论文1000字相关作文宗教，是人类最古老的文化之一。
从原始时期的自然崇拜、死亡崇拜，到现代宗教，其作用早已发生了不知多少天翻地覆的变化。
在原始社会中，宗教的雏形已经诞生。
此时的宗教表现为对某事物的恐惧或崇拜。
死亡崇拜与自然崇拜，便为其中最具代表性的两种。
死亡崇拜，可以猜想到，可能是那时的人类，目睹同伴们倒地不起，生出了对这种夺人生命的事物的巨大恐惧。
所以人们将死亡，作为神一般崇拜，或许是希望它能为之所动，慢些降临。
而自然崇拜，则是当时弱小的人类，见证了风雨雷电、江河湖海、日月星辰的巨大力量，或见到狮虎狼豹熊象等动物的勇猛强大，被深深震撼了，对其产生了无比崇拜，于是以其作为信仰，期望它们的力量能保护部落。
所以在原始时代，宗教是用于保护自己乃至部落。
而这种宗教也推进了人类文明的出现。
时间，千年千年的过去。
接下来在欧亚大陆上崭露头角的，是基督教与佛教。
一西一东，却有惊人的相似之处——都是为因种族而被压迫着的阶层而诞生，都宣扬人人平等的教义，都讲求给予，且都有众多信徒。
这两种宗教迅速在东西方盛行，为无数被压迫的，甚至一些不被压迫的人们，提供了心灵的慰籍。
此时的宗教为文明人类埋下的虔诚的种子，在一定程度上缓和了种族与阶级矛盾，也同时催生了一批大思想家。
然而到了西方的中世纪，宗教的作用被完全扭曲了。
宗教，成为了西方教会，控制国家与君主的政治权力工具。
教会用宗教那原本神圣的名义向人民收取什一税，用搜刮而来的巨额财富，从各国君主手中，以“神圣”的名义购买土地。
拥有了财富、土地与全欧洲教徒的教会，势力空前强大，甚至垄断了西方人民的教育，也就禁锢了欧洲人民的思想，走出了中世纪后，各政权仍有许多打着“宗教改革”的幌子，发动政变，爆发战争。
死者无数。
这使得宗教对人类社会进步成了阻力，成了教会及政治家们的工具，不仅禁锢了人们的头脑，还成为了战争的借口。
到了如今，大部分宗教，再一次以圣洁的姿态流传人间，寻回了最初的教义，宣扬自由、平等、博爱的精神，成为了人们的精神支柱之一，对社会的和谐与稳定起了重要的作用。
宗教文化与民俗论文范本
宗教文化与民俗论文范本一、方言的产生与民俗的形成语言是一个抽象的概念，它是以方言的形式出现并使用的。
最初语言的出现是同一集团的人们在共同的劳动中为统一行动发出的声音。
其通行区域只在一个集团的内部，超出这个范围便不能交际或达不到交际的目的与效果，各个集团都有自己的语言。
这种语言对国家或民族而言是一种方言，所以说方言是语言的地域变体。
《礼记·王制》云：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。
”东汉王充《论衡·自纪篇》说：“经传之文，圣贤之语，古今言殊，四方谈异也。
”可见，在我国，汉语方言及地域文化差异，自古有之。
因此，方言自身的魅力在于它是某个地域所专有的，只反映本地区所特有的历史、风俗、文化内涵。
语言作为人类交际的工具，它又具有另一种特殊的功能，某个地域的方言可以反映某一地区的特殊表达方式和思维方式，同时该地区的许多民俗现象也直接反映在方言俗语中，这也就是说，方言词汇可以在一定程度上反映民俗现象。
例如，男性称呼妻子姐妹的丈夫，青岛地区称为“连襟”，而天津人叫“一担儿挑”。
可见方言在地域上的区别能反映不同地方文化之间的差异。
民俗，就是民间风俗，是广阔民众在社会生活中不断创造、传承、相沿而成的经济与社会文化的生活形式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。
由于各自所处的自然环境、人文环境差异很大，世界上不同国家和地区的人们在各自的社会活动中逐渐形成或约定俗成了独具地域特色的生活方式与惯例规矩，从而形了风格迥异又丰富多彩的民俗事象。
一般而言，民俗是世代相传的一种文化现象，它在社会各领域中不断传承，浸透到人们生活的方方面面，与作为语言变体的方言有着亲密联络。
可见民俗周圈与方言使用区域在地域上虽然不是完全重合，但两者是有相交部分的。
所以，说同一种方言话语的人，在民俗风情、生活习惯等方面都有一致之处。
我国自古就对民俗和方言的关系有所阐述，如《吕氏春秋·贵直论三·知化》中伍子胥说：“夫齐之与吴也，风俗不同，言语不通，……，夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，风俗同，言语通。
宗教文化论文(精选6篇范文)-文化论文-社会学论文
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社会学论文
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文和社会学论文方面的主题。
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1. 文化遗产保护与宗教文化: 这篇论文探讨了宗教文化的重要
性以及如何保护它们作为文化遗产。
作者讨论了宗教文化与当代社
会之间的关系，以及应该采取的保护措施。
2. 跨文化比较宗教仪式: 该论文通过比较不同文化和宗教的仪式，探讨了宗教在文化中的不同表现形式。
作者分析了不同宗教仪
式的意义，以及它们如何塑造和传承特定文化的价值观和传统。
3. 宗教与社会变革: 这篇论文研究了宗教在社会变革中的作用。
作者分析了宗教如何影响社会结构和价值观，并讨论了宗教团体如
何参与社会变革以促进社会发展。
4. 宗教多样性与社会包容: 该论文探讨了宗教多样性对社会的
影响，特别是在一个多元文化的社会中。
作者讨论了宗教多样性如
何挑战社会的包容性，并提出了促进宗教间相互理解和尊重的方法。
5. 宗教与性别平等: 这篇论文讨论了宗教对性别平等的影响。
作者分析了宗教和实践对女性地位和权益的影响，并探讨了宗教和
社会如何促进性别平等的可能途径。
6. 宗教与教育: 该论文研究了宗教在教育中的作用和挑战。
作
者探讨了宗教教育对学生的影响，以及如何在教育系统中平衡宗教
和教育的需求。
这些论文提供了关于宗教文化的不同方面和议题的深入研究，
对于理解宗教与文化之间的关系，以及宗教在社会中的作用都有重
要意义。
宗教与文化论文
从文化方面对宗教的探讨学院：建艺学院班级：工设09.2姓名：李贝贝学号：120094701024序列号：132从文化方面对宗教的探讨大二上学期听很多同学说“宗教旅游文化”这个选修课挺有意思的，担任讲课的老师很幽默，而且懂得很多东西。
于是在下学期选修课的课表里就专门选了赵亮老师担任的“旅游宗教与文化”。
转眼间这学期的课程就要结束了，在这八周的时间内我在老师那里学到了很多有关宗教旅游方面的知识，下面就文化方面谈谈我对宗教的认识。
宗教是一种社会意识形态,是我国古代文化的重要组成部分,对我国古代艺术的发展产生过深刻的影响。
宗教和文化艺术之间具有一定的共同点、交叉点,主要体现在情感性、形象性和幻象中的满足等方面。
研究宗教对我国文化艺术影响的原因,有利于正确地贯彻执行党的宗教政策,引导宗教与社会主义社会相适应。
宗教是一种社会现象,一种意识形态,存在于不同的社会中,具有悠久的历史。
在我国有几千万各族劳动人民信仰不同的宗教。
宗教作为我国历史文化的一部分,对我国社会的发展产生过较大的影响。
认真地分析、研究宗教对文化艺术、审美的影响,宗教与文化艺术、审美的共同点、交融点,研究宗教对我国历史发展进程所起的社会作用,对于我们正确贯彻新时期新形势下党的宗教政策,充分调动广大信教群众为祖国的现代化建设服务的积极性有着重要的作用和深远的意义。
一、宗教与文化景观文化景观是地表文化现象的复合体，它反映了一个地区的地理特征。
宗教是文化的重要组成部分。
它留在文化景观中的印迹十分明显，构成了具有特色的宗教旅游资源。
宗教对文化景观的影响主要表现在对建筑的影响。
宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的许多常用艺术手法一直影响着千百年来的建筑形式，具有特别的表现力。
宗教影响宗教建筑的形式、朝向和稠密程度及分布状况。
在那些与生态关系联系紧密的原始宗教中，宗教建筑的分布不广泛，其地位也不突出。
民族宗教体系中的宗教建筑不仅分布广泛，而且宏伟壮观。
如看伊拉克战争，在阿拉伯人的城乡，精美华丽，宏伟壮观的清真寺比比皆是，即使在僻远的小村落里，穆斯林们也要建造清真寺以便祈祷、奉献。
宗教与世俗权力的关系 (宗教文化期末论文)
宗教与世俗权力的关系[摘要]宗教起源于原始社会的自然崇拜，世俗权力起源于人类社会的发展，生产力水平的提升，宗教因为对于人类一时无法解释的事物具有发言权，一度凌驾于世俗权力之上，但当人类社会发展到一定情况下，各个聚落的人类彼此开始接触之时世俗权力发现宗教对于无法解释的事物也无法了解，仅仅是对于其领导地位的维护而进行对世俗权力进行控制，于是，依靠实力而非继承而得到的世俗权力开始向宗教发起挑战，一度宗教依靠其自认为的神权压制住了世俗权力，但当世俗权力的不断完善以及宗教自身的腐败，使得宗教逐渐沦为世俗权力的工具以达到其统治地位的最大化。
[关键词]自然崇拜，宗教，神权，世俗权力[正文]自人类开始以聚落的形式半定居时，自然崇拜便开始越来越多的占据着人类生活中很重要的地位，由于狩猎与农耕时为祈求大自然给与良好的收成，人类社会开始出现祭司一类的职位，由于对自然科学的研究的局限，当时的人类将自然环境中的一切变化规律理解为大自然依靠自我意识对世界进行操控的一种方式，于是人类开始了对自然的崇拜，其中最为典型的便是对太阳的崇拜，有人说大自然之所以能受到人类的崇拜，是因为它能呼风唤雨，下雪和冰雹，能够带给人民平安健康，牲畜兴旺，同时也能降灾降难，危害他们。
他们认为膜拜与供奉它，它就能让你心想事成，全家平安，长者健康长寿、男孩子长得更帅、女孩子且更美丽、放牧者牛羊成群、务农者每年都丰收。
于是，宗教最初的雏形出现了。
原始崇拜中宗教对世俗权力的影响了解人类历史的人们应该都知道在最初的原始氏族社会中对历史的记录这一工作是由祭祀来完成的，同时人类的原始时期往往因为其存世的历史资料往往是神话故事或史诗的形式展现，或者干脆使用绘画来记录，而其中夹杂着大量的人为的粉饰，因此此段时期后世往往称之为神话时代。
依据当时留存下来的历史资料，我们往往会发现当时的人类社会由于生产力的低下，剩余的食物很少而且难以储存，于是人类为了自身的生存还有整个族群的存续，往往会在族群内实行公平的分配原则以此来换的取得的食物的最大化的运用。
【民族宗教论文】各民族宗教的相互影响
【民族宗教论文】各民族宗教的相互影响各种宗教共存于滇西北各民族中，随着历史上的民族迁徙流动和各民族之间经济文化交流的增多，宗教信仰方面也逐渐形成了相互渗透和相互影响的格局。
如纳西族东巴教，是融合了古代苯教、唐代传入的雍仲苯教和纳西原始宗教(原生性宗教)以及藏传佛教、道教等因素形成的一种独特的宗教形态［1］。
而摩梭人信仰的“达巴”则与东巴教同源异流，保持了以口诵为主的仪式和占卜传统，尽管也有几种象形文字的占卜书，但没有发展到如东巴教一样有庞大的仪式系统和大量图画象形文经卷的程度。
丽江纳西族，以及云南宁蒗县永宁乡，四川盐源、木里等地摩梭人形成了纳西本土宗教书写与口诵两大传统和仪式系统。
普米族的韩归教也是融苯教、藏传佛教和普米族原始宗教于一体的一种民间宗教。
在滇西北各民族中，“跨族宗教(教派)信仰”的现象是比较普遍的，自从藏传佛教噶玛噶举教派(白教)在明代传入滇西北以后，在整个明代都占据藏传佛教的统治地位。
直到清初，藏传佛教格鲁派(黄教)在清朝的支持下逐渐在迪庆藏区占据了支配地位，但噶举派在滇西北纳西等族地区依然影响深远，有著名的噶举派滇西十三寺。
丽江地区(今丽江市)和迪庆州维西县的纳西族普遍信仰藏传佛教噶玛噶举派;而中甸(今香格里拉县)的不少原来信仰噶举派的纳西人因受改宗格鲁派的藏族的影响，也逐渐改信格鲁派。
丽江和维西一些地方的藏族因为和纳西族毗邻而居或混居，也有信仰东巴教的，比如笔者在丽江市玉龙县塔城乡调研时，就了解到不少这样的事例。
民国《中甸县志·大事记》中记曰:“东跋教(即东巴教)为摩些谬种民族之古教。
……凡第三区三坝乡七伙头所管之摩些民族，悉信奉之。
即良美、吾车、木笔三乡之摩些族人，虽与汉族同化已久，然对于东跋教，依然信仰。
甚至第二区小中甸乡之少数藏人，亦以其血统中有摩些关系，于绝对崇信喇嘛教外，仍不敢漠视东跋教，每逢年节，必延东跋念经祭天。
足见此教创始之久也。
”［2］由此可见，有些地方的藏人信仰东巴教的习俗由来已久。
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我对五斗米道教的认知和理解
我对五斗米道教最初的接触，大概在玩的三国游戏时吧。
其实刚开始并不知道张鲁和道教有什么关系，迷迷糊糊读了多年的三国演义书，看了几遍的电视剧，都没发现张鲁和道教有什么关系。
直到高考后的暑假接触了一个叫三国全面战争的游戏，它里面各个势力有自己的特色兵种，而张鲁势力的信仰是道，特色兵种是鬼卒和鬼道祭祀，于是学生抱着勤学好问的态度，查了些相关的资料，算是对五斗米道教有了些最基本的认识，下面学生就谈谈对五斗米道教的认知和理解。
五斗米道。
又称天师道、正一道、太清玄元道、正一盟威之道等。
一般认为:创立者为东汉顺帝时期的张陵(张道陵)，创立地点为四川鹤鸣山。
但也有人认为创立者为张修，甚至有张修，张陵，张衡三人共为首领创立等等说法不一。
争议主要集中张陵和张修之间，原因如下是:
裴松之《三国志注》所引的《典略》中有张修较详细的记载:
熹平中，妓贼大起，三梢有骆耀。
光和中，东方有张角，汉中有张修。
骆唯教民缅医法角为太平道，修为五千米道。
……修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。
而《三国志》——魏志中记载:
张鲁，字公祺，沛国豐人也，祖父陵，客蜀学道鹤鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼，陵死子衡行其道，衡死鲁復行之益牧……
故到底是张陵还是张修谁为五斗米道教真正的创立者是存在一定的史料不清的。
不过我更赞同有学者给出的一种解释既：公元142，年张陵创立天师道"规定凡入教者须缴纳五斗米"故又称之为五斗米道教。
公元178年，张陵升仙，儿子张衡继承教主之位，不料却英年早逝，卒于179年。
张衡去世后，其子张鲁因为年幼无法胜任教主一职，教权旁落，被张陵弟子张修暂掌。
张修继承张陵父子的做法，继续以五斗米道教化民众，逐渐在汉中及巴蜀地区形成强大势力，其本人被称之为五斗米师。
然张修终归不是张陵的直系子孙，执掌五斗米道名不正言不顺。
可张鲁母子势单力薄无法与张修相抗衡，只好投靠益州牧刘焉静待时机。
公元184年，张角发动黄巾起义，张修在汉中积极响应。
起义失败后，张修率领的五斗米道遭受沉重打击，只得投靠益州牧刘焉，张修被拜为别部司马。
公元190年，张修被张鲁袭杀，此后张鲁接管五斗米部教教权。
另外五斗米道诞生于巴蜀地区，此是传统观点，但也有分歧，主要是四川鹤鸣山与青城山之争。
最早记载鹤鸣山的是陈寿《三国志·张鲁传》所载张陵学道鹄鸣山中，造作道书。
不过《华阳国志·蜀志》说张陵学道青城山，而《汉中志》则说在鹤鸣山。
周九香《青城山与鹤鸣山》一文中统一了这一分歧，认为张陵在鹤鸣山修炼，在青城山传道，二者都是五斗米道的发祥地。
然而，近年由于支持张修为创道者的呼声日高，张修是巴人，他在哪里修炼得道，史无明载，五斗米道的源起地又变得扑朔迷离。
至于五斗米道教为什么叫五斗米道教？一般认为：据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。
由此可见五斗米道有信教者交米五斗的特点，故时人将“三张”创立的教派称之为“五斗米道”。
是否创教伊始就向信徒收米五斗呢?似值得怀疑，推测应是张陵在鹤鸣山“学道”之后，已经东入巴郡安区传教，并在那里有了大批信徒，宗教
事业比较兴旺的时候，才可能出现。
因为只有宗教组织己经初具规模，有了较多的信徒之后，才有可能和必要向教徒筹措活动经费，即向穷人收取一定的入教费用。
那么，要交取多大数目比较合适呢?有学者认为，张陵之收米五斗是参考了汉初赛人所负担的赋税数一一寅钱四十。
也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即「五斗弥」教）。
由此可见，五斗米道教的名字来源虽然有一种较为广泛的说法，但并不至此一种仍有不少不同见解。
再者其组织形式：一般初入道者称为“鬼卒”，骨干称为“祭酒”，并以“治”为传道单位。
张道陵为五斗米道创设了二十四治，也就是24个教区。
上治八品：阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛王贵山治、更除治、秦中治、真多治。
中治八品：昌利治、隶上治、涌泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。
下治八品：云台山治、浕口治、后城治、公慕治、平刚治、主簿山治、玉局治、北邙治。
每个治由「祭酒」主持教务，称为「都功」。
其中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治。
而阳平治则为二十四治之首治，「都功」由张天师担任，因此张天师持「阳平治都功印」。
治乃行政概念，并非按地理划分，例如阳平治的位置，即随张天师的迁移而改变。
张天师死后，传其子张衡，衡死后，传子张鲁。
接着五斗米道思想来源问题，一种认为五斗米道思想源于认为西南少数民族原始宗教信仰的。
他们认为：张陵创立五斗米道时很可能吸收了彝族先民的原始宗教和文字，另外巴人的诸多巫术操作模式及鬼灵观念都对五斗米道起到了一种潜在的建构作用，张陵把巴人的鬼道和蜀人的仙道整合起来成为五斗米道的主要思想，甚至有人认为五斗米道或是西南民族之宗教而非汉族宗教。
另外也有人认为五斗米道思想是黄老道之发展。
其中原因：大概有张陵乃沛国丰人，地近东海，东海是各方仙道流行之地，因此五斗米道或与方仙道有关。
故而天师道纵有巴人原始巫术成分，但并不等于直接出自巴人。
应该受到黄老道的影响。
五斗米道教思想源于中国先秦以来的各种巫术神仙及阴阳五行思想，其中主要是方仙道和黄老道。
甚至他们认为道教起源于河洛地区，其思想源于《道德经》和《太平经》。
再者我们谈谈经典和基本思想。
鲁以《老子》为五斗米道主要经典，并为之作注，名曰《老子想尔注》，以阐述五斗米道教义思想。
基本信仰是老子的“道”。
他把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者也，……一散形为气，聚形为太上老君。
”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。
现在我们再看看五斗米的胡须发展吧。
之后五斗米道教上清派和灵宝派。
之后又有又分为北天师道，南天师道和茅山道派。
北天师道的寇之将五斗米道的总原则修改为儒家父子君臣的儒家礼教，剔除下层百姓的愿望，反对犯上作乱，并废除钱粮纳税制和房中术等修炼方术，以儒家礼教和服丹之术取代之。
加强道教戒律仪式。
改造过的天师道即北天师道，成为北魏的官方宗教。
南天师道的陆修静在总结天师派原有仪式并吸收佛教某些仪式的基础上，对原有道教全面改革。
主要是加强道教教派组织建设，建立健全晋升制度，巩固道教内部等级制度，用服装样式区别道士级别高低等。
经他改革的道教被称为南天师道。
茅山宗的陶弘景将道教众神排定座次，编成图谱，使道教信仰更加完善。
他在茅山率领弟子修造道馆，招徒讲学，使茅山成为道教上清派的中心，从而上清派被称为茅山宗。
最后，谈谈我个人对五斗米道教理解。
五斗米道教在那个动荡的社会在思
想上安慰水火之中的人民，使汉中地区很快成为当时的相对的世外桃源。
再加上他们收取一定钱财然后集中救济紧急需要的，跟现在的保险性质差不多，五斗米存在在一定程度解决人民的疾苦，有着它特有的积极意义。
然后再说五斗米道一定程度上反应下层百姓的愿望，拥有钱粮纳税制等具有浓厚的政治色彩的形式，甚至张鲁在汉中建立了政权。
但张鲁政权的军力和政治都不怎么样的，没有过硬的武将，也没有多么贤能的文臣，可见政教合一并不一定建立强大的政权。
最后，我想谈谈我一个月学画符的感受。
画符真不像我们看到那样简单的，它每种符都有自己特定的仪式，特定的用料，特定的画法。
至于效果我不好说，但画法和人却是很有讲究的。
即使退一步无论符有没有用，但其具有的心理安慰作用和其特有的艺术价值都值得保护，学习的。
以上就是学生对五斗米道教的了解，如有不对，欢迎各位批评指正。
参考文献：
张陵五斗米道与西南民族_张家祜
汉水文化与五斗米道_梁中效
五斗米道命名的由来_张泽洪
五斗米道与巴蜀文化_王纯五
早期五斗米道的诸首领及他们之间的关系_杨皑
两汉三国时期汉中道教考略_王永刚
试论五斗米道的历史使命_陈辉。